Аннотация: Зачастую масштаб личности Декарта, заложившего основы нескольких направлений философской мысли, заслоняет собой эпоху, оставляя в тени интеллектуальную жизнь и ту среду, которая породила картезианство. Вместе с тем, мы имеем единственную в своем роде ситуацию, когда философское учение подхватывается не столько интеллектуальной элитой, сколько светской образованной публикой. Главным условиям подобного воздействия философской системы является то, что философия должна отвечать потребностям эпохи и той среды, в которой она получает распространение. Поэтому мы постараемся поставить Рене Декарта и некоторые аспекты его философии в конкретный исторический контекст, сопоставив с умонастроениями и идеями его современников. Этот метод позволяет увидеть, как философия Декарта завершает и структурирует те ментальные изменения, которые уже произошли или происходили в французском обществе. Ощущение Декартом своей миссии, его обращение в будущее к потомкам не должно нас обмануть и позволить забыть, что Декарт не только философ, с которым лучшие умы последующих столетий вступают в диалог и ведут спор, а еще человек и дворянин XVII века, который отвечал на запросы своего времени. Не сложные философские задачи, которые пытался он решать, а эти конкретные ответы повлияли на европейское сознание и сформировали менталитет нового времени без того, чтобы восприятие его философии современниками полностью соответствовало ее сути, а воздействие соответствовало букве. Под влиянием философии Декарта общество вырабатывает новые нормы поведения, которые ушли в подсознание современной культуры и из этого пространства неосознанного влияют на жизнь современного общества.

Ключевые слова: философия Декарта, галантная эстетика, моралистическая литература, история Франции, галантный этос, светское общество, салоны, двор Людовика XIV, философия XVII век, литература XVII век

Abstract: The scale of persona of Rene Descartes, who was the founder of several trends of philosophical thought, often overshadows the intellectual life of the era and the environment that gave rise to Cartesianism. At the same time, we observe a unique situation, when the philosophical doctrine being seized by the secular educated society, rather than the intellectual elite. The key condition for such impact of the philosophical system consists in the fact that the philosophy should meet the demands the era and the environment it is proliferated within. Therefore, the author places Rene Descartes and some aspects of his philosophy in a specific historical context, pursuing correlation with the thoughts and ideas of his contemporaries. This method indicates how the philosophy of Descartes completes and structures the mental transformation that have already taken place or were taking place in French society. Descartes’ perception of his mission, his appeal to future generations, should not deceive or allow to forget that Descartes is not just philosopher with whom the finest minds of the next centuries are engaged into a dialogue or debate , but also a nobleman of the XVII, who responded to the demands of his time. It were not the complicated philosophical tasks that he tried to solve, but the particular answers that influenced and formed the European mentality of the Modern Age without the fact that the perception of his philosophy by the contemporaries would of fully correspond to its essence, and the impact correspond to the letter. Affected by the philosophy of Descartes, the society develops new behavioral norms that underlie the subconscious of modern culture; and from this space of the unsconsious affect the life of modern society.

Keywords: philosophy of XVII Century, royal court Louis XIV, salons, beau monde, gallant ethos, hisory of France, moralistic literature, gallant aesthetics, philosophy of Descartes, literature of XVII Century

Аннотация: В статье обсуждается понятие предельной онтологии и механизм проецирования его на реальность. Статья состоит из двух тематических частей: в первой анализируются общекультурные процессы формирования предельной онтологии и картины мира, во второй рассматривается эволюция представлений о реальности и предельной онтологии в Московском методологическом кружке. Одним из первых примеров в первой части обсуждается представление о природе, выступившее и в функции предельной онтологии и в как картина мира новоевропейской культуры (модерна). При этом автор, опираясь на свои исследования, намечает следующую этапность становления предельной онтологии: построение нарративов (т.е. первоначально, это только схемы и поэтому виртуальная, смысловая реальность), этап усвоения и распространения этих нарративов (заражения ими в ходе коммуникации), этап практикования усвоенных нарративов (схем) с трансформацией поведения индивидов, и этап функционирования новой социальной реальности, включая ее изучение и даже в ряде случаев попыток изменить. Не всякая предельная онтология принимается в культуре в качестве картины мира, только такая которая позволяет развернуть практики (в том числе эпистемические), определяющие основные процессы функционирования и развития данной культуры.    Во второй части предлагается реконструкция истории Московского методологического кружка, в которой, как показывает автор, последовательно сменились три предельные отнологии ‒ мышления, деятельности и мыследеятельности. В первых двух случаях эти онтологии предлагались и на роль картин мира (особенно категория деятельности), в третьем Г.П. Щедровицкий, создавший схему мыследеятельности, считал ее только главным образом способом конфигурирования других методологических схем, а не единой онтологической реальностью. Обсуждаются причины, не позволившие Щедровицкому и участникам ММК понять сущность мышления, отказаться от трактовки картины мира как деятельности, перейти к построению теории мыследеятельности.

Ключевые слова: культура, мышление, деятельность, мыследеятельность, предельная онтология, картина мира, реконструкция, история, развитие, природа

Abstract: This paper discusses the concept of ultimate ontology and the mechanism of its projection upon reality. The article consists of two thematic parts: the first analyzes the general cultural processes of the establishment of ultimate ontology and worldview, while the second traces the evolution of representations of the reality and ultimate ontology in the Moscow Methodological Circle. The article discusses the example of representation of nature, which fulfills the functions of ultimate ontology and worldview of the European Art Nouveau. Leaning on the personal research, the author outlines the following stages of the establishment of ultimate ontology: construction of narratives (i.e., initially these were schemes only, and thus, virtual semantic reality); perception and proliferation of these narratives (acquisition in the course of communication); practicing the acquired narratives (schemes) with behavioral transformations of the individuals; functioning of the new social reality, including its examination, and in some instances, attempts to make changes therein, Not every ultimate ontology is recognized in culture as the worldview, it pertains only to such that allows explicating the practices (including epistemic), which determine the core processes of functionality and development of the culture. The article also offers a reconstruction of the history of the Moscow Methodological Circle, which with time has replaced the three ultimate ontologies – attitude, activity, and mental activity. In the first two cases, these ontologies were suggested for the role of the worldviews (namely the category of activity); in the third case, G. P. Shchedrovitsky, who created the scheme of mental activity, for the most part considered it as a method of configuration of other methodological schemes, rather than a unified ontological reality. The article explores the reasons that impeded Shchedrovitsky and the members of the Moscow Methodological Circle to comprehend the essence of thinking, forgo the interpretation of the worldview as an activity, and shift towards the development of the theory of mental activity.

Keywords: reconstruction, picture of the world, ultimate ontology, thought activity, activity, thinking, culture, history, development, nature

Аннотация: В статье рассматривается тема личности в религиозной философии Н. Бердяева. Указывается на то, что для философа данная тема несомненно важная, если не центральная, наряду с проблемами свободы и творчества. Акцентируется внимание на экзистенциально-религиозных традициях его философии, рассматривающих отдельно взятого человека в его соотношении с обществом и историей. Показано, что человек, по Бердяеву, есть загадка не в качестве организма или социального существа, а именно как личность; лишь духовная основа в человеке не зависит от общества и не определяется им, в этом ее свобода, хотя и не абсолютная.      Автор делает вывод об актуальности философских размышлений Н. Бердяева для современного этапа развития общества. Соглашается с пророческими идеями философа о наступающем процессе дегуманизации во всех областях культуры и общественной жизни. И прежде всего, дегуманизации морального сознания. Исчезает человек как целостное существо, как существо внутренне центрированное, духовно сосредоточенное, сохраняющее связь и единство. Автор вынуждено признает трансформацию морально-нравственных ценностей общества, нарастающую потерю самостоятельности мышления людей, огромную зависимость от массовой культуры и потребительской идеологии, подорванную веру человека не только в завтрашний день, но и в самого себя.

Ключевые слова: человек, личность, Николай Бердяев, духовная свобода, гуманизм, антропологизм, общество, история, культура, ценности

Abstract: This article discusses the topic of identity in the religious philosophy of N. Berdyaev. The author emphasizes the importance of this topic for the philosopher alongside the problematic of freedom and creativity. Emphasis is placed on the existential-religious traditions of Berdyaev’s philosophy, which views a particular individual in his relation to the society and history. According to Berdyaev, an individual is a puzzle not as an organism or social being, but as the identity; the spiritual aspect alone does not depend or determined by the society, which indicates its freedom, although not absolute. The conclusion is made on the relevance of philosophical reflections of N. Berdyaev for the modern state of social development. The author comes into line with the prophetic ideas of the philosopher on the approaching process of dehumanization in spheres of cultural and social life, and namely, dehumanization of moral consciousness. A human fades out as an integral, internally centered, spiritually focused being, who retains cohesion and unity. The author is forced to acknowledge the transformation of moral and ethical values of society, loss of innate thinking, increasing dependence on popular culture and consumer ideology, undermined faith in the future and self-confidence.

Keywords: society, anthropologism, humanism, spiritual freedom, Nikolai Berdyaev, personality, human, history, culture, values

Аннотация: Данная статья посвящена анализу элементам концепции субъекта, которая прослеживается в философии Э. Гуссерля на протяжении всего его творчества. Автор подробно рассматривает процесс преобразования взглядов немецкого философа на идею субъекта и на их реализацию в разрезе феноменологического мышления. Особенное внимание уделяется тому как ранние работы "гуссерлианы" связаны с поздним периодом творчества Э. Гуссерля. Подчеркивается, что в отличие от картезианской или кантианской модели субъективности, эгологический субъект впервые концептуально оформляет интерсубъективность как фундамент для построения принципиально новой концепции понимания человека как субъекта, наделенного самосознанием. Основными выводами проведенного исследования являются следующие положения. Во-первых, несмотря на то, что ключевую роль в эгологической концепции субъекта занимают понятия очевидность, интенциональность, редукция, рассмотренные в данной работе, сама проблема познания развита им как дальнейшее усложнение кантианского подхода. Во-вторых, эгологическая концепция субъекта внедряет концепт интерсубъективности, что резко выделяет разработки Э. Гуссерля среди других подходов к пониманию субъекта. Интерсубьективность, с одной стороны, ослабляет позицию идеи абсолютной автономии субъекта, с другой стороны, является новым механизмом легитимации субъективного процесса познания и самой истины, благодаря признанию ego за фигурой Другого.

Ключевые слова: естественная установка, интенциональность, интерсубъективность, субъект, феноменологическая редукция, концепция субъекта, феноменология, Гуссерль, трансцендентальный идеализм, трансцендентальное

Abstract: This article analyzes the elements of the concept of  subject traced in the philosophy of Edmund Husserl throughout all his works. The author follows the transformation of the views of German philosopher on the idea of subject. As well as their implementation in the context of phenomenological thought. Special attention is given to correlation between the works of Husserl of the early period and the later period.  It is noted that unlike the Cartesian or Kantian model of subjectivity, the egological subject for the first time conceptualizes intersubjectivity as the foundation for the development of the fundamentally new concept of understanding a human as a subject endowed with self-consciousness. The main conclusions consist in the following theses: despite the fact that the key role in the egological concept of subject belongs to the definition of evidence, intentionality, and reduction, the problem of cognition, considered in this article, is developed by Husserl as further complication of the Kantian approach; the egological concept of subject implements the concept of intersubjectivity, which demarcates the ideas of E. Husserl among other approaches towards the concept of subject. understanding the subject. On the one hand, intersubjectivity weakens the position of the idea of absolute autonomy of the subject’ while on the other hand, it is the new mechanism for legitimizing the subjective process of cognition and the truth itself, due to recognition of ego behind the figure of the Other.

Keywords: natural mode, intentionality, intersubjectivity, subject, phenomenological reduction, the concept of subject, transcendental idealism, phenomenology, Husserl, transcendental

Аннотация: Настоящая статья раскрывает возможности использования методологии исследования искусства в трех взаимодействующих друг с другом научных областях - социологии, культурологии и искусствоведения. При этом акцент сделан на выделении основных критериев комплексного подхода к анализу искусства: каждая из трех научных областей может иметь свои уникальные критерии такого анализа, но также могут выделяться и универсальные критерии, позволяющие оценить сущность и бытование искусства предельно широко и с учетом общих тенденций его развития в современной реальности. Предмет исследования, таким образом, - это методология комплексного анализа искусства с привлечением инструментария социологии, культурологии и собственно искусствоведения.   Основными выводами в статье могут служить следующие положения: 1) раскрыто содержание методологии исследования искусства; 2) продемонстрирован опыт выделения различных критериев комплексного анализа искусства в рамках социологии, культурологии и искусствоведения; 3) показаны возможности использования тех или иных критериев в анализе сущности искусства, а также произведений искусства; 4) заострено внимание на социальном измерении искусства, при этом затронута эвристическая ценность методов прикладного социологического исследования; 5) дана характеристика возможностей исследования искусства, например, его знаково-символической природы в рамках культурологии; 6) оценены перспективы развития методологии современного искусствоведения.

Ключевые слова: искусство, социальные науки, роль искусства, познание, методология науки, система знаний, антропосоциетальный подход, социология и культурология, общество, трансграничное искусство

Abstract: This article describes the capabilities of methodology of studying art in the three interrelated scientific fields – sociology, culturology, and art history. Emphasis is placed on determination of the key criteria of comprehensive approach towards the analysis of art: each of the three scientific fields may have its own unique criteria for such analysis, but there also universal criteria that allow most fully assessing the essence and purpose of art, considering the general trends of its development in modern reality. The subject of this research is the methodology of comprehensive analysis of art using the instruments of sociology, culturology, and art history. The main conclusions are as follows: 1) disclosure of the content of the methodology of studying art; 2) determination of various criteria for comprehensive analysis of art within the framework of sociology, culturology, and art history; 3) demonstration of capabilities of using certain criteria in analyzing the essence of art and artworks; 4) focus on the social dimension of art, touching upon the heuristic value of the methods of applied sociological research; 5) characteristics of the capabilities of studying the symbolic nature of art in the context of culturology; 6) assessment of the development trends of the methodology of modern art history.

Keywords: anthroposocietal approach, knowledge system, methodology of science, knowledge, the role of art, social sciences, art, sociology and cultural studies, society, from global to regional