Аннотация: Целью исследования является рассмотрение феномена зрителя, в ходе которого предполагается дать его определение в рамках постсекулярной эпохи. В статье выделяются две характеристики: исходя из условий пребывания человека и его мироощущения, дается определение в рамках герменевтического подхода, выявляются черты зрителя через постсекулярность, а также уточняется его связь с таким процессом как социализация. Особенность предмета исследования заключается в том, что постсекулярное общество меняет требования, предъявляемые к зрителю, поскольку добавляет своеобразную религиозную призму к происходящему на экране, что заставляет задаваться вопросом о специфике этой призмы. В качестве научной новизны можно выделить рассмотрение феномена зрителя в социально-философском контексте, анализ зрителя в постсекулярную эпоху. В результате доказано, что зритель постсекулярной эпохи находится в столкновении религиозного и нерелигиозного мировоззрения, что приводит к формированию нестабильной системы ценностных ориентаций. В тексте статьи обосновывается, что специфика постсекулярной ситуации заключается в провоцировании внутреннего конфликта зрителя, при котором его оценка кинематографических сюжетов может основываться как на соблюдении определенных морально-этических требований, так и на сохранении принципа развлекательности и интересности. Разрешение этого конфликта оказывается возможно в случае создания специфического кинематографического продукта, имеющего квази-религиозное содержание, но заключенного в развлекательную оболочку.

Ключевые слова: зритель, кинематограф, пространство, методология, герменевтика, конфликт, постсекулярное общество, двойственность, религия, традиция

Abstract: The goal of this research lies in examination of the phenomenon of viewer, as well as in the attempt to give its definition within the framework of post-secular era. Based on the conditions of human existence and worldview, definition is given in the context of hermeneutical approach, revealing the traits of a viewer through post-secularity, and clarifying his connection with such the socialization process. The peculiarity of the subject of research consists in the fact that post-secular society changes the requirements imposed on a viewer, adding a so-called religious prism to the events unfolding on the screen, which raises the question on the specificity of such prism. The scientific novelty of this work lies in examination of the phenomenon of a viewer in the socio-philosophical context, as well as analysis of a viewer in the post-secular era. It is proven that the viewer of post-secular era faces the clash of religious and non-religious worldviews, which leads to the formation of unstable system of value orientations. The article substantiates that the specificity of post-secular situation is to provoke an internal conflict in a viewer, which would affect the perception of cinematographic plotlines based on compliance with certain moral-ethical norms or preservation of the entertainment principle. Resolution of this conflict is possible in case of creating a specific cinematographic product with quasi-religious content, but enclosed in the entertainment shell.

Keywords: post-secular society, conflict, hermeneutics, methodology, space, cinema, Spectator, duality, religion, tradition

Аннотация: Предметом исследования является симфоническое творчество выдающегося отечественного композитора второй половины ХХ века Бориса Ивановича Тищенко (1939–2010). В симфоническом творчестве Тищенко естественно уживаются самые разные образы и идеи, жанры и формы. В статье рассматриваются различные стилевые и языковые влияния на его творчество, выявляются истоки его яркого, оригинального и свежего художественного мышления. Автор работы подробно останавливается на таких аспектах темы, как новаторская роль Тищенко в деле обновления отечественного симфонизма 1960-х годов. Особое внимание в исследовании уделяется вопросу наследования Б. Тищенко большой русской симфонической традиции. Основным выводом статьи становится мысль о том, что Б. Тищенко — один из немногих в своем поколении остался верен жанру большой, «чистой» симфонии, явился наследником симфонической линии своего гениального учителя Д. Шостаковича. Новизна исследования заключается в том, что автор доказывает тезис о том, что симфонизм Тищенко — явление очень цельное, глубоко содержательное и подлинно современное. Тищенко с удовольствием окунался в новые возможности композиторских техник: отдал дань додекафонии, алеаторике, сонористике, пуантилизму, но не остался верен им до конца, все время «уточняя» свой музыкальный язык, вводя новое постольку, поскольку оно необходимо ему для создания художественного образа.

Ключевые слова: Борис Тищенко, симфония, додекафония, симфонический оркестр, сонористика, обновление, стиль в музыке, музыкальное мышление, традиция в искусстве, музыкальный авангард

Abstract: The subject of this research is the symphonic works of the prominent Russian composer of the late XX century Boris Ivanovich Tishchenko (1939 – 2010). His symphonic pieces synthesize different images, ideas, genres, and forms. This article explores various stylistic and linguistic effects upon his works, reveals the origins of fresh and unique artistic thinking. Emphasis is placed on the innovative role of B. Tishchenko in the revival of Russian symphonic style of the 1960s. Special attention is given to Tishchenko's succession of the great Russian symphonic tradition. The main conclusion lies in the thought that B. Tishchenko is one of the few among his contemporaries to remain faithful to the genre of great, “pure” symphony, as well as is the successor of the symphonic line of his brilliant teacher D. Shostakovich. The novelty consists in proving the thesis that symphonic style of B. Tishchenko is a holistic, meaningful, and truly modern phenomenon. Tishchenko amusedly delved into the new composing techniques, highlighting dodecaphony, aleatoric music, sonorism, pointillist music; however he did no remain faithful to these genres to the end; he constantly “refined” his musical language, introduced novelties for creating an artistic image.

Keywords: musical thinking, style in music, renewal, sonoristics, symphony orchestra, dodecaphony, symphony, Boris Tishchenko, tradition in the art, musical Avant-garde

Аннотация: В статье проведен анализ основных положений концепции «эстетического воспитания» Ф. Шиллера, не потерявших своей актуальности для решения кризисных вопросов современной эпохи. Предметом исследования в данной работе является концепция «эстетического воспитания», изложенная в «Письмах об эстетическом воспитании человека» Ф. Шиллера. Целью данной работы является актуальный анализ концепции «эстетического воспитания» для лучшего понимания путей развития немецкой философии, а также оценки философского и социально-политического значения идей мыслителя в современную эпоху. Для выполнения поставленной цели был проведен подробный анализ «Писем об эстетическом воспитании человека» Ф. Шиллера и выделены основные черты концепции «эстетического воспитания», определены ее основные противоречия. Новизна исследования заключается в современном анализе концепции «эстетического воспитания» и оценке ее значения для развития философии и общества. Центральной концепцией эстетической теории становится концепция побуждения к игре, уравновешивающего чувственное побуждение и побуждение к форме, что обеспечивает как способность восприятия при самых разнообразных контактах человека с миром, так и рациональную независимость от восприятия. Эстетическая свобода, с одной стороны, определяется как состояние гармонии между чувственными инстинктами и законами разума; с другой стороны, это свобода, которая возникает из чувства возвышенного, относящегося к
 категории чистого духа и раскрывающего абсолютную моральную силу за пределами чувств. Эстетический путь создания «композиции мира», по мнению современных философов, лежит в сфере трансцендентального. 
Достоинством эстетической концепции Шиллера является расширение ее границ от сферы искусства до социально-политической сферы. Кроме интеллектуального и нравственного пути, Шиллер предлагает для развития человека третий путь – эстетический. В идее «эстетического воспитания» Шиллера можно увидеть коммуникативную, формирующую общество силу искусства, способного служить пониманию природы современной политики в целом.

Ключевые слова: красота, побуждение к игре, эстетическое воспитание, Шиллер, эстетическое государство, эстетика, немецкая философия, искусство, культура, свобода

Abstract: This article analyzes the fundamental principles of the concept of "aesthetic education" of F. Schiller, which remain relevant in solving the crisis challenges of the modern era. The subject of this research is the concept of “aesthetic education” described in Friedrich Schiller's “Letters on the Aesthetic Education of Man”. The goal consists on analysis of the concept of “aesthetic education” for more profound understanding of the development paths of German philosophy, as well as in assessment of the philosophical and sociopolitical importance of the philosopher’s ideas in the current context. Detailed analysis is conducted on F. Schiller's “Letters on the Aesthetic Education of Man”, highlighting the key features and major contradictions the concept of “aesthetic education”. The novelty of the research lies in the relevant analysis of the concept of “aesthetic education”, and assessment of its value for the development of philosophy and society. The central concept of aesthetic theory becomes the concept of play drive, which balances the sense drive and the form drive, which ensures the ability of perception in all kinds of interaction between a human and the world, and the rational independence from perception. The aesthetic freedom, on the one hand, is determined as state of harmony between the sensual instincts and the laws of reason; while on the other hand, it is the freedom that arises from the sense of exalted belonging to the category of pure spirit and revealing the absolute moral power beyond feelings. According to modern philosophers, the aesthetic way of creating the “composition of the world" lies in the sphere of transcendental. The advantage of Schiller’s concepts is the expansion of its boundaries from the sphere of art to sociopolitical sphere. In addition to intellectual and ethical path of human development, Schiller offers the aesthetic path. The idea of “aesthetic education” implies the communicative and societal power of art, which is capable to comprehend the overall nature of modern politics.

Keywords: art, German philosophy, beauty, the instinct of play, the aesthetic education, Schiller, aesthetic state, aesthetics, culture, freedom

Аннотация: В статье рассматривается философская система школы китайского буддизма Саньлунь, а также преемственность традиции индийской школы Мадхъямики (одной из двух школ Махаяны наряду с Йогачарой) в Китае. Учение Саньлунь базируется на доктринах шуньявады и провозглашении принципа срединности. Основоположник школы Саньлунь в Китае патриарх Цзи Цзан не только развил концепцию двух истин, но, развивая эту теорию, выдвинул теории трёх и четырех видов двух истин. Объектом исследования выступает сотериологическая концепция срединного пути через призму природы Будды, что представляет особенность философской системы Саньлунь в контексте китайского буддизма. Саньлунь представляет собой китайский вариант школы Мадхъямики индийского буддизма. В истории становления направления Махаяны – Мадхьямики – в Китае крайне важным было решение проблемы переводов текстов с санскрита на китайский язык, ключевую роль в этом процессе сыграл великий переводчик Кумараджива. Именно он перевел сочинения, ставшие основными для этой школы и тем самым была создана теоретическая база, на которой китайскими последователями развивалось учение Мадхъямики. Рассмотрены основополагающие философские концепции Саньлунь: учение о двух истинах и концепция «Восьми не». В статье проанализировано понятие природы Будды в учении Саньлунь в качестве квинтэссенции понимания теории и практики спасения в учении школы, это положение как раз демонстрирует внесение Саньлунь нового понимания Мадхъямики, и определяет степень научной новизны. Установлено, что через концепцию природы Будды в Саньлунь уравнивается целый ряд фундаментальных понятий, а именно срединный путь, дхармакая, нирвана и т.д., что ставит постижение природы Будды в один ряд с достижением высшей сотериологической цели буддизма. В представленной работе автор использовал системный и комплексный подходы, структурно-аналитический, контекстуальный и сравнительно-исторический методы исследования.

Ключевые слова: буддизм, мадхъямика, китайский буддизм, Саньлунь, праджня, шунья, природа Будды, срединный путь, сотериология, две истины

Abstract:   This article explores the philosophical system of the School of Chinese Buddhism San-Lun, as well as continuity of traditions of the Indian School Madhyamaka (one of the two schools of Mahayana along with Yogachara) in China. The teaching of San-Lun is based on the doctrines of Sunyavada and declaration of the principle of the middle way. The founder of San-Lun School in China monk Chi-tsang not only developed the concept of two truths, but also advanced the theories of three and four types of the two truths. The object of this research is the soteriological concept of the Middle Way through the prism of Buddha, which represents the peculiarity of the philosophical system of San-Lun in the context of Chinese Buddhism. San-Lun is the Chinese version of Madhyamaka School of Indian Buddhism. In the history of establishment of the trend Mahayana – Madhyamaka – in China it was of crucial importance to fill the gaps in translations from Sanskrit to Chinese language. The key role in this process played the prominent translator Kumārajīva, who translated the texts that have become fundamental for this school, and thus, created the theoretical framework for the Chinese scholars to study the teaching of Madhyamaka. The article examines the core philosophical concept of San-Lun: the doctrine of two truths and the concept of “eight negations”. Analysis is conducted on the concept of the nature of Buddha in San-Lun teaching, which demonstrates the introduction of the new understanding of Madhyamaka and determines the degree of scientific novelty.  

Keywords: soteriology, middle way, Buddha Nature, Shunya, Prajna, Sanlun, Chinese Buddhism, Madhyamika, Buddhism, Two Truths

Аннотация: Объектом исследования является многовековое противостояние материализма и идеализма как двух принципиальных решений «основного вопроса философии» и их мировоззренческих спутников, образующих две противоположные друг другу системы жизненной навигации человека. Предметом исследования является знаменитое пари Б. Паскаля, рассматриваемое в контексте полемики между материализмом и идеализмом. Целью исследования является выяснение эвристического потенциала и методологической роли пари Паскаля в решении «основного вопроса философии» – при рациональном выборе определенной мировоззренческой позиции и системы жизненной ориентации. Одной из задач исследования является рассмотрение возможной критики пари Паскаля со стороны материалистических и атеистических представлений о мире и человеке. Новизна проведенного исследования заключается в обосновании постоянной актуальности «основного вопроса философии» в контексте смысложизненных поисков человека и компаративистском анализе противостоящих мировоззренческих систем, образуемых двумя главными его решениями – материализмом и идеализмом. Также характеризуется новизной предлагаемое авторами рассмотрение пари Б. Паскаля в контексте мировоззренческой полемики между материалистической и идеалистической системами понимания и выстраивания человеческого бытия. Один из основных выводов заключается в утверждении о формальной эвристической равноценности и кажущейся альтернативности противоположных мировоззренческих установок – материалистической и атеистической, с одной стороны, и идеалистической и теистической, с другой стороны; но, в то же время – об их колоссальной содержательной неравнозначности и метафизической ассиметричности.

Ключевые слова: основной вопрос философии, материализм, идеализм, теизм, Пари Паскаля, христианская религия, вера, атеизм, антисциентизм, сциентизм

Abstract: This article analyzes the fundamental principles of the concept of "aesthetic education" of F. Schiller, which remain relevant in solving the crisis challenges of the modern era. The subject of this research is the concept of “aesthetic education” described in Friedrich Schiller's “Letters on the Aesthetic Education of Man”. The goal consists on analysis of the concept of “aesthetic education” for more profound understanding of the development paths of German philosophy, as well as in assessment of the philosophical and sociopolitical importance of the philosopher’s ideas in the current context. Detailed analysis is conducted on F. Schiller's “Letters on the Aesthetic Education of Man”, highlighting the key features and major contradictions the concept of “aesthetic education”. The novelty of the research lies in the relevant analysis of the concept of “aesthetic education”, and assessment of its value for the development of philosophy and society. The central concept of aesthetic theory becomes the concept of play drive, which balances the sense drive and the form drive, which ensures the ability of perception in all kinds of interaction between a human and the world, and the rational independence from perception. The aesthetic freedom, on the one hand, is determined as state of harmony between the sensual instincts and the laws of reason; while on the other hand, it is the freedom that arises from the sense of exalted belonging to the category of pure spirit and revealing the absolute moral power beyond feelings. According to modern philosophers, the aesthetic way of creating the “composition of the world" lies in the sphere of transcendental. The advantage of Schiller’s concepts is the expansion of its boundaries from the sphere of art to sociopolitical sphere. In addition to intellectual and ethical path of human development, Schiller offers the aesthetic path. The idea of “aesthetic education” implies the communicative and societal power of art, which is capable to comprehend the overall nature of modern politics.

Keywords: christian religion, Pascal's wager, theism, idealism, materialism, the main question of philosophy, faith, atheism, anti-scientism, scientism