Аннотация: В статье обсуждается смысл и содержание представления о ничто, введенное С.С. Неретиной в книге «“Земля гудит метафорой”. Философия и литература» (новелла «Лермонтов: семантика повторов»). Автор выделяет в этом представлении пять основных характеристик: ничто как свобода (где свобода понимается Неретиной «как покой, тишина, молчанье, любовь и – как “я”); ничто как балансирование на грани бытия и небытия; как возможность выразить эту реальность в поэзии при том, что философия делает невозможным ничто помыслить»; ничто как отрицание всего, в том числе жизни; наконец, ничто задается как реальность, противопоставленная культуре. В такой трактовке ничто представляет собой довольно сложное смысловое образование, но вообще-то понятное, если иметь в виду задачу, которую Неретина решает: одной стороны, она выясняет отношение между литературой и философией, с другой – продумывает драмы Лермонтова. Неретина утверждает, что Лермонтов как и Гете был особым поэтом – поэтом-философом, он как думающая личность вслед за такими российскими мыслителями и поэтами как, например, Чаадаев и Пушкин, пытался понять, почему честному, образованному человеку «горе от ума», почему он часто плохо кончает жизнь. Обсуждается двойная позиция Лермонтова – как поэта и латентного мыслителя (философа), а также творчество современного писателя, продумывающего в художественной форме экзистенциальные проблемы времени. Автор приходит к выводу, что ничто, введенное Неретиной и приписанное Лермонтову, отличается от ничто св. Августина, задается пятью перечисленными характеристиками, и представляет собой проблему как самостоятельная реальность и целое.

Ключевые слова: ничто, реальность, Бог, слово, понимание, философия, поэзия, личность, отрицание, мышление

Abstract: The article discusses the meaning and content of the concept of nothingness introduced by S.S. Neretina in the book "The Earth Hums with a metaphor". Philosophy and Literature" (short story "Lermontov: the semantics of repetitions"). The author identifies five main characteristics in this view: nothing as freedom (where freedom is understood by Neretina "as peace, silence, silence, love and – as "I"); nothing as balancing on the verge of being and non-being; as an opportunity to express this reality in poetry, while philosophy makes it impossible to think of anything"; nothing as a denial of everything, including life; finally, nothing is set as a reality opposed to culture. In this interpretation, nothing is a rather complex semantic formation, but generally understandable, if we keep in mind the task that Neretina solves: on the one hand, she finds out the relationship between literature and philosophy, on the other, she thinks through Lermontov's dramas.   Neretina claims that Lermontov, like Goethe, was a special poet – poet-philosopher, he, as a thinking person, following such Russian thinkers and poets as, for example, Chaadaev and Pushkin, tried to understand why an honest, educated person "woe from wit", why he often ends up badly. The article discusses Lermontov's dual position as a poet and a latent thinker (philosopher), as well as the work of a modern writer who thinks through the existential problems of time in an artistic form. The author comes to the conclusion that the nothingness introduced by Neretina and attributed to Lermontov differs from the nothingness of St. Augustine, is given by the five listed characteristics, and represents a problem as an independent reality and whole.

Keywords: personality, poetry, philosophy, understanding, word, God, reality, nothing, denial, mind

Аннотация: В статье осуществляется исследование особенностей эстетических взглядов Дюрера в контексте философии Ренессанса и теории познания Нового времени. Проводится сравнение его положений с фрагментами текстов Л.-Б. Альберти, Леонардо да Винчи, Рафаэля. Акцентируются смысловые взаимосвязи положений Дюрера с мистикой, пантеизмом, натурфилософией и эмпиризмом Нового Времени. Подробно рассматриваются взаимосвязь проблемы знания с темой свободы и прекрасного. Авторы анализируют различные мнения и способы постижения прекрасного, представленные в философских построениях Дюрера, его концепцию «рационального знания», «ученого незнания». Особое внимание уделяется границам свободы в представлении Дюрера. Новизна исследования заключается в том, что представленная концепция эволюции эстетических взглядов А. Дюрера помогает осмыслить те противоречивые тенденции, которые существовали в самой эпохе Возрождения. Так, Дюрер считал, что обусловленная знанием свобода заканчивается там, где начинаются попытки превзойти природу. Необходимым условием свободы является понимание того, что прекрасное относительно. Из понимания относительности прекрасного, из конкретно-утопической программы его достижения (постепенного и никогда не прекращающегося приближения к нему), вырастает императив, означающий отрицание, завершение эстетики Возрождения. Согласно ему, художник не должен ограничивать себя одним типом, но должен быть сведущим в различных способах изображения всевозможных типов. Ради того, чтобы сделать такое изображение, какое от него потребуют. Таким образом, профессионализм художника, его опыт, знание, признание силы знания и, вместе с тем, понимание его относительности – все это, как достижение ренессансной теории искусства, – утрачивает смысл. Все это приносится в жертву вкусам работодателей.

Ключевые слова: эстетика, Возрождение, искусство, гуманизм, свобода, рационализм, натурфилософия, рациональное знание, прекрасное, ученое незнание

Abstract: The article investigates the peculiarities of Durer's aesthetic views in the context of Renaissance philosophy and the theory of cognition of Modern times. Its provisions are compared with fragments of texts by L.-B. Alberti, Leonardo da Vinci, Raphael. The semantic interrelationships of Durer's positions with mysticism, pantheism, natural philosophy and empiricism of Modern Times are emphasized. The interrelation of the problem of knowledge with the theme of freedom and beauty is considered in detail. The authors analyze various opinions and ways of comprehending the beautiful, presented in the philosophical constructions of Durer, his concept of "rational knowledge", "scientific ignorance". Special attention is paid to the boundaries of freedom in Durer's representation. The novelty of the research lies in the fact that the presented concept of the evolution of A. Durer's aesthetic views helps to comprehend those contradictory trends that existed in the Renaissance itself. Thus, Durer believed that freedom conditioned by knowledge ends where attempts to transcend nature begin. A necessary condition for freedom is the understanding that the beautiful is relative. From the understanding of the relativity of the beautiful, from the concrete utopian program of its achievement (gradual and never-ending approach to it), an imperative grows, meaning denial, the completion of the aesthetics of Rebirth. According to him, the artist should not limit himself to one type, but should be knowledgeable in various ways of depicting all kinds of types. In order to make such an image as is required of him. Thus, the professionalism of the artist, his experience, knowledge, recognition of the power of knowledge and, at the same time, understanding of its relativity – all this, as an achievement of the Renaissance theory of art, loses its meaning. All this is sacrificed to the tastes of employers.

Keywords: beautiful, scientific ignorance, rational knowledge, natural philosophy, rationalism, freedom, humanism, art, Revival, aesthetics

Аннотация: Объектом исследования является культурная политика современной России. В современных исследованиях культурная политика сводится только к политике министерства культуры или же к политике государства в области изобразительного, театрального и других направлений творчества и искусства. Такой подход обусловлен очень узким пониманием культуры как сферы материального и духовного творчества. Вследствие такого понятия культуры и культурной политики главная объективная цель культурной политики - формирование всесторонне развитой личности с активной гражданской позицией остается не выполненной. Предметом исследования являются сущность политики как системы деятельности государственных институтов, направленной на обеспечение целостности общества и его стабильного развития, объективные основания системности культурной политики. Применяются методологические принципы системности, диалектического противоречия, диалектического отрицания, принцип историзма. Используются методы абстрагирования, идеализации, анализа и синтеза. Новизной статьи является то, что, исходя из системности общественной жизни и философской сущности политики, обосновывается необходимость проведения осознанной системной культурной политики, выявляется связь культуры с феноменами идентичности, толерантности как результатов и факторов сохранения стабильности общественной жизни. Делается вывод, что системность культурной политики достигается созданием в структуре каждого министерства института непрерывного повышения общей культуры мировоззренческой направленности кадров, формирования у них идеи демократического равенства, гуманистических ценностей, культуры толерантности, активной гражданской позиции

Ключевые слова: культура, системность культурной политики, политика, идентичность, толерантность, национально-этническая культура, гражданское общество, глобализация, мультикультурализм, единая российская культура

Abstract: The object of this research is the cultural policy of modern Russia. Cultural policy is being reduced to the policy of the ministry of culture or state policy in the field of visual, theatrical, or other art disciplines. Such approach is substantiated by the very narrow view of culture as the sphere of material and spiritual art. Due to such comprehension of the concept of culture and cultural policy, the key objectives of the cultural policy, which lies in formation of the multifaceted personality with active civil position, remains unaccomplished. The subject of this research is the essence of policy as a system of activity of the government institutions aimed at ensuring the integrity of society and its sustainable development, as well as the objective grounds of systematicity of the cultural policy. The scientific novelty consists in the position that the systematicity of social life and philosophical essence of politics substantiates the need for realization of the intended systemic cultural policy, as well as determines the connection of culture with the phenomena of identity and tolerance as the results and factors of preserving the stability of social life. The conclusion is made that the systematicity of cultural policy is achieved through creation in the structure of each ministry of culture of the continuous improvement of the overall culture of worldview orientation of the personnel, formation among them of the idea of democratic equality, humanistic values, culture of tolerance, and active civil position.

Keywords: civil society, national-ethnic culture, tolerance, identity, policy, systemic cultural policy, culture, globalization, multiculturalism, unified Russian culture.

Аннотация: Статья посвящена обзору международного форума, ежегодно проходящего в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов. В статье делается попытка рассмотреть типы и тенденции гуманитарной мысли и обозначить характеристики того направления, которое ярко представлено на Лихачевских чтениях. Характеризуются общие направления дискуссии последнего форума: проблема миссии философии и гуманитарной мысли в современном мире, проблема возможности общечеловеческого единства, рассматриваются представленные подходы к решению международных конфликтов, активно затронутая в рамках Чтений проблема международного терроризма. Показано как все докладчики, несмотря на расхождение позиций, проводят общую идею гуманитаризации современной культуры. Актуальность общей темы форума – проблемы диалога культур в глобальном мире – обосновывается не только исходя из общеэтических соображений, но и структурно-исторически, как следствие развития определенного типа мышления, одновременно ведущего к универсализации культуры, и к признанию культурных различий. Эти тенденции взаимообусловлены, но образуют внутренний конфликт современной мировоззренческой ситуации, формируя специфическую форму мысли, осознающей этот конфликт. В целом, эту мысль можно охарактеризовать как гуманитарную. Современная гуманитарная мысль классифицируется по двум типам отношения к указанному конфликту. С одной стороны, он может восприниматься как источник специфики современной культуры, основанной на нем. Такая мысль называется «парадоксалистской», к ней относятся радикальные критические течения современности. С другой стороны, можно предположить, что само осознание конфликта создает условия для его преодоления и гуманитаризации имеющегося типа культуры. Такая мысль названа в статье «гуманитаристской». Академическое сообщество Лихачевских чтений представлено как склоняющееся именно к этому варианту интерпретации современных процессов.

Ключевые слова: гуманитарное знание, диалог, современная культура, глобальное сообщество, универсализация культуры, культурные различия, конфликт, гуманитаризация, парадокс, международные конфликты

Abstract:   The goal of this article is to demonstrate the relevance of Michel Foucault’s thinking in interpretation of the epistemological questions, which lately have become the subject of discussion, and namely the question on the processes of differentiation of knowledge and its grounds. Turning to the analysis of Foucault’s philosophy for the purpose of clarification of the aforementioned issue, the authors determine the specific dialectics that is based upon the notion of “other spaces”, within the framework of which the foundation can be established only by means of constitutive exception of its negative polis. At the same time, the authors raise the question posed in the beginning of Edmund Husserl’s Crisis: is it possible that the origin of such foundations is nothing except pure coincidence? The authors attempt to follow the stages of development of the main notions of Foucault’s philosophy in his early works. The conclusion is made that the dialectic definition of “other spaces” serves as a guide of epistemological analysis, with the help of which we can ascertain the question about the origins of humanitarian sciences. Based on interpretation of the problem of constitution of science, the link between Foucault and the late Husserl is being established.  

Keywords: Dialectical relation, Apriorism, Ontogenesis of knowledge, Foundations of sciences, Of Other Spaces, Philosophy of the limit, Historical a priori, Gesture of exception, Critical epistemology, Episteme

Аннотация: В статье исследуется практическая философия русских неокантианцев П. И. Новгородцева, Б. П. Вышеславцева, Б. А. Кистяковского и А. Л. Саккетти с целью выявления отношения авторов к проблеме насилия. Автор статьи стремится обозначить содержание проблемы насилия, прояснить специфику неокантианского отношения к ней через анализ текстов русских неокантианцев. В качестве дополнительной задачи автор так же рассматривает вопрос о соотношении неокантианской проблематики насилия к соответствующим взглядам И. Канта. Для решения этих задач используются традиционные для историко-философских исследований дескриптивный и компаративный методы, а также метод интеллектуальной реконструкции для получения относительно целостного представления о позициях указанных философов. В ходе исследования выясняется, что в своих работах русские неокантианцы затрагивают три вида насилия: правовое принуждение – здесь неокантианцы обсуждают вопросы гарантий правомерности принуждения и его условий; внеправовое (революционное) насилие, по отношению к которому неокантианцы занимают критическую позицию; и внешнеполитическое насилие (война) – в этом отношении формулируется установка на преодоление. Главный путь в устранении негативных последствий социальных антагонизмов, имеющихся в человеческом обществе, русские неокантианцы видят в реализации правового идеала, воплощаемом в правовом государстве, что сопоставимо с кантовской позицией.

Ключевые слова: П. И. Новгородцев, война, революция, правовое принуждение, практическая философия, проблема насилия, русское неокантианство, П. Б. Вышеславцев, Б. А. Кистяковский, А. Л. Саккетти

Abstract: This article examines the practical philosophy of the Russian Neo-Kantian scientists P. I. Novgorodtsev, B. P. Vysheslavtsev, B. A. Kistyakovsky, and A. L. Saketti, for the purpose of determination of their attitude towards the problem of violence. The author attempts to designate the content of the problem of violence, clarify the specificity of the Neo-Kantian relation to it through the analysis of the texts of Russian Neo-Kantians. As an additional task, the author also explores the question on correlation between the Neo-Kantian problematics of violence and the corresponding views of I. Kant. During the course of this research it has been determined that the Russian NeoKantian scholars in their works touch upon three types of violence: legal compulsion, in which Neo-Kantians discuss the question of guarantees of legitimacy of compulsion and its conditions; extralegal, towards which Neo-Kantians hold a critical position; and foreign policy violence (war) – in this regard, the orientation towards overcoming is being formulated. The Russian Neo-Kantians believe that the main path in elimination of negative consequences of the social antagonisms that are present in human society lies in realization of the legal ideal, embodied in a legal state, which can be compared to Kant’s position

Keywords: Russian Neo-Kantianism, problem of violence, practical philosophy, legal compulsion, revolution, war, Kantians.

Аннотация: Предметом исследования являются образы чернокожих в искусстве античности, объектом - произведения античного искусства (вазопись, скульптура, мелкая пластика). Автор подробно рассматривает ключевые составляющие трактовки образов чернокожих: характерные особенности их внешности, сюжеты и роли, в которых они изображаются, виды произведений искусства, в которых они присутствуют, их трансформацию во времени. Подробно анализируются версии трактовки их семиотики, выделяются общие тенденции в трактовки образов чернокожих, характерные для разных исторических эпох, а также видов искусства. В исследовании используется комплексная методология с применением сравнительно-исторического, семиотического и иконологического методов анализа произведений искусства в широком культурно-историческом контексте. Научная новизна исследования состоит в комплексном анализе образов чернокожих в контексте общекультурно- и общеисторической трансформации с привлечением англо-, немецко- и франкоязычных научных источников, выявлении в них общих и универсальных характеристик. Выводами исследования являются: 1) абсолютно уникальная роль чернокожих в античном искусстве: они были единственным видом Других, чьи изображения присутствовали не только в вазописи, но и в скульптуре (малых форм), произведениях ювелирного искусства, нумизматике; они присутствовали в греческом искусстве всех эпох: архаики, классики, эллинизма, а также выступали в самых разных ролях, изображаясь в качестве воинов, слуг, были связаны с театром, ритуалами и магией. 2) сложность, неоднозначность трактовки семиотики их изображений; 3) наличие в них двух слоев, один из которых связан с сюжетом изображения, а также функцией того произведения искусств, а второй - непосредственно с представлениями о тех или иных видах Других. 4) чрезвычайная устойчивость схемы репрезентации чернокожих, пережившая античность.

Ключевые слова: образы Другого, Другой, чернокожие, античное искусство, древнегреческое искусство, вазопись, инаковость, фигурные сосуды, римское искусство, декоративно-прикладное искусство

Abstract: The subject of this research is the images of black people in the art of Antiquity, and the object is the compositions of antique art (vase painting, sculpture, small statuary). The author carefully examines the key components of interpretation of the images of black people: characteristic peculiarities of their appearance, plots and roles in which they are portrayed; types of art compositions in which they exist; their transformation within time. The article also thoroughly analyzes the versions of interpretation of their semiotics, determines the general trends in interpretations of the images of black people that are common to different historical eras and types of arts. Scientific novelty consists in the comprehensive analysis of the images of black people in the context of general cultural and general historical transformation, with attraction of English, German, and French scientific sources, as well as in detection of their common and universal characteristics. The author makes the following conclusions: An absolutely unique role of black people in the art of Antiquity: they were the only kind of Others, whose images existed not only in vase painting, but also in small statuary, jewelry art, and numismatics; they existed in the Greek art of all times: Antiquity, Classics, Hellenism, as well as they were portrayed as warriors, servants, or associated with theatre, rituals, and witchcraft; Complexity and ambiguity of the interpretation of semiotics of their images; An ultimate stability of the scheme of representation of black people which outlived the Antiquity.

Keywords: Otherness, vase painting, Ancient Greek art, art of Antiquity, black people, Other, images of the Other, figure vessels, Roman art, applied art

Аннотация: Автор разграничивает две философские традиции в понимании модальности – гносеологическую (И. Кант) и онтологическую (Аристотель, Гегель). Следуя онтологической линии трактовки модальности, анализирует сквозь призму данной категории гуманизм. В поле обсуждения оказываются следующие вопросы: необходимое гуманистического мировоззрения, трансгуманизм как возможность гуманизма, побочно вытекающая из его условий, обращение гуманизма к реалиям человечности, к человеку действительному, что позволяет гуманизму избежать субъективизма в понимании человека и, как следствие, заблуждения или лжи. В качестве методов исследования, помогающих раскрыть специфику действительного, возможного и случайного в гуманистическом мировоззрении, используются диалектический и феноменологический. Делается вывод, что субъектность человека есть необходимое как сущности человека, так и смыслового ядра гуманизма; трансгуманизм как потенциально возможное гуманизма выступает как искажение последнего; закономерное возможное в сущности человека, что должен учитывать и отражать полноценный гуманизм, есть две стороны человека – идеально-прекрасная и непривлекательная подпольная сторона.

Ключевые слова: человек, бытие, субъект, гуманизм, трансгуманизм, модальность, необходимое, возможное, случайное, действительное

Abstract: The author distinguishes two philosophical traditions in understanding of modality – gnoseological (I. Kant) and ontological (Aristotle, Hegel). Following the ontological vector of interpretation of modality, humanism is being analyzed through the prism of this category. In the field of discussion are the following questions: necessity of the humanistic outlook; transhumanism as a possibility of humanism, which derives from its circumstances; turn of humanism towards the realities of humanity, human, and reality, which allows humanism to avoid subjectivity in understanding of a human, and as a result of misperception or lie. The conclusion is made that the subjectivity of a human is essential of human’s essence, as well as of the conceptual core of humanism; transhumanism as a potential possible of humanism manifests as a misstatement of the latter; regular possible in human essence, which should be considered and reflected by complete humanism, is two sided of a human – ideal- beautiful and unattractive hidden. curr

Keywords: Human, Being, Subject, Humanism, Transhumanism, Modality, Essential, Possible, Accidental, Current

Аннотация: Предметом исследования является категориальная система "культура", используемая в социогуманитарном знании. Обращается внимание на то, что культура - это наиболее часто встречающийся предмет исследования в самых различных научных дисциплинах. От этого внимания к культуре нередко утрачивается чутье исследователя, а сама научная отрасль оказывается в растерянности относительно того, о "какой" именно культуре она ведет речь. Это явилось основанием для написания данной статьи. На самом деле проблема выживаемости категориальной системы "культура" нуждается в исследовательской рефлексии, поскольку каждый ученый понимает культуру по-своему и применяет к ее изучению свои собственные наработки, как раз это обстоятельство и позволяет говорить о том, что необходимо "договориться" ученым о культуре. В статье применяется главным образом компаративистский прием, который позволяет с учетом тенденций развития современной философии, культурологии и социологии получить ответ на вопрос о выживаемости категориальной системы "культура" Основными выводами проведенного исследования можно считать следующие результаты: 1) в социогуманитарном знании необходимо универсализировать категорию "культура"; 2) особо остро проблема выживаемости рассматриваемой категории стоит в философии, культурологии и социологии, поэтому именно этим отраслям знаний нужно договориться о единой использования категории "культура" в научных исследованиях самого широкого профиля.

Ключевые слова: Культура, Общество, философия, культурология, социология, познание, человек, Ценности, наука, Цивилизация

Abstract: The subject of the present research is the category of culture as it is used in social studies and humanities. The author of the article pays attention to the fact that culture is the most frequent research subject in all kinds of sciences. Somehow this makes a researcher lose his intuition and the academic community to feel confused about what 'culture' is meant in a research in particular. This is what has formed the basis for the present research. Indeed, the question about whether the category of culture survives the methodic doubts is highly important. Every scientist has his own understanding of culture and therefore applies his own practices to such research and this is the circumstance that emphasizes the need for scientists to reach a certain agreement regarding the definition of culture. In his research Popov has used  mostly the comparative method that allows to answer the question about the survival of the category of culture taking into account the trends of modern philosophy, cultural studies and sociology. The main conclusions of the research are the following: 1) socio-humanitarian sciences need to universalize thecategory of culture; 2) philosophy, cultural studies and sociology are the disciplines where the problem of the category's survival is especially pressing and therefore representatives of these sciences need to agree on a common definition of culture in their researches. 

Keywords: values, people, cognition, sociology, cultural studies, philosophy, society, culture, science, civilization

Аннотация: Объектом исследования является гражданская философия. которая обычно понимается как философия политики (или государства). Наряду с этим гражданская философия все чаще начинает связываться с гражданским обществом и формированием гражданской позиции. При этом гражданская философия рассматривается не только как область прикладной (практической) философии, но и как более широкое целое, включающее анализ проблем онтологии, аксиологии, антропологии и социальной философии. Возникающее противоречие в толковании эпистемологического статуса гражданской философии разрешается указаниями на гражданскую природу изречений древних мудрецов, миссию философских школ в образовании граждан, возрожденческое учение гражданского гуманизма, проблему гражданского мира как отправной пункт гражданской философии Бэкона, Гоббса и Локка, а также гражданский контекст просветительского принципа здравого смысла. на основе обзора формулируется вывод о том, что философия квалифицируется как гражданская философия не столько по своей тематике (патриотизм, права человека и т.п.), сколько по приемлемой и требующейся для сограждан интерпретацией основных онтологем и актуальных вопросов. В исследовании феномена гражданской философии применяется социокультурный подход, рассматривающий бытие философии в обществе в разнообразии ее социокультурных форм. Гражданская философия входит в спектр духовно-практических форм философии, которым можно отнести публичную философию, популярную философию, «школьную» (учебную) философию, «домашнюю» философию и т. п. Научная новизна статьи заключается в выделении гражданской философии как элемента гражданского общества. Гражданскую философию предложено рассматривать в качестве составной части гражданского сознания и гражданской духовной культуры, сосуществующей с гражданской мифологией и гражданской религией, гражданским искусством и гражданской наукой. Гражданская философия есть мировоззренческая рефлексия гражданского общества, имплицитно закрепленная в конституции государства.

Ключевые слова: метафилософия, гражданское общество, гражданская культура, гражданский гуманизм, гражданская религия, гражданская мудрость, гражданская философия, официальная философия, публичная философия, философия конституции

Abstract: The object of the research is civil philosophy that is usually understood as the philosophy of politics (or state). At the same time, today civil philosophy is often related to civil society and development of civic position. Moreover, civil philosophy is viewed not only as a branch of applied (i.e. practical) philosophy but also as a wide scope of studies of ontological, axiological, anthropological and social philosophical issues. The contradiction in interpretation of the epistemological status of civil philosophy is solved by pointing out the civic nature of sayings of ancient sages, discussing the mission and role of philosophical schools in civic education, the Renaissance civic humanism, the theme of civic world as the starting point in civil philosophy of Bacon, Hobbes and Locke as well as civic context of the Englightenment principle of common sense and reason. Based on the results of the analysis, the researcher concludes that philosophy is qualified as civil philosophy not only according to the main themes (patriotism, the human rights, etc.) but mostly according to the appropriate and accepted interpretation of the main anthologiums and topical issues. In his research of the phenomenon of civil philosophy Tyugashev has used the socio-cultural approach viewing the existence of philosophy in the society taking into account all the variety of its socio-cultural forms. Civil philosophy is included in the scope of spiritual and practical forms of philosophy which also involves public philosophy, popular philosophy, school (academic) philosophy, 'home' philosophy, etc. The scientific novelty of the research is caused by the fact that the researcher has described civil philosophy as an element of civil society. He suggests that we should view civil philosophy as the constitutive element of civic awareness and civi spiritual culture co-existing with civic mythology and civil religion, civic art and civic science. According to the author, civil philosophy is the worldview reflection of civil society that is implicitly established in the Constituion. 

Keywords: official philosophy, civil philosophy, civic wisdom, civic religion, civic humanism, civic culture, civil society, metaphilosophy, public philosophy, philosophy of Constitution

Аннотация: Статья подготовлена на основе фонда (Санкт-Петербургский филиал архива РАН) академика А.С. Лаппо-Данилевского (1863–1919), в частности, посвящена до сих пор не исследованному учению о социо-культурном энергетизме. В опубликованных работах Лаппо-Данилевского это учение не упоминается, но оно сохранилось в составе рукописи «О социологии», содержащей материалы конца 1890-х годов. Рукопись носит черновой характер, поэтому не может быть воспроизведена в виде отдельной публикации. В статье дается реконструкция этого учения, максимально включающая сохранившиеся фрагменты, а также предлагается их интерпретация. Основу учения Лаппо-Данилевского составляет «закон сохранения социальной энергии», который он формулирует по аналогии с механическим законом сохранения энергии. Переход потенциальной энергии в кинетическую, согласно Лаппо-Данилевскому, в социальных явлениях означает преобразование потенциальной энергии космоса в творческую силу культуры. Одновременно с этим Лаппо-Данилевский предпринимает попытку формализовать «закон сохранения социальной энергии». Отчасти теоретические положения учения о социо-культурном энергетизме нашли отражение в исследованиях Лаппо-Данилевского по истории русской культуры XVIII в.

Ключевые слова: А.С. Лаппо-Данилевский, социальная энергия, культурная сила, закон сохранения энергии, формализация, потенциальная энергия, кинетическая энергия, культурная форма, история русской культуры, социальное тяготение

Abstract: This article was prepared on the basis of the archives (St. Petersburg branch of the Archive of the Russian Academy of Sciences) on the academician Alexander Lappo-Danilevsky (1863-1919), in particular, it is devoted to the doctrine of the socio-cultural energetics that has not been fully studied by researchers yet. This doctrine is not mentioned in the published works of Lappo-Danilevsky but it has been preserved as part of the manuscript "On Social Studies" containing materials of the end of the 1890s. The manuscript is more of a draft and therefore can not be issued as a separate publication. In his article Malinov gives a reconstruction of this doctrine including the most preserved fragments and offers their interpretation. The doctrine of Lappo-Danilevsky is based on the 'law of the social energy conservation' which he formulated in analogy with the law of the mechanical energy conservation. According to Lappo-Danilevsky in terms of the social phenomena the transition of the potential energy into the kinetic energy means converting the potential energy of cosmos into the creative power of culture. At the same time Lappo-Danilevsky attempts to formalize the 'law of social energy conservation'. Partly theoretical principles of the doctrine of the socio-cultural energetics were reflected Lappo-Danilevsky's researches on the history of the Russian culture of the XVIIIthe century.

Keywords: kinetic energy, potential energy, formalisation, law of energy conservation, cultural force, social energy, Alexander Lappo-Danilevsky, cultural form, history of the Russian culture, social gravitation or social gravity

Аннотация: В статье представлен сравнительный анализ западного антигуманизма в его основных проявлениях – реактивном, технократически-апологетическом и критическом, и незападного гуманизма как реитерации важности так и неосуществленных гуманистических принципов в отношении лиминальных субъектов модерности, лишавшихся права считаться людьми. Автор подробно останавливается на пересечениях и расхождениях между западными теориями аффекта и деколониальной геополитикой и телесной политикой знания, ощущения и бытия, показывая, что многие «открытия» аффективного поворота уже давно были представлены в незападном теоретизировании, хотя и оставались неизвестными или нелегитимными в глазах мейнстримовской науки. Особую остроту эта проблема обрела в рамках дискуссии о человеческом, природном и животном, децентрации человека как вида и стирания и расшатывания казалось бы незыблемых модерных границ и иерархий между человеческим и природным. Во второй части статьи речь идет о дальнейшей проблематизации границы между человеком и животным в рамках так называемого «аутистского взгляда», который может выражаться как в форме научного эксперимента, так и в форме перформанса, которая всё же зачастую оказывается более результативной.

Ключевые слова: Пост(анти)гуманизм, Брайдотти, иной гуманизм, аффективный поворот, телесная политика знания, -бытия-и-восприятия, Сильвия Уинтер, аутистский взгляд, лиминальность, энтогуманизм, другой

Abstract: The article offers a comparative analysis of largely Western post-anthropocentric antihumanism in its main versions – reactive, technocratically apologetic and critical, and the non-Western humanism as a reiteration of the importance of humanist premises that have never been fulfilled in relation to liminal subjects of modernity deprived of their right to be considered human. The author discusses in detail the intersections and divergences between the Western theories of affect and the decolonial geopolitics and body-politics of knowledge, being, perception, demonstrating that many “discoveries” of the affective turn have been long ago represented in the non-Western theorizing remaining unknown or non-legitimate in the eyes of the mainstream scholarship. This problem has become particularly acute in the context of the discussion of the human, natural and animal, the decentration of the human being as a species and the erasing and destabilizing of the seemingly stable modern boundaries and hierarchies between the human and the natural. The second part of the article focuses on the further problematization of the border between humans and animals in the frame of the so called “autistic regard” which may be expressed both in the form of a scientific experiment and in the form of a performance which is often more successful.

Keywords: Sylvia Wynter, body-politics of knowledge, being and perception, the affective turn, an other humanism, Braidotti, Post(anti)humanism, autistic regard, liminality, ethnohumanism, the other

Аннотация: В статье проводится сравнительное исследование гегелевского философского учения о духе и юнговской психологии коллективного бессознательного. Базовые концептуальные ходы гегелевской диалектики сопоставляются с основополагающими понятиями юнговского учения, такими как коллективное бессознантельное, персона, индивидуация, самость, проекция. Несмотря на ярко выраженное негативное отношение Юнга к гегелевской системе, в учении психолога выявляются многочисленные параллели с философией духа Гегеля. Раскрывается противоречие между приверженностью Юнга кантовской метафизике и обилием гегелевских мотивов в его психологической теории. Используются стандартные методы научного исследования, в том числе метод сравнительного анализа. Частично применяются методологические установки герменевтических и постстрктуралистских подходов к исследованию текстов. Результатом исследования становится вывод, что психологическая теория Юнга характеризуется, с одной стороны, позитивистской ориентацией на приоритет фактов и исключение философской спекуляции из области исследования. Отсюда критическое отношение к гегелевской системе. С другой стороны, обнаруживается тенденция к решению средствами научного дискурса специфически философских проблем, что приводит к имплицитному присутствию гегелевских философем в юнговском учении.

Ключевые слова: Гегель, Юнг, диалектика, коллективное бессознательное, индивидуация, самость, архетип, дискурс, дух, трансгрессия

Abstract: In his article Faritov carries out a comparative research of Hegel's concept of spirit and Jung's psychology of collective unconscious. Faritov compares the basic conceptual provisions of Hegel's dialectics with the main concepts of Jung's teaching such as collective unconscious, persona, individuation, self and projection. Despite the fact that Jung had a quite negative attitude to Hegel's philosophy, a lot of parallels can be drawn between Jung's psychology and Hegel's philosophy of spirit.  Faritov explains the contradiction between Jung's commitment to Kant's metaphysics and the presence of Hegel's motives in his psychological theory. Faritov uses conventional research methods including the method of comparative analysis. He also applies some methodological provisions of hermeneutical and post-structural approaches to analyzing texts. The result of the research is the conclusion that Jung's psychological theory, on the one hand, is oriented at the priority of facts and exclusion of philosophical speculation from the scope of research. That is why Jung seemed to be so critical about Hegel's theory. On the other hand, it tends to solve particular philosophical issues by the means of scientific discourse which leads to to the implicit presence of Hegel's philosophemes in Jung's teaching. 

Keywords: Hegel, Jung, dialectics, collective unconscious, individuation, self, archetype, discourse, spirit, transgression

Аннотация: Статья посвящена историко-философскому анализу насущной темы философии культуры изучению антропологического измерения культуры. Многие культурфилософы, следуя традиции М. Шелера, который представил внушительный реестр образов человека, как они выявлялись в ходе философско-антропологической экспертизы. В 1984 году во Франции вышла книга известного французского социолога А. Жакара «Изобрести человека» . Он был убежден в том, что успехи науки позволяют отказаться от традиционной модели человека, поскольку позволяют его пересотворить, создать по новым лекалам. Сходный проект был придуман еще раньше, в 1972 году. Правда, речь в нём шла не о преображении человека с помощью новейших технологий. Его автор – Марсель Боль де Баль – профессор Свободного университета в Брюсселе, автор множества статей и ряда книг по философии культуры. Этот исследователь задумался, каким станет образ европейца в результате обычной культурной эволюции через четверть века. Автор использует исторический метод, позволяющий рассмотреть основные тенденции европейского культурного развития. Он применяет также методику анализа культурной динамики. В ряде случаев автор статьи обращается к методологии философско-антропологического постижения проблемы. Новизна замысла заключается в постановке вопроса об антропологическом измерении культуры с учётом современных подходов к проблеме. Статья содержит критический анализ концепции Марселя Боль де Баля, показывает иллюзорность такого рода экспертиз, соотнесённых с плавным общественным развитием культуры. Французскому исследователю было трудно угадать, какой станет Европа в конце XX века. Однако в его работе есть продуктивные мысли о самих механизмах культуры и возможностях ее типологизации.

Ключевые слова: культура, человек, образ человека, социокультурные проекты, европеец, общество, перманентные изменения, манипулирование, тревога, предсказание

Abstract: The article is devoted to the historical and philosophical analysis of the topical issue in the philosophy of culture — the study of the anthropological dimension of culture. Many cultural philosophers followed Max Scheler’s tradition who described an impressive number of the images of human discovered in the course of the philosophical and anthropological expertise. In 1984 a famous French sociologist Albert Jacquard published his book‘Inventer l’homme’ (To Invent a Human). Albert Jacquard believed that scientific developments allowed to refuse from the traditional model of human and to create a new human. A similar project was created earlier in 1972. However, it was not about the new technologies helping to create a new human. The author of the project, Marcel Bolle De Bal, was a professor of the Free University of Brussels and the author of many articles and books on the philosophy of culture. Marcel Bolle De Bal tried to answer the question about the image of a European as a result of the cultural evolution the following quarter of the century. The author of the present article uses the historical method allowing to study the main tendencies in the European cultural development. The author also uses the method of the cultural dynamics analysis. In a number of cases the author also uses the methods of philosophical anthropology. The novelty of the research is in the question about the anthropological dimension of the culture taking into account modern approaches to the problem. The article contains a critical analysis of Marcel Bolle De Bal’s conception and shows the illusions of his approach. According to the author, it was difficult for the French philosopher to predict what Europe would be like at the end of the 20th century. However, his works contained very interesting thoughts on the mechanisms of cultural development and possibilities of cultural classification.

Keywords: culture, human, the image of human, socio-cultural projects, European, society, permanent changes, manipulation, anxiety, prediction.

Аннотация: В статье анализируются типы школьного катехизиса, получившие наибольшее распространение в восточнославянской книжности XVII–XVIII вв. Анализ осуществляется в широком историческом контексте и с использованием методов сравнительного анализа. «Школьный катехизис» или разнообразные религиозные поучения в составе букварей и элементарных учебников рассматривается как собирательное понятие, которое объединяет в себе разные в жанровом отношении тексты. Испытав влияние уже существующих на Западе моделей – восходящих к Средневековью «катехетических молитв» католиков, возникшего в XVI в. в протестантской книжности жанра «Spruchbücher» и «Малого Катехизиса» 1529 г. Мартина Лютера, религиозные поучения в составе букварей и элементарных учебников киевской и московской печати являют собой пример творческого синтеза различных культурных и религиозных традиций. «Внешние» образцы выступают своего рода интеллектуальным вызовом, в диалоге с которым формируется особый конфессиональный «облик» восточнославянского школьного катехизиса.

Ключевые слова: букварь, школьный катехизис, Феофан Прокопович, Россия, Речи Посполитая, синтез традиций, православная книжность, иноконфессиональные влияния, Spruchbücher, XVII–XVIII вв.

Abstract: The author of the article analyzes types of school catechisms that were widely spread in Eastern- Slavic writings during the XVII–XVIII centuries. The analysis is carried out in terms of history and based on the methods of comparative analysis. «School catechism» or various religious morals contained in ABC-books and elementary study books are viewed as a collective term that combines texts of different genres. Being influenced by Western models of religious teachings such as Medieval catechetical prayers that appeared in Protestant writings of Spruchbücher genre in the XVI century and Martin Luther’s Small Catechism in 1529, Russian religious morals included in ABC-books and elementary study books published in Moscow and Kiev were an example of a creative combination of different cultural and religious traditions.

Keywords: ABC-book, school catechisms, Theophan Prokopovich, Russia, Polish-Lithuanian Commonwealth, synthesis of traditions, Orthodox religious writings, influence of other confessions, Spruchbücher, XVII– XVIII centuries.

Аннотация: В статье рассматриваются общественно-философские взгляды Н.В. Станкевича, развиваемые им в контексте идей эстетического гуманизма, его влияние как духовного лидера своего поколения и руководителя философского кружка, оставившего значимый след в истории отечественной культуры. Параллельно в статье даётся анализ культурно-интеллектуальной ситуации 30-х-40-х годов XIX века, её оценка как нового этапа российского просвещения, связанного с ростом национального самосознания и активизацией интереса к европейской общественно-философской мысли и одновременно к философским исканиям, диктуемым желанием объяснить место и роль России в европейской истории. Автор показывает, что формой существования философского сообщества в это время были литературно-философские кружки, а кружок Станкевича был центром общественно-философских изысканий. Многие идеи, родившиеся в лоне кружка и те, автором которых был сам Станкевич, получили концептуальную разработку в следующие десятилетия. Это - признание методологической роли философии для всего знания, интерпретация прогресса как бесконечного духовно-нравственного совершенствования человечества, идея целостности восприятия мира, синтеза понятийного знания и живого созерцания, толкование опыта как жизненно-интуитивного постижения бытия, значимость нравственных принципов в устройстве мироздания. Именно они определили главные направления развития отечественной философской мысли. Всё это, считает автор статьи, позволяет рассматривать Станкевича как знаковую фигуру своего времени.

Ключевые слова: эстетический гуманизм, философия, метафизика, «премудрая благость», разумение, секуляризм, идея личности, искусство, философская поэзия, «нераздробленное знание»

Abstract: The article is devoted to social and philosophical views of Nikolai Stankevich which he developed as a part of his ideas of esthetic humanism. The author of the article discusses Stankevich’ influence as a spiritual leader of his generation and the leader of the group of philosophers that left a significant mark in the history of Russian culture. Besides that, the author carries out the analysis of cultural and academic environment during the 30’s – 40’s of the XIX century as a new stage in Russian Enlightenment caused by the growth of national identity and interest towards European social philosophy and philosophical concepts trying to explain the place and role of Russia in European history. The author shows that back in those times philosophical community mostly existed as literary and philosophical groups and Stankevich’ group was the center of social and philosophical discussions. Many ideas discussed there, including those offered by Stankevich himself, were developed next decades. This shows the importance of philosophy in science and offers interpretation of progress as a never-ending spiritual and moral improvement of the mankind. This is what defined the main priorities of development of Russian philosophy and this is what, according to the author, makes Stankevich a symbolic figure of his times.

Keywords: esthetic humanism, philosophy, metaphysics, ‘wise goodness’, understanding, secularism, personality concept, art, philosophical poetry, ‘undivided knowledge’.

Аннотация: в статье, подготовленной к 70-летию со дня смерти Д.С. Мережковского, дается картина его основных мировоззренческих идей и убеждений. При этом акцент делается на неординарных идеях писателя и мыслителя, в частности, на его понимании сущности и исторической направленности христианства, места в нем проблемы телесности и пола, на идее так называемого «Третьего Завета», игравшей существенную роль в так называемом «новом христианстве» Мережковского.

Ключевые слова: философия, новое христианство, личность, всеединство, свобода, религия, апокалипсис, Третий Завет, пол, «пошлость середины»

Abstract: The article is devoted to the 70th anniversary of Dmitry Sergeevich Merezhkovsky’s death and describes his basic views and beliefs. The emphasis is made on Merezhkovsky’s original conceptions, in particular, his idea of the nature and historical orientation of Christianity, the role of gender and embodiment and the concept of the so-called ‘Third Testament’ which played an important role in Merezhkovsky’s so-called ‘new Christianity’.

Keywords: philosophy, new Christianity, personality, all-unity, freedom, religion, apocalypse, the Third Testament, gender, ‘mean banality’.

Аннотация: Подрыв коренной традиции в ситуации религиозного плюрализма грозит духовным хаосом, новым потопом бессознательного, торжествующего в эпоху Водолея. Как отмечает автор статьи, в этих условиях антропологическая проблематика определяет содержание не только апологетики, но в значительной мере всей философии и богословия, самые структуры сосуществования церквей, антропологические константы задают поле возможности диалога, и философская антропология становится необходимым измерением религиоведения. Поскольку же все, сказанное о человеке, сказывается на нем самом, философско-антропологическое религиоведение может стать одним из оберегающих человека институтов.

Abstract: Nikolay Berdyaev (1874 – 1948) have been thinking about freedom in a very relevant aspect – freedom as a positive creative force and a principle of creative activity. This article by A.N. Lazareva contains analysis of N. Berdyaev’s works.