Аннотация: Современный этап развития беговых любительских стайерских практик можно охарактеризовать как личностносозидающий, поскольку главные цели бегунов (особенно марафонцев и сверхмарафонцев) связаны не столько с укреплением здоровья, сколько со сферой личностного совершенствования и самопознания: развития воли, характера, проверки себя в экстремальной ситуации, испытания недоступных прежде эмоций и состояний сознания. Объектом исследования являются эго-тексты (книги для широкой аудитории, в том числе сетевой "самиздат") современных российских любителей бега. Способом исследования указанных текстов выступает биографический метод, дающий возможность определить многоаспектное влияние беговой активности на коренные изменения развития личности и формирование ее жизненного пути. Анализируемые биографии наследуют как исповедальной традиции Августина (контраст бесцельной и порочной «добеговой» жизни, а также травматического опыта бегового неофитства и значительных достижений во многих сферах личностного развития после принятия ценностей выраженной через бег кубертеновской «religio athleticae»), так и отмеченной М. М. Бахтиным авантюрно-героической биографической традиции, присущей эпохе Возрождения, а также романтизму и ницшеанству с их нацеленностью на формирование (в нашем случае посредством стайерского бега) нового (или «сверх-») человека. Качественным итогом беговой деятельности является достижение субъектом нового этапа развития – человека бегущего (homo currens), которому присущи активность, мобильность, героизм, аскетизм, стремление к максимальной самореализации, достижение гармонии тела и духа. Homo currens противостоит как виртуальному времяпрепровождению, так и фетишизации культуры комфорта, предполагая, обращаясь к концепции Виктора Франкла, наполнение жизни новыми смыслами и ценностями через преодоление неизбежных для стайерского бега страданий. Любительский бег рассматривается писателями как общедоступное и эффективное средство обретения физического, душевного и социального благополучия, что выражает его гуманистическую сущность и придает исследуемым произведениям философско-антропологическую значимость.

Ключевые слова: бег, выносливость, марафон, гуманизм, личность, биография, любительский спорт, философия спорта, ценности, саморазвитие

Библиография:
Адельфинский А. С. Назло рекордам. Опыт исследования массового спорта. – М.: Дело, 2018.
Визитей Н.Н. Теория физической культуры: к корректировке базовых представлений. Философские очерки. М.: Советский спорт, 2009.
Волошина С. В. Автобиографический дискурс как объект лингвистического анализа // Вестник ИГЛУ. 2014. №2 (27). С. 267-273.
Григорьев Г. Ю., Черкасов С. Н. Бег на длинные дистанции как перспективная здоровьесберегающая технология // Бюллетень Национального научно-исследовательского института общественного здоровья имени Н. А. Семашко. 2015. № 4-5. С. 89-97.
Дергунов О. В. Духовно-нравственные детерминанты спорта // Изв. Сарат. ун-та. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2009. №3. С. 9-12.
Дивисенко К. С. Биографический анализ ценностно-аттитюдной структуры жизненного мира // Петербургская социология сегодня. 2016. №7. С. 182-200.
Ильенков Э. В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М.: Политиздат, 1984.
Канныкин С.В. К вопросу о социокультурной специфике разви

Аннотация: Предметом исследования является человеческий потенциал в условиях трансформации социокультурного пространства КНР. Современный антропологический кризис вызывает необходимость поиска новых ценностных основ развития человеческого потенциала и актуализирует исследование культурной регионально-страновой специфики практик его реализации. Неоднородная гетерогенная природа социокультурного пространства КНР вызывает необходимость познания специфических региональных практик по наращиванию человеческого потенциала. Китай формирует эффективную систему развития и привлечения человеческого потенциала внутри страны и во взаимодействии с внешним миром. Успехи КНР во многом определяют новое видение места и роли человека в социокультурных трансформациях. Человеческий потенциал формирует динамичный, стремительно меняющийся облик социокультурной среды в КНР, определяя скорость и направленность внутренних и внешних модернизационных процессов. Научная новизна заключается в том, что в КНР региональность выступает как культурно-пространственная характеристика деятельности, которая в свою очередь имеет конкретное выражение – в практиках. Философско-антропологический анализ практик предполагает обращение к регионологическому подходу, способствующему выявлению специфики на уровне регионов – «внутренних» и «внешних». На национальном уровне процесс наращивания человеческого потенциала, являющийся элементом «мягкой силы», происходит на всех ступенях многоуровневой иерархии управления региональным развитием, начиная с уровня крупных регионов, заканчивая локально-региональными сообществами уровня городов, поселков, сел и отдельных предприятий.

Ключевые слова: Китай, человеческий потенциал, культура, мораль, конфуцианство, модернизация, конфуцианские ценности, человек, практики, мягкая сила

Библиография:
Афонасьева А. Привлечение квалифицированных кадров из числа зарубежных китайцев для работы в КНР // Проблемы Дальнего Востока. 2010. № 5. С. 88.
Го Циюн. Исследования современного конфуцианства в КНР // Проблемы Дальнего Востока. 2008. № 1. С. 126.
Ли Цзивэнь, Чжун Чанбяо, Гэ Синьцюань. 21 шицзидэ цзинцзи фачжань чжаньлюе (Экономическая стратегия Китая в XXI в). Пекин, 2002. С. 144.
Гао Цюанли. Женьцай гуоди цзиньчжэнли (Мировая конкурентоспособность человеческого потенциала. Поиски места Китая). Пекин, 2010. С. 230.
Китайская народная республика: политика, экономика, культура (2012–2013). М., 2013. С. 397.

Аннотация: Предмет данного исследования – совокупность потенциальных противоречий развития искусственного интеллекта, рассматриваемых с целью выявления возможности их преодоления. Философская антропология содержит в себе потенциал для анализа сложных взаимодействий, для артикуляции проблем, возникающих между искусственным интеллектом и людьми. Философско-антропологический анализ искусственного интеллекта ориентирован на понимание влияния этого взаимодействия на феномен человека, человеческое существование и его опыт. Статья является попыткой выявить и наметить траектории по возможному преодолению противоречий развития искусственного интеллекта, проанализировать инструменты, предлагаемые философской антропологией, для разрешения возникающих проблем в современной социокультурной ситуации. Актуальность рассматриваемой темы заключается в том, что искусственный интеллект качественно меняет бытие человека, а у философской антропологии есть потенциал наметить перспективы развития искусственного интеллекта, сохраняя человеческое в человеке. Изучение этих перспектив крайне важно в современном обществе. Новизна темы, поднятой в статье, заключается в анализе искусственного интеллекта с позиций философской антропологии, в артикуляции противоречий в развитии искусственного интеллекта, в поиске решений по преодолению этих противоречий. Философская антропология предоставляет инструментарий для взвешенного принятия решений о развитии искусственного интеллекта, степени его вмешательства в бытие человека.

Ключевые слова: философская антропология, человек, искусственный интеллект, технология, противоречия, сознание, свобода, диалог, этика, междисциплинарное сотрудничество

Библиография:
Bostrom N. Superintelligence: Paths, Dangers, Strategies – Oxford University Press – 2014 – 328 P.
Афанасьевская А.А. Правовой статус искусственного интеллекта // Вестник саратовской государственной юридической академии – 2021, №4 (141), – С. 88-92 DOI: 10.24412/2227-7315-2021-4-88-92
Thomas S. AI is the end of writing. The computers will soon be here to do it better. // The Spectator – 11Mart 2023 – [Электронный ресурс]. URL: https://www.spectator.co.uk/article/ai-is-the-end-of-writing/ (дата обращения: 14.03.2023)
Коробков А.Д. Влияние технологий искусственного интеллекта на международные отношения // Вестник МГИМО-Университета. – 2021 – С.1-25 DOI: 10.24833/2071-8160-2021-olf1
Глуздов Д. В. Проблема свободы и идентичности человека в контексте развития искусственного интеллекта // Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре, социуме: Труды III Всероссийской научной конференции / Под общей ред.А.М. Фейгельмана. [Электронный ресурс]

Аннотация: В статье предлагается рассмотреть феномены жизни и смерти в рамках философско-научного дискурса. Автор не ставит своей целью объяснить происхождение жизни, он стремится помыслить жизнь и смерть на основе разработанной им методологии и проведенных исследований. Основной способ осмысления этих явлений – гипотеза о природе механизма жизни (вводится предположение о «витальной организации», отвечающий за активность и другие жизненные реакции), а также культурно-исторический и семиотический анализ эволюции жизни. В эволюции автор различает три основные этапа: становление жизни, биологическую эволюцию и эволюцию социальной жизни. Важная роль в последней отводится, с одной стороны, использованию знаков, обозначающих не наблюдаемые реалии, а нужные для управления «первичным коллективом», с другой − технике.   Техника выполняла две основные функции: расширяла возможности гоминид в плане создания нужной среды (огонь, орудия, одежда, жилище и т.д.) и подтверждала использование знаков, поскольку с ее помощью создавалась реальность, соответствующая их значениям. В социальной жизни также как и в биологической в витальной организации нужно различать две сферы: одна принадлежит индивидам (психика, деятельность, телесность и пр.), а другая, собственно социальная (культура, социальность с ее институтами, коммуникация, коллективы, в которые входят индивиды), объемлющая, без которой первая не может существовать и функционировать. Задав указанные здесь положения, автор характеризует, что такое смерть и рассматривает когнитивный диссонанс, возникающий, когда мы пытаемся рационально помыслить эти явления.

Ключевые слова: жизнь, смерть, индивид, культура, социальность, эволюция, развитие, система, целостность, организация

Библиография:
Аристотель. О душе. М.: ГСЭИ, 1937. 180 с.
Розин В.М. Космобиосоциальная реальность. Завершение модерна и становление фьючекультуры. Этюды-иследования. М.: ЛЕНАНД, 2022. 200 с.
Розин В.М. Учение о сновидениях…/ Розин В.М. Природа и генезис европейского искусства (философский и культурно-исторический анализ). М.: Голос, 2011. С. 350-397.
Розин В.М. Техника и технология: от каменных орудий до Интернета и роботов. Йошкар-Ола, ПГТУ, 2016. 280 с.
Розин В.М. Семиотические исследования. М.: ПЕР СЭ, 2001. 256 с.
Розин В.М. Проблема становления сознания: от коллективного сакрального видения к личностному образу мира и себя // Мир психологии. 2018. N 2. С. 76-89.
Розин В.М. Культурология. 3-е изд. М.: Юрайт, 2018. 410 с.
Салман.Р. Будущее менеджмента. ‒ М.: Питер, СПб. 2004. 304 с.
Тейлор Э. Первобытная культура. ‒ М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1939. 602 с.
Теслова Е.П. Лекция 14. Теории возникновения жизни на земле chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajp

Аннотация: Теоретический разрыв с реально совершаемым действием – одна из фундаментальных проблем антропологии и теории действия. Для ее осмысления стоит обратиться к антитеоретическому и антиформалистскому пафосу "позднего" Витгенштейна, противостоящему всем попыткам описания действия и языка (понятого как деятельность) в терминах правил и абстрактных структур. Критический анализ заимствованных из простого здравого смысла предпосылок интеллектуализма (например, о следовании правилу) позволяет показать, что логический анализ действия и языка имеет дело не с реальным языком, а с искусственно созданной абстракцией. В статье предпринимается попытка показать позитивное значение этой критики. Основной вывод исследования состоит в том, что мыслитель способен адекватно понять действие и язык, если делает предметом своего анализа также и свое собственное ученое отношение к ним. Только на этом пути можно рассчитывать преобразовать антитеоретический пафос Витгенштейна в основание конструктивного исследования действия и языка. Инструменты научного анализа часто оказываются куда более строги и логичны, чем его предмет. Витгенштейнов анализ языковых игр и стоящей за ними формы жизни – это попытка избежать таких слишком строгих и слишком логичных методов и построении в антропологии, философии действия и философии языка. Новизна исследования заключается в применении идей Витгенштейна для прояснения слабостей и затруднений, с которыми сталкиваются гуманитарные науки (лингвистика, антропология) в XX веке и сегодня, а также для отыскания выхода из этих затруднений. Актуальность работа связана огромным интересом современных логиков и философов к творчеству Витгенштейна, с насущной потребностью определения новых путей развития философской антропологии.

Ключевые слова: Витгенштейн, философская антропология, формализм, антиформализм, антитеоретический пафос, философия действия, философия языка, ученое отношение, языковые игры, форма жизни

Библиография:
Bourdieu P., Wacquant L. J. D. An Invitation to Reflexive Sociology. Cambridge: Polity Press, 1992. – 333 p
Родин К. А. Проблема следования правилу и место Л. Витгенштейна в социологических исследованиях: возвращение к Питеру Уинчу // Эпистемология и философия науки. Т. 57. 2020. № 3. С. 23–33.
Драгалина-Черная Е. Г. Парадокс индоктринации в логике социального софтвера // Рацио.ru. 2013. № 11. С. 75–94.
Леви-Строс К. Неприрученная мысль // Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль / Пер. с фр. А. Б. Островского. М.: Академический проект, 2008. С. 144–505.
Витгенштейн Л. Замечания по основаниям математики // Витгенштейн Л. Философские работы (ч. II, кн. 1) / Пер. с нем. М. С. Козловой. М.: Гнозис. 1994. С. 1–207.
Леви-Строс К. Сырое и приготовленное // Мифологики. В 4-х тт. Том 1 / Пер. с фр. З. А. Сокулер. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. – 406 с.
Хомский Н. Язык и мышление / Пер. с англ. Б. Ю. Городецкого. М.: Издательство Московского университете, 1972. – 126 с.
Витгенштейн Л. Культур

Аннотация: В этой статье мы утверждаем, что философия символических форм Эрнста Кассирера является незаменимым философско-антропологическим партнером риторики. Мы предполагаем, что освоение риторикой теории символических форм Кассирера позволит вывести риторику за пределы её доминирующей трактовки как теории, ориентированной на языковое выражение, и позволит ей полностью соответствовать широкому пониманию риторики как учения о том, каким образом создаётся, утверждается и изменяется социальное значение. Чтобы сделать наше расширенное понимание риторико-философско-антропологического подхода более ясным, мы построили наше рассуждение частично на критике недавней попытки Томаса А. Дишенны (Discenna, Rhetorica 32/3, 2014) включить Кассирера в риторическую традицию в ходе анализа давосских дебатов между Кассирером и М. Хайдеггером 1929 года; и частично на разъяснении тех аспектов мысли Кассирера, которые мы считаем наиболее важными для развития риторико-философской антропологии социального значения. Основным выводом проведенного исследования является тезис о том, что философия символических форм Кассирера создает теоретические основы современной риторической философской антропологии как учения о формировании социального значения.

Ключевые слова: Кассирер, Хайдеггер, дискуссия в Давосе, риторическая теория, философская антропология, символические формы, социальное значение, философия культуры, символическая функция, шведская философия

Библиография:
Кассирер, Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / пер. с англ. O. A. Муравьева // Кассирер, Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. 784 с.
Кассирер, Э. Философия символических форм. Т.1. Язык / пер. с нем. С. А. Ромашко. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 270 с.
Кассирер, Э. Философия символических форм. Т. 3. Феноменология познания / пер. с нем. С. А. Ромашко. М.; СПб.: Университетская книга, 2002. С. 160.
Кассирер, Э. Философия символических форм: в 3-х т. / пер. с нем. С. А. Ромашко. М. ; СПб.: Универ. кн., 2002–2008. (Впервые опубликована на немецком языке в 3 томах в период с 1922 по 1927 год).
A Discussion between Ernst Cassirer and Martin Heidegger / transl. Francis Slades // The Existentialist Tradition: Selected writings / N. Langiulli (ed.). Garden City, NY.: Anchor Books, 1971. P. 201–202.
Barthes, R. Elements of Semiology. London: Cape, 1967. P. 9–12.
Blumenberg, H. Anthropologische Annäherung an die Aktualität der Retorik // Rhe

Аннотация: В работе предлагается рассмотреть опыт конструирования концепций и учений о человеке в антропологии не с точки зрения содержания учений, а с точки зрения их концептуального устройства, метода и способа конструирования. Автор проводит концептуальную инвентаризацию этих способов и методов. В работе вводится определенный концептуальный конструкт, состоящий из онтологической установки, базовых принципов, онтологии мира, логической процедуры, понятийно-терминологического строя. Далее с помощью этого конструкта автор приводит варианты рефлексивного анализа того, что значит анализировать антропологические учения о человеке, и выделяет пять рефлексивных способов анализа таких учений: инвентаризация концептов, выявление логических дискурсов, ведения типологий наук, метафорической работы, предъявление авторского высказывания. Автор применил метод рефлексивного анализа и методологической инвентаризации способов и методов построения антропологического дискурса антропологических концептов ХХ века. Вкладом работы является введение методологических оснований и принципов построения антропологического дискурса при построении антропологических концептов, что дает шанс на преодоление разного рода редукций и сверхобобщений при концептуальной работе в антропологическом поле. Данный методологический каркас помогает автору развивать авторский концепт антропологической навигации.

Ключевые слова: антропология, метод, онтология человека, парадигмальная ориентация, навигация, логический дискурс, высказывание, онтологическая установка, ориентирование, автор

Библиография:
Смирнов С.А. Антропологический навигатор. К событийной онтологии человека. Новосибирск: Офсет, 2016. 438 с.
Stegmaier W. Philosophie der Orientierung. Berlin. New York: Walter de Gruyter. 2008. 804 S.
Степин В. С. Особенности научного познания и критерии типов рациональности // Эпистемология и философия науки. 2013. XXXVI. № 2. С. 78-91.
Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб.: Университетская книга, 1997. 447 с.
Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.в.). Формирование научных программ нового времени. М.: Наука, 1987. 448 с.
Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. 408 с.
Смирнов С.А. Антропологический навигатор. К событийной онтологии человека. Новосибирск: Офсет, 2016. 438 с.
Гуревич П.С. Философия человека. М.: ИФ РАН, 1999. Ч. 1. 221 с., М.: ИФ РАН, 2001. Ч. 2. 209 с.
Аванесов С.С. Человек в норме. Новосибирск: Офсет, 2016. 351 с.
Личностный потенциал: структура и диагностика / Под ред. Д. А. Леонтьева

Аннотация: Статья посвящена истории развития философии дара. Цель работы – проследить, как тема дара и дарообмена, разрабатываемая в русле этнографических исследований в первой половине XX века, в конечном счете превзошла пределы этнографии и социальной антропологии и стала предметом философской рефлексии на почве совершенно различных интеллектуальных традиций – от структурализма до постфеноменологии. Автор показывает, что попытки решить «загадку дара» привели к появлению особого дореалогического мотива в современной философии. Основные методы исследования – метод герменевтического анализа этнографических и философских текстов, затрагивающих тему дара, а также историко-генетический метод, используемый для установления истоков и ключевых вех развития дореалогии. В ходе исследования автор приходит к выводу, что на путях развития дореалогии философами были предложены четыре основных интерпретации дара. Во-первых, дар был открыт как архаичный, но при этом наилучший и предпочтительный принцип организации общественных связей. Во-вторых, в даре усмотрели исток властных отношений. В-третьих, живой опыт дарения был соотнесен с процедурой взаимного признания между людьми. Наконец, в-четвертых, были обнаружены основания для сближения понятия «дар» с таким важным понятием феноменологии как «данность».

Ключевые слова: дар, дореалогия, взаимность, признание, данность, Марсель Мосс, Жорж Батай, Поль Рикёр, Марсель Энафф, Жан-Люк Марион

Библиография:
Derrida J. Given time: I. Counterfeit Money / Trans. by Peggy Kamuf. – Chicago & London: The University of Chicago Press, 1992. – 172 p.
Хайдеггер М. Время и бытие / Разговор на проселочной дороге: Сборник: Пер. с нем. / Под ред. А. Л. Доброхотова. – М.: Высш. шк., 1991. С. 80-101.
Энафф М. Дар философов. Переосмысление взаимности / Пер. с франц. – М.: Издательство гуманитарной литературы, 2015. – 320 с.
Рикёр П. Путь признания. Три очерка / Поль Рикёр; пер. с фр. И.И. Блауберг, И.С. Вдовиной. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. – 268 с.
Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – М.: «Добросвет», 2000. – 390 с.
Лиотар Ж.-Ф. Либидинальная экономика / Пер. с фр. В. Е. Лапицкого; науч. ред. перевода С. Л. Фокин. – М.; СПб: Изд-во Института Гайдара; Факультет свободных искусств и наук СПбГУ, 2018. – 472 с.
Батай Ж. Границы полезного: Отрывки из неоконченного варианта «Проклятой части» / Батай Ж. Проклятая часть: Сакральная социология: Пер. с фр. / Сост. С.И. Зенкин. – М.

Аннотация: Предметом исследования в статье является философский анализ формирования нового социокультурного типа – «человека-техногенного» [20]. Осмысление нового социокультурного типа представлено с учетом его социальных, антропологических и других оснований. Важным аспектом выстраивания исследования является философский анализ виртуального пространства социальных сетей, т.е. непосредственного пространства функционирования «человека-техногенного». Предмет исследования конкретизируется в основном тексте статьи через изучение процессов самоидентификации “человека-техногенного", которые вносят новые черты в общие процессы обмена информацией. Методологической базой исследования является социокультурный подход, позволяющий выявить специфику вирт-пространства социальных сетей. Изучение проблемы формирования нового социокультурного типа – «человека-техногенного» проводится на основе антропологического подхода. Изучение уникальности современной культуры основывается на возможности парадигмы информационного общества, которая связывает связывающей основные факторы социальной динамики с технологическими инновациями. Научная новизна исследования состоит: 1) в обосновании того, что особое место в процессе самоидентификации «человека-техногенного» занимает глобальная сеть-Интернет и формирующиеся в ней виртуальные социальные сети, которые вносят специфические черты в общие процессы обмена информацией; 2) в доказательстве того, что в технологическом обществе значительная доля межличностных отношений строится через призму технических устройств, в результате чего изменяется структура общества, а следовательно и само общественное сознание. 3) в обосновании того, что благодаря беспроводным каналам информации создается бесчисленное количество контактов между людьми, изменяется качество общения. При этом непосредственный контакт сведен до минимума, физический объект представляет собой звуко-видео фантом.

Ключевые слова: виртуальное пространство, виртуализация, социальные сети, человек-техногенный, культурная идентичность, самоидентификация, сознание, культура, общество, человек

Библиография:
Aboujaoude E. Virtually you: the dangerous powers of the e-personality / Elias Aboujaoude. – New York: W.W. Norton, 2011. – 349 p.
Plantec P.M. Virtual humans: a build-it-yourself kit, complete with software and step-by-step instructions / Peter Plantec. – New York: AMACOM, American Management Association, 2004. – 279 p.
Афанасьева В.В. Homo virtualis: психологические характеристики // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика. Выпуск №2. 2010. С. 59-64
Барышев Р.А. Личность в контексте киберпространства // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск. 2011. Выпуск №2. С. 15-18
Бревнова Ю.А. Компьютерные игры в современной субкультуре детства (социокультурный аспект): автореф. дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. М., 2012. С. 3–4.
Бурнаева Е.М. Человек виртуальный в пространстве информационной культуры: дисс. …кандидата культурологии: 24.00.01. Комсомольск-на-Амуре, 2012
Бурнаева Е.М. Электронное научное издание «Ученые замет

Аннотация: Предметом исследования является антропологический кризис в современной медицине. Объектом исследования – антропологический кризис современности. Автор рассматривает такой аспект проблемы, как размывание привычного «естественно-природного» образа пациента до «трансформного» и «предмета биологического дизайна» в современной медицине, ведущий к смене принципов ее этического регулирования от традиционной медицинской этики на основе гуманистических установок Клятвы Гиппократа к биоэтике, ориентирующейся на нормы права. В качестве отправной точки изучаемой проблемы обозначено явление трансгуманизма.



В процессе исследования использован диалектико-материалистический метод. В качестве основных научных подходов использованы историко-генетический, структурно-функциональный, герменевтический, социокультурный и аксиологический.

В результате проведенного исследования автором сформулирован вывод о том, что в условиях смены научных парадигм в медицине, выражающихся смещением ее гуманистических принципов на естественнонаучные, и имеющемся антропологическом кризисе в культуре, назрела необходимость в пересмотре системы образования врачей, предполагающая увеличение объема гуманитарного раздела в учебных программах медицинских вузов.
Особым вкладом автора в исследование темы является рассмотрение антропологического кризиса современности с привлечением теоретического аппарата медицины.
Новизна исследования заключается в рассмотрении образа человека в медицине как антропологического образа здоровья в конкретной культуре.

Ключевые слова: антропологический кризис, медицина, образ человека, медицинская этика, биоэтика, Клятва Гиппократа, трансгуманизм, здоровье, норма, антропологическая редукция

Библиография:
Тищенко П. Д. Био-власть в эпоху биотехнологий. М.: ИФ РАН, 2001. 177 с.
Фуко М. Рождение клиники / Пер. с французского, научная редакция и предисловие А. Ш. Тхостова. М.: Смысл, 1998. 310 с.
Степин В. С. Научная рациональность в техногенной культуре: типы и историческая эволюция // Вопросы философии. 2012. № 5. С. 18-25.
Силуянова И. В. Биоэтика в России: ценности и законы. М.: «Грантъ», 2001. 192 с.
Рыбин В. А. Медицина как парадигма философского знания / Наука о жизни и современная философия: ответ. ред. И.К. Лисеев. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация» (РАН, Институт философии РАН), 2010. С. 395-445.
Руднева В. И. Гиппократ. Избранные книги: перевод с лат. М.: «Издательство здоровья», 1994. 732 с.
Кириленко Е. И. Медицина как феномен культуры: опыт гуманитарного исследования: автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра филос. наук: (24.00.01) / Елена Ивановна Кириленко; Томский государственный университет. Томск, 2009. 44 с.
Кайгородов П. В. Трансгуманизм: образ человека и постчеловека // Че

Аннотация: Автор рассматривает категорию деятельности в контексте ее антропологического значения. Хотя деятельность в отечественной философии и психологии традиционно расценивается как присущая специфически человеку, ее использование в спекулятивной диалектике Гегеля и естественном языке выходит за пределы человекоразмерности. Цель статьи заключается в уточнении традиционного марксистского подхода к определению сущности человека, в связи с чем предлагается использование категории дела для подчеркивания субъектного характера определения человека как ансамбля общественных отношений. В качестве методологии исследования используется марксистская диалектика и общелогические методы анализа и синтеза при рассмотрении содержания категории "деятельность" и ее связи с другими смежными понятиями. Новизна исследования заключается в выявлении эвристического потенциала категории "дело": дело как дело жизни выявляет творческий, неотчужденный и свободный характер деятельности вовлеченного в свое общественно-историческое бытие человека, т.е. с позиций его индивидуального, а не общественного бытия. Лишь в этом экзистенциальном измерении деятельность носит действительно антропоразмерный, а не социологизаторский характер.
Категория дела может быть использована в качестве объяснительной в исследованиях по категории деятельности в философской антропологии и психологии.

Ключевые слова: деятельность, дело, положение дела, действие, диалектика, субъектность, общественные отношения, дух, топос, антропоразмерность

Библиография:
Фихте Й.Г. Назначение человека. URL: https://www.psyoffice.ru/9/fihte02/txt04.html (дата обращения: 18.11.2017)
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х томах. Т. 3. М., 1977. С. 324
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С-Пб., 1994. С. 212.
Рубинштейн С. Л. Принцип творческой самодеятельности. URL: http://voppsy.ru/issues/1986/864/864101.htm (дата обращения: 17.10.2017)
Огурцов А. П., Юдин Э. Г. Деятельность / Философская энциклопедия. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/83843/Деятельность (дата обращения: 11.10.2017)
Морозов Ф. М. Деятельность / Энциклопедия эпистемологии и философии науки. URL: https://epistemology_of_science.academic.ru/156 (дата обращения: 17.11.2017)
Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 1997. С. 259
Корсаков С. Н. Об универсальности и уникальности человека // Вопросы философии. 2012. № 3. С. 167-175. С. 172
Хайдеггер М. Негативность. Разбирательство с Гегелем в ракурсе вопроса о негативности. СПб., 2015. С. 16
Гурьянов А. С. «Онтологический п

Аннотация: Статья “ Социология сакрального Роже Кайуа” посвящена анализу фундаментальных для всей французской социологической школы в целом, и для коллежа социологии, основателем которого Кайуа являлся,в частности, понятий – сакральному и профанному. Рассматривая эту диалектическую пару в контексте различных сфер и состояний жизни общества ( праздника, карнававала, войны, игры), Кайуа приходит к выводу, что сама попытка демаркации профанной и сакральной областей является чрезвычайно важной для формирования общественного и религиозного сознания человека и всех процессов социализации. По Кайуа, сакральное и профанное очерчивают для индивида и общества те сферы, что святы и те, что прокляты; разрешенные и запретные; изведанные и неизведанные; поддающиеся и неподвластные человеческому влиянию. Целью настоящей статьи является реконструкция взглядов французского мыслителя на проблемы, связанные с сакральным и профанным и их влиянию на формирование социального и религиозного сознания.В качестве материала для анализа нами избраны работы Роже Кайуа и исследователей, в разное время заострявшие на данной теме свой исследовательский интерес. В Российской гуманитарной науке серьезных исследований, посвященных такому сложному и двусмысленному феномену, как сакральное, или священное, крайне мало.Потому анализ понимания этого феномена такой значительной для философской мысли 20-го века фигуры, как Роже Кайуа, представляется нам интересной и важной. Соотношение между священным и мирским в концепции Кайуа– это соотношение между свободой воли (профанная, знакомая и привычная человеку область, его “ жизненный мир”) и фатумом, провидением , традицией, сложившейся помимо личного воления индивида (сакральное) - областью высшей и непостижимой для понимания, одновременно и манящей и внушающей великий ужас. В отличие от некоторых современников, в частности, своего коллеги по коллежу социологии Жоржу Батаю, Кайуа оценивает разделение сфер сакрального и профанного как положительное явление, являющееся гарантом стабильности и несущее исключительно созидательные функции для человеческого сообщества.

Ключевые слова: сакральное, профанное, коллеж социологии, антропология, общество, религия, ритуал, миф, цикличность, запрет

Библиография:
Кайуа Р. В глубь фантастического. М.: Издательство Ивана Лимбаха, 2006. 208 с.
Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, назначение. М.: Терра-книжный клуб, 2000. 400 с.
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни.Тотемическая система в Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М.: Канон+, 1998. 432 с.
Зенкин С. Роже Кайуа и его критика культуры. Электронный ресурс. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/druzhba/2005/4/ka18.html.
Зонтаг С. Антрополог как герой (перевод В.С. Кулагиной-Ярцевой) // Филология: научные исследования. - 2014. - 2. - C. 131 - 138. DOI: 10.7256/2305-6177.2014.2.12135.
Юськив Н. Антропология государственной власти // Право и политика. - 2013. - 2. - C. 266 - 273. DOI: 10.7256/1811-9018.2013.02.16.
Леви-Стросс К. Неприрученная мысль. М.: Академический Проект, 2008. 520 с.
Мосс М. Очерк о даре // Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии / Пер. с франц., послесловие и комментарии А.Б. Гофмана. М.: "

Аннотация: В центре статьи Поля Рикёра – проблемы философской антропологии, которые он изучает сквозь призму антиномичности человеческого существования. Наиболее специфичными и показательными для мыслителя являются внутренние антиномии человека: волевое и не-волевое, действие и испытание воздействия, автономия и уязвимость, способность и хрупкость. Рикёр стремится рассматривать их диалектически, сосредоточивая внимание на двусторонности человеческого желания – коренящегося в любви человека к себе и одновременно открытого бесконечному горизонту. В этом отношении философ обращается к понятиям характера и счастья, свидетельствующим о несоразмерности человека в плане практики: характер – это индивидуальный образ действия, который человек осуществляет благодаря своей свободе; счастье – это конечный пункт, к которому устремлена мотивация человека в целом. П. Рикёр – яркий представитель рефлексивной философии, опирающийся на идеи феноменологии и герменевтики, вместе с тем использующий в своих исследованиях ресурсы наук о человеке: этнологии, истории, экономики, социологии, лингвистики и др. В своём учении французский мыслитель остро ставит вопрос о человеке, его специфике и целостности. Он исследует человеческую реальность, идя по пути от мифа, философских разработок Платона, Паскаля, Кьеркегора к Канту и далее – к современности. Помещая в начало книги предлагаемую вниманию читателя работу, составители книги преследовали цель подтвердить антропологическое значение философии Рикёра, что порой подвергается сомнению незадачливыми исследователями по той простой причине, что сам мыслитель, признавая осуществление проекта философской антропологии «делом жизни», редко употреблял этот термин.

Ключевые слова: философская антропология, человек, чувственность, разум, жизненное, духовное, я-сам, действие, история, культура

Библиография:
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 1. М.: Академический проект, 2009. 489 с.
Декарт Р. Размышления о первой философии…// Декарт Р. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. 635 c.
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: Наука, 1999. 471 с.
Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 592 с.
Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. 709 c.
Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. 383 с.
Паскаль Б. Мысли. М.: REFL-book, 1994. 523 с.
Платон. Государство // Платон. Собрание сочинений в трёх томах. Т. 3. Ч. 1. М.: Мысль, 1994. 687 c.
Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: Русское феноменологическое общество, 1997. 143 с. Приложение XIX с.
Buytendijk F. L’Homme et Animal. Paris: Gallimard, 1965. 190 p.
Ravaisson F. De l’habitude. Paris: PUF, 1999. 198 р.
Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. М.: Московский клуб, 1992.

Аннотация: Статья посвящена процессу выделения экзистенциального измерения болезни в культуре высокого и позднего Средневековья. На материале теологических учений данного периода показывается, каким образом болезнь становится принципиальным и неизбывным параметром человеческого онтоса. Анализ взаимосвязей сформированных здесь трактовок телесных расстройств с фундаментальными понятиями христианской антропологии служит акцентированию этической продуктивности средневековой семиотики болезни. Автор уделяет преимущественное внимание теологическим истолкованиям страдания в средневековой культуре и рассматривает, каким образом последние предрешали экзистенциальный аутопоэзис больных. Прослеживаемая в статье генеалогия экзистенциально-феноменологического измерения опыта болезни осуществляется посредством методологических установок истории идей на материале традиции осмысления больной плоти теологической антропологии Средневековья. Основными выводами проведенного исследования выступают, во-первых, что открытию экзистенциального ресурса болезни европейская культура обязана средневековой эпохе. Во-вторых, в статье концептуализированы сформированные в данных хронологических рамках основания культурной экологии страдания, в границах которой такое проявление дефектности человека как болезнь выступает культуросозидательной силой.

Ключевые слова: экзистенциал болезни, страдание, аутопоэзис, фактичность недуга, онтологическое измерение ущербности, рефлексия дефектности, грех, одухотворение факта, персонализация болезни, метанойя

Библиография:
М.: Мысль, 1976. С. 369–448. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Гештальт и действительность. М.: Мысль, 1993. 663 с. Куксо К. А. Без боли. Очерк генезиса массовой анальгезии // Человек. № 6, 2013. С. 81–95. Платон. Тимей // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 421–500. Платон. Пир // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т.
М.: Мысль, 1993. С. 81–134

Аннотация: В статье анализируется концепция христианства Д. Бонфхеффера, сформулированная им в знаменитых «Письмах из тюрьмы». Бонхёффер объявляет о наступлении эры безрелигиозности и о необходимости в связи с этим фактом пересмотреть сущность христианства, противопоставив тем самым религию и христианство. Представление об «априорности» религии Бонхёффер считает ложным. Религия – это лишь временная стадия развития человека, и ее не нужно отождествлять с Христом. Можно преодолеть религию, не преодолев христианства. Как возможно христианство в обезбоженном мире? - задается вопросом Бонхёффер и находит ответ в понятии совершеннолетия современного христианина. Автор выделяет три смысловых блока теории Д. Бонхёффера – человек, религия, христианство, - и проводит философско-антропологический анализ каждого из них. По мнению автора, между антропологическим типом традиционного христианства и антропологическим типом христианства, обновленного Бонхёффером, обнаруживается разрыв. Мерою этого разрыва выступает фигура Бога, ибо у Бонхёффера трансцендентность Христа и вместе с тем суть христианства заключается в бытии для другого, то есть трансцендентное оказывается имманентным. Автор подчеркивает, что понятие совершеннолетия для Бонхёффера связано с упразднением понятия греха, а значит, и внутреннего мира человека, ибо в христианстве грех – это то, что не позволяет человеку слиться с миром. Модель человека, предложенная Бонхёффером, это модель человека, описываемого в терминах поверхности, для которой чужды бинарные оппозиции «тела и души», «мира и человека». Автор видит в концепции Бонхёффера предвосхищение философии Фуко. Равно как Фуко считает человека временной конфигурацией, след от которой может так же быстро исчезнуть, как рисунок на прибрежном песке, Бонхёффер полагает внутренний мир и религиозность, преходящими явлениями. Оба мыслителя обращены к ситуации пост-человечества, которую Бонхёффер именует безрелигиозностью. Критика религии Бонхёффера выстраивается на представлении о локальности культа, и, следовательно, отсутствии связи с реальной жизнью. Автор обнаруживает, по крайней мере, две взаимосвязанные причины, по которым эта критика проблематична. Во-первых, культ – это то, что имеет дело с тотальностью человека. Плотно связанные между собой символы позволяют человеку иметь целостное сознание. Во-вторых, символические действия лежат в основании практических, а потому устранить их – значит устранить основания жизни. Если человек – это бессмыслица в мире, то символ – это антропологический ответ этой бессмыслице.

Ключевые слова: символическое действие, религия, культ, смерть человека, сознание, христианство, Д. Бонхёффер, грех, теология, трансцендентное

Библиография:
Седакова О. Дитрих Бонхёффер для нас// Континент. 2008. № 137.
Бонхёффер и крест. Интервью со Светланой Коначевой//Журнал «Гефтер» от 29.09.2014 (http://gefter.ru/archive/13158).
Мень А. О себе… Воспоминания, интервью, беседы, письма. М.: Жизнь с Богом, 2007.
Бонхёффер Д. Проповеди, толкования, размышления: В 2 т.Т. 2. 1935-1945. М.: Издательство ББИ, 2014.
Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. М.: Прогресс, 1994.
Тарасенко Б. Последняя проповедь/ Христианский сайт foru.ru от 01.03.2005 (http://www.foru.ru/article.295.html).
Dallas M. Roark. Dietrich Bonhoeffer. Makers of the Modern Theological Mind. Emporia, Word Inc., 1972.
Бровко Л.Н. Исторические портреты: Дитрих Бонхёффер // Вопросы истории. 2003. № 4.
Метаксас Э. Дитрих Бонхёффер. Праведник мира против Третьего Рейха. Пастор, мученик, пророк, заговорщик. М.: Эксмо; Книгоноша, 2012.
Робинсон Дж. Быть честным перед Богом. М.: Высш. шк., 1993.
Кокс Х. Мирской град: секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М.: Из

Аннотация: В статье сквозь призму соотношения свободы и долга, веры и разума рассматривается сущность человека и ее онтологические основания. Выделяются две концепции человеческой сущности: сущность человека определяется как внутри самого человека, так и выносится во вне его. Отмечается, что в наше время складывается новый тип человека – человек без сущности; раскрываются некоторые черты такого человека; акцентируется внимание на процессах дегуманизации, свойственных современному обществу, на опасности идеализации средневековья, на неправомерности некритического отношения к истории. В качестве методов исследования, помогающих раскрыть сущностные основания человека в их связи с долгом, свободой и разумом, используются диалектический и феноменологический. Делается вывод, что вынесение сущности человека во вне (делегирование ее Богу, Абсолютной идее и т.п.) рождает человека долга, который стремится осуществить извне данную ему сущность, и ограничивает его свободу. Подобный тип человека дает нам средневековая культура. Второй вариант человеческой сущности – сущность человека внутри него, – напротив, подразумевает под собой изначально более свободного человека.

Ключевые слова: человек, сущность, долг, свобода, античность, средневековье, разум, человек без сущности, скука, экзистенция

Библиография:
Салуцкий А. С. Из России с любовью. М.:ТЕРРА, 2006. 321 с.
Лосский Н.О. История русской философии. М. Высшая школа, 1991. 480с.
Гуревич А.Я. Культура средневековой Европы. Избранные труды. СПб.: Санкт-Петербургский университет, 2006. 544с.
Карсавин Л. П. Культура средних веков. Киев: Символ, 1993. 208с.
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. 608с.
Карсавин Л. П. Философия истории. М.: АСТ, 2003. 510 с.
Маркс К. К критике гегелевской философии права. Нищета философии. М.: Мир книги, 2007. 416с.
Душенко К. В. Мысли и изречения древних с указанием источника. М.: Эксмо, 2004. 800с.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М.: Канон,1996. 336с.
Марк Аврелий Антоний. Размышления. СПб.: Наука, 1993. 248 с.
Досократики. Мн.: Харвест, 1999. 784 с.
Макиавелли Н. Избранные сочинения. М.: Художественная литература, 1982. 345 с.
Маркс К., Энгельс Ф. // Полное собр. соч. Т. 6. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. 577с.

Аннотация: Статья посвящена исследованию детерминации эстетической антропологии как специфического философского направления, особенно отчетливо заявившего о себе в течение последних 15 лет. Объектом исследования является пространство эстетико-антропологического поиска, сформировавшееся именно в России на основе отечественных культурных традиций. Предметом исследования является специфика и закономерность российского «следа» в природе такого рода антропологии, которая уходит своими корнями в глубь эстетического переживания. Автор подробно рассматривает эту закономерность, которая прослеживается не только в собственно философских идеях русских философов последних двух веков, но и в особенностях этического и эстетического «начала» в русском искусстве, главным образом в русской литературе. Показано, что именно русской литературе (Н.В.Гоголь) и русской философии (В.В.Зеньковский) эстетическая антропология обязана и своим названием, и своим рождением. Методологической основой исследования выступает особым образом оформившаяся методология собственно эстетической ан¬тропологии, которая помимо общенаучных методов использует до¬полнительные и специфические. К специфическим эстетико-антропологическим методам относятся такие, как иносказание, олицетворение, преображение, «возведение в степень», предвосхищение, художественная интуиция, исповедальность, принцип зеркальности самосознания, самообнаружение че¬рез творчество и приключение, портретизм, фигуративность Основными выводами исследования являются следующие обоснования: собственно философский теоретический синтез, осуществляющийся в форме эстетической философии, потребовал длительной предварительной подготовки русской философии и русской художественной культуры. Такой подготовительной платформой выступил синтез чувств, эмоций, переживаний, мыслей и действий, наиболее ярко представленный как раз в искусстве, а также «аксиологический синтез» наиболее фундаментальных ценностей русской культуры. В доказательство автором был предложен достаточно глубокий экскурс в русское философское человековедение. Обоснован тезис об ограниченности самопознания в рамках чисто логического синтеза рассудка. В этой связи показано, что русская философия апеллирует к подготовленному, одухотворенному, хорошо воспитанному разуму, выступающему несомненной вершиной, но одновременно нуждающемуся в истинах нравственной и эстетической культуры. Для сравнения русского философского капитала, накопленного в эстетико-антропологической области, с западноевропейским осмыслением проблемы, автором приводится работа Ж.Рансьера «Эстетическое бессознательное», раскрывающая ситуацию с позиций, более близких Европе. Бесспорной новизной исследования является представление эстетического направления современной антропологии в своеобразном зеркале отечественной и зарубежной художественно-мыслительной практики.

Ключевые слова: человеческая сущность, самопознание, красота, София, сердце, аксиологический синтез, смутное познание, пафос, логос, художественная мысль

Библиография:
С.В. Чернов Гений как художник, как мыслитель, как творец. // Психология и Психотехника.-2011.-1.-C. 34-44.
Чёрный А.А. Философская картина мира А.Довженка, как художественное отражение человеческого бытия // Филология: научные исследования.-2013.-3.-C. 242-247. DOI: 10.7256/2305-6177.2013.3.9209.
Глинчикова Е.В. Постижение как творческий акт // Филология: научные исследования.-2014.-2.-C. 162-167. DOI: 10.7256/2305-6177.2014.2.11470.
Муравьев И.Б. Роль религии в формировании эстетико-антропологического идеала // Вестник Тюменского государственного университета. 2012. № 10. Серия «Философия». С. 84-89.
Эстетическая антропология: фигуративный аспект: Коллективная монография / Под ред. М.Н.Щербинина. Тюмень: Мандр и Ка, 2014. 192 с.
Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. 288 с.
Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Феномен духа в искусстве и науке. М.: Ренессанс, 1992. 320 с.
Жуков В.Н., Маслин М.А. В

Аннотация: Традиционные психологические исследования личности человека являются недостаточными для понимания личности в её целостности и предельной завершённости, и, соответственно, не позволяют выстроить целостный образ личности гения. В рамках развиваемого автором нового оригинального направления философской антропологии, определяемого как «характерология гениальности», предпринята очередная попытка представить новый взгляд на проблему гениальности, как проблему не просто психологическую, но прежде всего философско-антропологическую, такую проблему, без разрешения которой невозможно глубокое понимание сущности человека, ведь именно вершинные состояния духа, к которым как раз и относится гениальность, наиболее ярко освещают тот микрокосм, который мы называем человеком. В настоящей статье, для утверждения и обоснования представленного здесь оригинального подхода к исследованию человеческого гения, автор обращается к анализу творческой жизни выдающегося французского писателя и мыслителя Оноре де Бальзака (1799–1850). Этот выбор не случаен, поскольку творческая жизнь Бальзака наиболее ярко, рельефно и объёмно являет исследователю следующие феномены гениальности: феномен поступка, своеобразие ума гения, ценностно-смысловые устремления гения, творческий дар и назначение гения. Немаловажным для такого выбора является и то, что сам Бальзак был незаурядным исследователем гениальности.

Ключевые слова: философская антропология, характерология гениальности, Оноре де Бальзак, творческая жизнь гения, феномены гениальности, феномен поступка, ценности и смыслы, своеобразие ума гения, творческий дар, назначение гения

Библиография:
Цвейг С. Бальзак / Пер. с нем. Александра Голембы; Под ред. Е. Закс. – М.: Издательство ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия», 1961. 496 с. – («Жизнь замечательных людей». Серия Биогр.; Вып. 6(320)).
Чернов С.В. Книга о гениальности. Т.1. Человеческий гений: Природа. Сущность. Становление. – Воронеж–М.: Издательство Института духовной культуры, 2010. – 562 с.
Чернов С.В. Диалектика и феноменология человеческого гения // Научные труды Института духовной культуры и свободного творчества. Выпуск первый (№1/2011). – Воронеж–М.: Издательство Института духовной культуры, 2011. – С.99-142.
Чернов С.В. Гений как художник, как мыслитель, как творец // Психология и психотехника, №1 (28), 2011.
Чернов С.В. Проблема гениальности в контексте философской антропологии // Философия и культура, №12 (72), 2013. – С.1757-1769. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.12.9382.
Чернов С.В. Характерология гениальности: Феномен поступка // Научные труды Института Непрерывного Профессионального Образования. Выпуск третий (№3/2014) / Под ред

Аннотация: В статье выделены и сопоставлены между собой содержательные элементы платонизма и аристотелизма в концепциях природы человека восточной патристики, трансгуманизма и биоконсерватизма. Важнейшая задача статьи – выделение ответов трех концепций на вопросы о природе человека в современной философской антропологии: (1) о степени важности биологиче-ского компонента природы человека; (2) о тождественности природы человека его разуму; (3) о возможности дальнейшей эволюции природы человека технологическими средствами; (4) о степени совершенства природы человека. Автор исходит из методологической триады «структура – функционирование – развитие», дополненной оценкой совершенства, в контексте исторического диалога платоновского и аристотелевского понимания природы человека. Восточная патристика и трансгуманизм в понимании структуры и функционирования природы человека исходят с позиций платонизма, а биоконсерватизм – аристотелизма. В трансгуманизме деятельность разума не зависит от эпифеноменально понимаемого тела. В восточной патристике развитие природы человека понимается с преформистских позиций (платонизм), а в трансгуманизме и биоконсерватизме – с эпигенетических (аристотелизм). Трансгуманизм выступает за дальнейшую эволюцию технологическими средствами (открытая природа человека), биоконсерватизм и восточная патристика – против (закрытая природа че-ловека). В восточной патристике и биоконсерватизме природа человека с позиций оценки совершенства понимается как совершенная, а в трансгуманизме – как несовершенная. В итоге выделено три варианта понимания природы человека: совершенная закрытая разумная природа человека (восточная патристика), несовершенная открытая разумная природа человека (трансгуманизм) и совершенная закрытая телесно-разумная природа человека (биоконсерватизм). Полученный результат позволяет приблизиться к пониманию природы человека, более адекватному проблемам современной эпохи.

Ключевые слова: антропология, природа человека, сущность человека, восточная патристика, трансгуманизм, биоконсерватизм, преформизм, эпигенез, платонизм, аристотелизм

Библиография:
Шишкин М. А. Эволюция как эпигенетический процесс // Современная палеонтология. М.: Недра, 1988. Т. 2. С. 142-169.
Платон. Федр 246 b // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 135-192.
Дубровский Д. И. Природа человека, антропологический кризис и кибернетическое бессмертие // Глобальное будущее 2045. Конвергентные технологии (НБИКС) и трансгуманистическая эволюция / Под ред. Д. И. Дубровского. М.: Изд-во МБА, 2013. С. 237-252.
Нестеров А. Ю. Проблема человека в свете идеологии эволюционного трансгуманизма // Глобальное будущее 2045. Конвергентные технологии (НБИКС) и трансгуманистическая эволюция / Под ред. Д. И. Дубровского. М.: Изд-во МБА, 2013.С. 183-192.
Лохов С. А. Антропологический холизм в восточно-христианской традиции // Вестник РУДН. Серия Философия. 2004-2005. № 1. С. 144-156.
Назаретян А. П. Мировоззренческая перспектива планетарной цивилизации // Глобальное будущее 2045. Конвергентные технологии (НБИКС) и трансгуманистическая эволюция / Под ред. Д. И. Дубровского. М.:

Аннотация: Статья представляет собой продолжение исследования, тематика которого связана с антропологическим значением «живой метафоры» в наследии известного французского мыслителя. Предметом подробного рассмотрения является парадоксальная природа «живой метафоры», антропологическая роль которой интерпретируется из представленной исторически временной интриги в его самой значительной по глубине и объёму работе «Время и рассказ». Особое внимание также уделяется формированию общего понимания таких понятий как мимесис и пойесис, в связи с чем, интрига живой метафоры получает всё более отчётливую антропологическую оценку по мере своего становления в произведении автора. Таким образом, в статье производится попытка представить антропологическое значение «живой метафоры» через распознавание подразумеваемых образов в дискурсе Поля Рикёра, при которых данная им историческая и поэтическая интрига присваивается интерпретирующим существом. В методологической и теоретической основе второго исследования, как и в предыдущей работе, нашли отражение положения философской герменевтики. Метод исследования, таким образом, – герменевтический метод, заключающийся в антропологическом прочтении как философской интерпретации дополнительных смысловых значений изучаемого текста по отношению к подразумеваемой Полем Рикёром «живой метафоре» Научная новизна исследования, её основополагающая теоретическая идея базируется на следующих предпосылках: 1) впервые в отечественной философии прослеживается антропологическое осмысление феномена «живой метафоры» в её непосредственной для стиля Рикёра динамике; 2) отмечено, в какой степени интрига «живой метафоры» тесно связана с историко-философской и антропологической направленностью работ Поля Рикёра, являясь многообещающим подходом к пониманию временной и нарративной идентичности человеческого бытия; 3) проанализирована теоретическая база философско-исторической и научно-популярной литературы, имеющей отношение к интриге «живой метафоры» во «Времени и рассказе» с точки зрения современной антропологии; 4) осуществлена попытка собственного исследования временной интриги «живой метафоры» с учётом её антропологического значения; 5) дано философское обоснование творческой составляющей метафорической деятельности и её прогрессивной роли в становлении общества. В статье автор приходит к выводам о композиционном компоненте «живой метафоры» как инновационной метафорической деятельности, присущей французскому мыслителю, вопреки подражательной функции человеческого творчества, подразумеваемой им вообще во «Времени и рассказе». Поль Рикёр создаёт новую модель языка, структурно связывая интерпретацию фактов исторического жизнеописания с метафорически живой, протекающей референцией, давая также возможность читателю «мыслить ещё», исходя из «здесь и сейчас» собственно предпринимаемого образа мыслей. Критическая антропологическая оценка такой модели оживления исторических событий не предполагает, что метафорическое описание есть отражение непосредственно качественно сознающих свою деятельность во времени известных людей прошлого. Являясь средством выражения и распространения в совокупном антропологическом плане, историческая интрига, описываемая с помощью «живой метафоры» содержит в себе негласно согласующую референцию, способствующую возобновлению метафорической коммуникации.

Ключевые слова: художественное место, место времени, перипатетическая перипетия, мимесис, пойесис, режим оживления, режим обработки, живая метафора, метафорический просвет, стягивание

Библиография:
Поль Рикёр. Я-сам как другой / Пер. с франц. – М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008. – 416c.
Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х т. Т. 1. М., «Мысль», 1970. – 501с.
S. Aurelii Augustini. Confessiones: ad fidem codicum Lipsiensium et editionum antiquiorum recognitas. Edidit Car. Herm. Bruder, Lipsiae, 1837, 327pp.
Рассел Бертран. Искусство мыслить. Перевод с англ. Козловой Е. Н., Назаровой О.А., Сычёвой С. Г. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – 239c.
Платон. Сочинения в 4-х томах. Т. 3. Ч.2 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. – Спб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. – 710с.
Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий; Пер. с латин. – М.: Республика, 1992. – 335с.
Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830с.
Платон. Сочинения в 4-х томах. Т. 3. Ч.1 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. – Спб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та;

Аннотация: В статье рассматриваются основные модели репрезентации телесности в этико-философской перспективе. Автор выделяет следующие подходы («парадигмы) репрезентации концептов «тело», «телесность» в современной философии: 1) «парадигма» бытия (экзистенциальный, холистический подход к телу); 2) «парадигма» обладания (инструментальное, функциональное понимание телесности); 3) «парадигма» конструирования (тело как проект, артефакт технологий). Каждая из данных моделей подразумевает определенный нормативный контекст и задает тот или иной способ формирования антропологических границ и антропологической нормы. Применяя историко-философский подход и этический анализ автор демонстрирует, как в жизни современного человека «разыгрывается» диалектика бытия, обладания и конструирования. Автор приходит к выводу, что в эпоху интенсивного технологического развития «техники тела» как результат внешнего социокультурного преобразования биологического субстрата (телесности) постепенно трансформируются в техники тела как результат симбиоза жизни и технологии. Потенциальное встраивание биотехнологий в человеческое тело, воспроизводящее эффекты социализации и обучения, появление которых ранее зависело от культуры, способствует формированию новых способов "заботы о себе."

Ключевые слова: тело, телесность, философия тела, этика телесности, антропологическая границы, киборгизация человека, забота о себе, конструирование человека, проектирование человека, телесноориентированные исследования

Библиография:
Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания. М.: Идея-Пресс, 2004.-http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/denn
Там же. С. 56.
Тищенко П.Д. Машина как антропопроекция (зонд) // Рабочие тетради по биоэтике. Выпуск 17. Человек-NBIC машина (философские исследования). Издательство Московского гуманитарного университета. Москва. 2013. С. 9.
Там же.
См.: Марсель Энафф. Маркиз де Сад. Изобретение тела либертена // СПб: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2005.
Фуко М. Надзирать и наказывать // http://www. philosophy. ru/library/foucault/03/fuko_oglavlenie. html
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия // СПб.: Ювента, Наука. 1999. С. 460.
Там же. С. 460.
См.: Йоас Х. Креативность действия. СПб.: Алетейя. 2005. С. 278.
Там же. С. 258.
См.: Там же.
См.: Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии: Переводы/ Сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988.
Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания. М.: Иде

Аннотация: По мнению автора статьи, существует две основные стратегии в рефлексии о сакральном. Согласно первой стратегии, сакральное понимается как антропологическая структура, согласно второй - как противостоящее структуре неструктурируемое. В статье анализируется наиболее распространенная в европейской традиции топография антропологического пространства, которая отводит сакральному роль первичной бесформенной данности, удерживаемой структурой. Причисляя к такому подходу З. Фрейда, Ж. Батая, К. Пеньо, Р. Кайуа, В. Тернера, М. Дуглас, Р. Жирара, автор критически анализирует их теории. Рефлексия теорий сакрального позволяет автору найти инвариант и выявить основные теоретические проблемы, связанные с ним. Общим для такого подхода является представления о табу как о том, что создается для того, чтобы быть нарушенным; о празднике как сакральном времени преступлений, о жертве - как трате, не дозволенной в обычное время, и ритме как том, что с необходимостью позволяет во времени проявиться сакральному. Среди наиболее серьезных теоретических проблем подхода автор выделяет следующие: невозможность отличить человека и животного и, как следствие, обосновать потребность неструктурируемого в форме; сочетание хаоса антиструктуры и понятий сознания и социальности.

Ключевые слова: сакральное, антропологический хаос, неструктурируемое, сознание, философская антропология, табу, преступление, праздник, насилие, трата

Библиография:
Батай Ж. Влечение и отвращение.
Социальная структура/Коллеж социологии. Спб.: Наука, 2004. 2.Батай Ж. Лейрис М. Примечания к «Сакральному»/ Батай Ж. Пеньо К. Сакральное. Тверь: KOLONNA PUBLICATIONS, 2010.
Батай Ж. Могила Лауры/ Батай Ж. Пеньо К. Сакральное. Тверь: KOLONNA PUBLICATIONS, 2010.
Батай Ж. Текст Жоржа Батая/Коллеж социологии. Спб.: Наука, 2004.
Батай Ж. Эротика/ «Проклятая часть»: Сакральная социология. М.: Ладомир, 2006.
Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.
Дуглас М. Чистота и опасность. М.: КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2000.
Жирар Р. Насилие и священное. М.: Новое литературное обозрение, 2010.
Кайуа Р. Двойственность сакрального/Коллеж социологии. Спб.: Наука, 2004.
Кайуа Р. Праздник/Коллеж социологии. Спб.: Наука, 2004.
Пеньо К.История одной девочки/ Батай Ж. Пеньо К. Сакральное. Тверь: KOLONNA PUBLICATIONS, 2010.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983.
Фрейд З. Неу

Аннотация: Прослеживается становление биосоциокультурной модели природы человека, исходя из которой определяются основные исторические эпохи, тенденции и перспективы его бытия и развития в современном мире. Прогнозируется нарастающее усиление процессов и явлений, свидетельствующих о культуроцентристской модификации природы человека. Подчеркивается, что вопреки существующим опасениям (М. Бертильссон, Ж. Бодрийяр) данное обстоятельство означает не «конец» и не «имплозию» социальной и природной определенности человека, но преобразование присущей им меры действия уровнями особенного и единичного. На основе критического анализа идей отечественных и зарубежных мыслителей (Э.В. Баркова, В.Е. Давидович, Б. Латур, М.С. Каган, Ю.М. Федоров, А. Шюц), обосновывается гипотеза о специфическом способе бытия и функционирования культуры как внутренне противоречивом единстве объективированного субъекта и субъективированного объекта. Трактуя «вещь», «норму», «ценность» и «символ» в качестве основных и всеобщих форм, автор делает вывод об актуальности и методологической значимости для конкретно-научных исследований системного синтеза предметной (Э. Дюркгейм), нормативной (К. Леви-Стросс), ценностной (Г. Риккерт) и символической (Э. Кассирер) концепций культуры.

Ключевые слова: методология, природа человека, архаика, цивилизация, культура, вещь, норма, ценность, символ, человекотворческий потенциал

Библиография:
Бертильссон М. Второе рождение природы: последствия для категории социальное // Социс. 2002. № 9. С. 118-128.
Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Издательство Уральского университета, 2000.
Гоббс Т. Человеческая природа // Сочинения в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1989.
Гуревич П.С. Культурология. М.: КНОРУС, 2011.
Дюркгейм Э. Социология. Её предмет, метод, предназначение // Пер. с фр., составление, послесловие и примечания А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.
Каган М.С. Философия культуры. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996.
Кассирер Эрнст. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.
Латур Б. Об интеробъективности // Социологическое обозрение. Том 6. № 2. 2007. С 79-96.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Издание второе. Т. 42. М.: Издательство политической литературы, 1974. С. 261-263.
Плеснер Х. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии: пере

Аннотация: Беседа А.С. Нилогова с П.С. Гуревичем посвящена современным трендам отечественной философской антропологии. Речь идёт о работах В.А. Кутырёва и Ф.И. Гиренка и других философов, связанных с этой темой. Каждый из авторов отстаивает определённую, ясно обозначенную позицию в философском постижении человека. В.А. Кутырёв выступает последовательным критиком инновационизма в том варианте, который предложен трансгуманизмом. Он доказывает, что в современной культуре обозначилось влечение к смерти и это представляет угрозу для человечества. Ф.И. Гиренок, позиционируя себя в качестве археоавангардиста, предлагает собственную версию тех концепций, которые сложились в истории философии и отражают интерпретацию человека. В дискуссии используются методы исторического анализа, помогающие выявить тенденции в осмыслении философско-антропологической темы. Применяется также герменевтический подход, позволяющий истолковать современную ситуацию в отечественной философской антропологии. Новизна дискуссии в том, что её участники стремятся понять направленность философской рефлексии, сопряжённой с постижением человека, выявить её основные проблемы, сопоставить позиции, позволяющие уточнить смысл полемических расхождений. В разговоре отмечается, что следует расширить диапазон самой тематики, обсудить исторические судьбы русской философии, охарактеризовать возможное влияние философии на современные элиты.

Ключевые слова: философия, философская антропология, человек, влечение к смерти, художественная литература, «смерть человека», безумие, трансгуманизм, технологические проект, киборг

Библиография:
Нордау М. Вырождение. М., 1995. С. 214.
Кутырев В.А., Нилогов А.С. Об экспансии высоких (постчеловеческих) технологий, её перспективе, их творцах и жертвах // NB: Философские исследования. 2014. № 1. С. 164-202. (URL: http://e-notabene.ru/fr/article_10676.html).
Slavoy Zizec. Kant and Sade: the Ideal Couple // Lacanian Ink. N.Y., 1998. № 13. P. 12-25.
Спектр антропологических учений. Выпуск 6 / отв. ред. П.С. Гуревич. М., 2014.
Спектр антропологических учений. Выпуск 5 / отв. ред. П.С. Гуревич. М., 2013.
Гуревич П.С. Философская интерпретация человека. М., 2013.
Гуревич П.С., Буева Л.П., Егорова И.В. Нужна ли нам идеология? Круглый стол // Вестник аналитики. 2014. № 1 (55). С. 99-120.
Гуревич П.С., Палеева Н.Н. Философия культуры. М., 2014.
Кутырев В.А., Нилогов А.С. Pro et contra инновационизма: за сохранение антропоморфной реализации возможных миров // Философия и культура. 2014. № 2 (74). С. 180-189.
Гуревич П.С. Лгать или не лгать – вот в чём вопрос // Филология: научные исследо

Аннотация: Статья посвящена вопросам методологии решения философско-антропологических задач на материале поэм Гомера и изречений «начальных мыслителей» (Гераклита и Парменида). Обычно эти задачи решаются за счет приписывания древнегреческим текстам более поздних представлений и понятий. Именуя такой подход стилизацией, автор указывает на его проблематичность и ищет альтернативный путь. Цель статьи – задать методологические основания способа, открывающего перспективу выхода за рамки стилизации. В результате намечается путь, который состоит в исследовании античного человека через практики, схваченные в словах и речах Гомера, Гераклита и Парменида. Именуя такой подход стилизацией, автор указывает на его проблематичность и ищет альтернативный путь. Цель статьи – задать методологические основания способа, открывающего перспективу выхода за рамки стилизации. В результате намечается путь, который состоит в исследовании античного человека через практики, схваченные в словах и речах Гомера, Гераклита и Парменида.

Ключевые слова: человек, античность, философская антропология, Гомер, Гераклит, Парменид, стилизация, действительность, истина, личность

Библиография:
Ахманов А.С. Логическое учение Аристотеля. М.,2002.
Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2 тт., т. 2. М., 1971.
Гомер. Одиссея // Гомер. Илиада. Одиссея. М., 2006.-С. 487-820.
Кайдаков С.В. Человек в зеркале античной философии. М., 2002.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2 кн. Кн. 2. Харьков, М., 2000.
Аристотель. Поэтика // Аристотель. Поэтика. Риторика. СПб., 2007. – С. 21-70.
Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч. в 4-х тт., т.1. М., 1976.-С. 63-368.
Адо П. Философия как способ жить. М.; СПб., 2005.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. М.,1959.
Платон. Федон // Платон. Собр. соч. в 4-х тт., т.2. М.,1993.-С. 7-80.
Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека

Аннотация: Предметом исследования настоящей статьи являются философско-антропологические воззрения Чижевского, отраженные в двух его собственно метафизических трудах, один из которых называется «Основное начало мироздания. Система космоса. Проблемы», а второй – «Электронная теория и генезис форм. Проблема». Большое внимание уделено не только общей характеристике обозначенных работ и реконструкции философских представлений Александра Леонидовича о человеке, но и указанию на контексты, в коих они могут быть задействованы, постановке вопросов, возникающих при их осмыслении. Исследование философско-антропологических взглядов Чижевского осуществляется с учетом того обстоятельства, что его творчество принадлежит к традиции русского космизма, дабы продемонстрировать как «вписанность» идей «Леонардо да Винчи XX века» в рамки определенного течения мысли, так и своеобразие последних. При написании работы использовались следующие методы: анализ текстовых источников (в том числе рукописей фонда 1703 Архива Академии Наук Российской Федерации), сравнение, анализ, синтез, индукция и дедукция, классификация, обобщение, исторический метод. Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в реконструкции философско-антропологических воззрений Чижевского, содержащихся в тех работах космиста, где он выступает преимущественно как мыслитель, а также указании коннотаций и проблем, коими чреваты соответствующие воззрения. На основании того, что метафизические представления Александра Леонидовича о человеке являются частью его пусть не совсем систематизированной философии, мировоззрения, которое повлияло на творчество космиста в целом, делается вывод о необходимости ознакомления с ними для адекватной оценки культурного наследия «Леонардо да Винчи XX века».

Ключевые слова: Чижевский, философия, космизм, философская антропология, монизм, электронная теория, Палингенезис, холизм, разум, эволюция

Библиография:
Буданов В. Г. Методология синергетики в постнеклассической науке и в образовании. М.: Издательство ЛКИ, 2008. 232с.
Буданов В. Г. Синергетическое моделирование сложных систем. // Философские науки, 2007. №4. С. 114-131.
Гуревич П. С. Философская антропология: учебное пособие/ П.С. Гуревич. 2-е изд., стер. М.: Издательство «Омега-Л», 2010. 607 с.
Захаров М. Л. Антропологические и антропокосмические воззрения А. Л. Чижевского. Вестник МГТУ. 2008. Т. 11. №4. С.732-736.
Звонова Е. Е.. О космическом сознании А. Л. Чижевского // Психология и Психотехника, 2014-2. С. 139-151.
Звонова Е. Е.. Религиозно-мистические взгляды Циолковского и Чижевского в свете представлений о космическом сознании и концепции космической игры. // Психология и Психотехника, 2014-3. С. 329-342.
Исследование Чижевского А. Л. «Электронная теория и генезис форм. Проблема» в 2-х ч. Автограф. // Архив РАН 1703. Оп. 1. Д. 2. 224 л.
История философии: Учебник для вузов / под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова и Д. В. Бугая. М

Аннотация: В статье рассматривается чувство и переживание человеком удовольствия как инструмент для реконструкции его сущностной природы в форме специального конструкта - «человека гедонистического». Переживание удовольствия выступает в качестве необходимого компонента, участвовавший в генезисе происхождения человека, его сознания и культуры. Феномен удовольствия выходит за рамки собственно психологических и этических интерпретаций, выступая в настоящее время как центральная характеристика бытия человека, социальных и культурных процессов, ценностного поля современного общества. В статье анализируются ценности культуры, обусловленное испытаниями и переживаниями удовольствия, последствия актуализации гедонистических артефактов в обществе, формы их трансляции и прочтения. Методологической базой исследований выступают работы в области феноменологии, философской антропологии, философии культуры, приводятся психоаналитические, феноменологические, постмодернистские подходы и интерпретации феномена удовольствия. Рассматривается преломление гедонистической аксиологии применительно к российским реалиям. Конструкт «человека гедонистического» в статье вводится по аналогии с иными определениями, раскрывающими сущностную природы человека – человек «разумный», «трудящийся», «играющий», «смеющийся», «стыдящийся» и т.д..

Ключевые слова: потребительское общество, сущностные определения человека, российское ценностное сознание, эмоции, происхождение человека, феноменология сознания, сексуальность, удовольствие, гедонистические ценности, ценности культуры

Библиография:
Баженов М.В. Бытие стыда (стыд в человеке, человек в стыде). – Ижевск: Изд-во ИжГТУ, 2009.
Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. – М.: Изд-во ИФ РАН, 1995
Гадамер Г.Г. Диалектическая этика Платона.-СПб, 2000.
Жижек С. 13 опытов о Ленине. – М.: Ad Marginem, 2003
Костецкий В.В. Человек в экстазе.-Тюмень: Изд-во Тюменского международного колледжа, 1996.
Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. * СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999.
Марков Б.В. Истина и удовольствие //Философия пира: опыт постижения. – СПб: Издательско-торговый дом “Летний сад”, 1999. – с.22-26
Мирошников Ю.И. Аксиология: концепция эмотивизма. – Екатеринбург: УрО РАН, 2007.
Ницше Ф. Воля к власти. – Казань, 1994.
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. //Фрейд З. Психология бессознательного. – М.:Просвещение, 1990.-с.382-424
Фуко М. Воля к истине. – М.: Магистериум, 1996.

Аннотация: Это перевод статьи Б. Килборна «Антропология и человеческое воображение». В ней Килборн рассматривает историю антропологии, которую длительное время считали естественнонаучной дисциплиной. Б. Килборн считает, что антропология, подобно другим социальным наукам, никогда не сможет быть ничем иным, кроме как гуманитарной дисциплиной, потому что ее объект – люди, и практикующие ее специалисты также являются людьми. Он подчеркивает существенно важную значимость человеческого воображения в любом исследовании других людей. В этой связи он приводит работу Джамбаттисты Вико «Основания новой науки об общей природе наций», в которой проводится фундаментальное отличие между, с одной стороны, осознанием или пониманием, и, с другой стороны, знанием или наукой. Это не что иное как радикальное эпистемологическое различие между естественными науками, с одной стороны, и социальными и гуманитарными науками – с другой, которое история антропологии в ХХ веке пыталась уничтожить, разрушить, преодолеть.

Ключевые слова: антропология, человеческое воображение, естественнонаучная дисциплина, гуманитарная дисциплина, социальные науки, социальная антропология, культурная антропология, культура, этнография, искусство

Библиография:
Kilborne B. Anthropology and the Human Imagination // Journal of European Psychoanalysis. Nov. 2006. № 2.

Аннотация: В статье анализируется этнометодологическая концепция Ж.-Ж. Руссо. Автор отмечает, что этот мыслитель имеет своеобразную концепцию, которая относится к феноменологии этноса. Его взгляд на эту тему отличается от европоцентристской установки просветительского сознания XVIII в. Опираясь на работы этнографов, Руссо радикально переосмысливает понятие самотождественности человека. Французский мыслитель дистанцируется от концепции Декарта, которая усматривает самопостижение личности во внутренней работе «я». Руссо полагает, что представление человека о самом себе, так же как и этноса о своей сущности, невозможны без оглядки на другого человека или этнического образования. В контексте такого сравнения само понятие «я» значительно сужается, поскольку, принимая на себя образ другого, человек, в той же мере и как этнос, осознает относительность своих представлений. Расшифровка другого приводит к тому, что человек пытается увидеть себя в зеркале иного существа или иной культуры. Именно поэтому К. Леви-Стросс назвал Руссо основателем гуманитарных наук.
Представление о сложностях самоопознавания своей и чужой культуры, изложенная Руссо, получила развитие в постмодернистской философии.

Ключевые слова: философия, культура, идентичность, этнос, человек, этнография, этнометодология, европоцентризм, различие, рационализм

Библиография:
Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2006.
Брубейкер Роджерс. Этничность без групп. М., 2012.
Гуревич П.С. Культурология. М., 2011.
Гуревич П.С. Эстетические взгляды А. Шопенгауэра // Философия и культура. 2013. № 1. С. 119-128.
Поль Рикёр в Москве / Научный руководитель проекта И.С. Вдовина. М., 2013.
Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. М., 1961. Т. 1.
Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. М., 1961. Т. 3.
Структурная антропология: сборник переводов. М., 1980

Аннотация: Гениальность как проблема философской антропологии рассматривается, во-первых, как высшее, предельное состояние человеческого духа и, во-вторых, как феномен духовной культуры. Выделяются три типа ума, из которых созидательно-творческий ум гениального человека являет себя в свойствах парадоксальности, универсальности и вневременности. Особость природы человека в её отличии от всех иных живых существ заключается отнюдь не в разуме в его исключительной изолированности, а определяется духом (человеческим гением) бытие которого являет себя в эманациях ума, сознания и творческой деятельности человека в их неразрывной целостности. Доказывается, что человеческий гений и есть то «самое само», с чего начинается человек, запускается человеческая история, разворачивается становление духовной культуры. В свою очередь, гениальность, как главный источник и питательная среда духовной культуры, во всех её известных формах (религия, искусство, философия, наука, образование), есть одновременно и порождение культуры.

Ключевые слова: философская антропология, гений, гениальность, утилитарно-практический ум, позитивно-изобретательный ум, созидательно-творческий ум, сознание, творческая деятельность, созерцание идей, духовная культура

Библиография:
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: Высшая школа, 2005. – 439 с.
Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 668 с.
Вейнингер О. Пол и характер: Принципиальное исследование. – М.: «Латард», 1997. – 357 с.
Елинек Ян. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. – Прага: Артия, 1985. – 560 с.
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Критика чистого разума. – М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. – С.899–1070.
Кант И. Критика способности суждения // Кант Иммануил. Сочинения в шести томах. – М., 1966. Т.5
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. – Харьков Фолио; ООО «Издательство АСТ», 2000. – 960 с.
Лосев А.Ф. Вещь и имя. Самое само. – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2008. – 576 с.
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. (Проблемы палеопсихологии) – М.: «ФЭРИ-В, 2006. – 640 с.
Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.
Чернов С.В. Концептуальные основы исследования челове

Аннотация: В современной ситуации общества постмодерна всё отчетливее проговаривается идея отсутствия половой идентичности и текучести гендерных самоидентификаций. Возникновение такого переживания половости человека стало возможным в результате того, что внутренняя логика понимания гендера как только производного от социокультурных реалий привела к тому, что одни парадоксальным образом свели его к телу, другие превратили его, фактически, в симулякр: в обоих случаях, на наш взгляд, гендер оказался дискредитирован. Нам представляется, что оправдать гендер можно, понимая его как противоречиво проявляющийся (в силу культурных стереотипов, властных отношений, ожиданий или стремления их преодолеть) в культуре, в жизни общества и в повседневном бытовании отдельных мужчин и женщин стиль, который укоренен в антропологии человека – в его биологической природе и формах активности самосознания. Такой взгляд позволяет увидеть всю сложность рисунка взаимоотношений мужского и женского в каждом человеке, ядром которого являются жизненные стратегии пола. Последние выражаются в системе ценностных преференций и в том, что маскулинность/феминность мужчины и маскулинности/феминности женщины не тождественны. На основе такого понимания в дальнейшем возможно придать дополнительные оттенки интерпретациям мужских и женских архетипических образов, а также детально описать коннотативные особенности понимания, переживания и способов реализации основных духовных ценностей человечества.

Ключевые слова: Культурология, антропология, гендер, пол, маскулинность, феминность, феминизм, симулякр, стратегия, идентичность

Библиография:

Аннотация: В статье рассматриваются ключевые для культуры смыслы гуманизма. Эксплицируется противоречивость гуманизма как человеколюбия. Гуманизм показывается как поиск человеком собственной сущности, которая видится в раскрытии человека как деятельностного субъекта. Обсуждаются вопросы соотношения человека как субъекта и бытия в истории культуры. Гуманизм как раскрытие человека-субъекта в бытии и раскрытие человека как бытия противопоставляются антигуманизму человека как субъекта-без-бытия.

Ключевые слова: философия, гуманизм, культура, человек, человеколюбие, субъект, деятельность, бытие, экзистенция, субъективизм.

Библиография:
Герцен А.И. Собр. соч. в 30 т. М., 1954. Т. 3.
Достоевский Ф.М. Записки из подполья // Достоевский Ф.М. Собр. соч. в 12 тт. М., 1982. Т. 2.
Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре // А.Ф. Лосев: из творческого наследия: со-временники о мыслителе. М., 2007.
Лосев А.Ф. Общая характеристика эстетики Возрождения // А.Ф. Лосев: из творческого наследия: современники о мыслителе. М., 2007.
Манетти Д. О достоинстве и превосходстве человека // Антология мировой философии: Возрожде-ние. Мн.-М., 2001.
Мирандола Пико делла. Речь о достоинстве человека // Антология мировой философии: Возрож-дение. Мн.-М., 2001.
Хайдеггер М. Парменид. М.-СПб, 2009.
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993.
Эко У. Пражское кладбище. М., 2011

Аннотация: В статье анализируется теория идентичности Э. Эриксона и вскрываются философско-антропологические предпосылки этой теории. По мнению автора, в основе концепции заложено представление о хаотичной, несвязной, фрагментарной природе человека. Человек начинается со страха своего собственного существования, ибо нет в мире ничего, что дало бы его сознанию готовую форму и опору. Человек вынужден, чтобы выжить, то есть, чтобы иметь ориентиры в мире, действовать и быть сообща, создавать эту опору. Этой опорой, согласно Эриксону, является идентичность.

Ключевые слова: философия, идентичность, Эриксон, антропология, сознание, эго, Другой, религия, самотождественность, тотальность.

Библиография:
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996.
Эриксон Э. Трагедия личности. М.: ЭКСМО, Алгоритм, 2008

Аннотация: Широкие научные исследования показывают необратимость психофизических изменений, которые происходят в организме стареющего человека, однако, никакие теоретические выводы не могут раскрыть фундаментального для человеческого существования отношения к собственной телесности, а так же переживаний по поводу этих изменений. Весь этот спектр изменений наряду с лично-индивидуальным имеет, в том числе и заданный культурными стереотипами аспект, играющий роль своеобразного фундамента для перенесения к собственному телу тех характеристик, которые человек получает в той или иной картине мира. В результате смены духовных парадигм в европейской культуре мир превращается в агрегат, конструкт человеческого разума, а человек теряет свою целостность, выступая лишь и в основном как субъект познания. Таким образом, философско-антропологический анализ показывает, что старость предельно заостряет важнейшие проблемы человеческого существования, обнажает подлинную суть бытия. Одним из кризисов современной западной цивилизации является попытка достижения долголетия, а в возможном будущем и бессмертия, минуя старость, расцениваемую как поражение и ущербность, а не личностное и общественное достояние культуры. Тем важнее для судеб человечества является опыт традиционных культур, в которых старость была объектом почитания, а долголетие не следствием возможностей «перемонтировки» выходящих из строя «узлов» и «деталей» человеческого тела, а результатом духовного возрастания личности.

Ключевые слова: философия, старость, духовная парадигма, телесность, экзистенция, гендерный аспект, смерть и бессмертие, страх, ценность старости, преодоление старости.

Библиография:
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. M.: Прогресс-Академия, 1992.
Батракова С.П. Автопортреты позднего Пикассо // На грани тысячелетий: Судьба традиций в ис-кусстве XX в. М.: Наука, 1994.
Бачинин В.А. Лицо человека. Антропосоциология и метафизика портрета // Человек. 2004. № 4.
Бергсон А. Материя и память. СПб, 1914.
Бовуар де С. Т. 1 и 2: Пер с франц. / Общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой. М.: Прогресс; СПб: Алетейя, 1997. Т. 2.
Божович В.И. У последней черты // На грани тысячелетий мир и человек в искусстве XX в. М., 1994.
Вишев. И.В. Проблема жизни, смерти и бессмертия в истории русской философской мысли. М.: Академический Проект, 2005.
Демичев В.А. Тематичность смерти. Дискурсы и концепты // Человек. 2001. № 2.
Зинченко В.П. Университет человека. Психология на качелях между душой и телом // Человек. 2005. № 3.
Лантгалер Р. «Смерть и бессмертие» в философско-антропологической перспективе // Жизнь че-ловека перед лицом Смерти / сост. Лоргус А., священник. М.: Индрик, 2006.