Аннотация: Объектом философско-религиоведческого исследования являются индо-тибетская и китайская традиции махаяны в аспекте концептуализации Пути: они сравниваются по способу постановки и решения проблемы «постепенный»/ «мгновенный» путь, по концептуализации соотношения «постепенного» и «мгновенного. Анализируется место «мгновенных» («быстрых» или «прямых») методов достижения просветления в индо-тибетской махаяне; освещаются контроверза «постепенного» и «мгновенного» в китайском буддизме и ее истоки в традиционных паттернах китайской мысли; раскрывается смысл понятий "постепенное" и "мгновенное".
Применяется сравнительная историко-философская методология и кросскультурный метод философского исследования буддизма, основанный на принципе совмещения «внешнего» академического подхода и «внутреннего» подхода представителей классической буддийской учености. Новизна исследования связана с выбором предмета сравнительного философского исследования, с применяемым кросскультурным философским методом, который наряду с академическими стандартами научной рациональности принимает во внимание буддийские критерии философского рационализма, а также с выводами: две основные традиции махаяны – индо-тибетская и китайская имеют значительные различия в концептуализации Пути и решении проблемы «постепенный» путь/ «мгновенный» путь, в понимании их соотношения, что позволяет заключить, что они являются в определенном смысле альтернативными стратегиями достижения одной и той же сотериологической цели махаяны – состояния Будды.

Ключевые слова: махаяна, индо-тибетская традиция буддизма, постепенный Путь, мгновенный Путь, быстрый Путь, тантра, махамудра, дзогчен, чань, Дао Шэн

Библиография:
Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай / пер. с англ. А.М. Кабанова. – СПб.: ОРИС, ЯНА-ПРИНТ,1994. – 336 с.
Махамудра традиции гелуг-кагью / Панчен-лама I Лобсанг Чокьи Гьялцен, Далай-лама XIV Тензин Гьяцо; пер. с англ. – М.: Открытый мир, 2008. – 464 с.
Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках (Lam rim rnam grol lag bcangs) / Пабонгка Ринпоче. Изд. тиб. текста: Триджанг Ринпоче; пер. с тиб., вступ. ст. и коммент. И. С. Урбанаевой. Т. I, кн. 1. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008.-192 с.
Трубникова Н.Н., Бабкова М.В. Догэн и учение «Лотосовой сутры» // Вопросы философии. 2012. – № 4. 134–143.
Урбанаева И.С. Буддийская философия и практика: «постепенный» и/или «мгновенный» путь просветления. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2016. – 420 с.
Урбанаева И.С. Индо-тибетская традиция систематизации Учения Будды в категориях "Основа", "Путь", "Плод" и концепция стадиальности // Философская мысль. – 2017. – № 12. – С. 104-121.
Фэн Ю-лань. Школа чань // Фэн Ю-лань. Школа чань // Па

Аннотация: В статье выявляются философские аспекты перевода. Показано, что они связаны с проблемой тождества смысла. Эту проблему не удалось решить в логической семантике. Критикуется «теория выражения», согласно которой мысль (смысл) формируется на до- и вне-языковом уровне, а в языке просто выражается. Критикуется «парадигма имени»: представление, что главной функцией языковых выражений является обозначение предметов, что мир «сам по себе» делится на предметы, свойства, действия независимо от языка. Анализируются и сопоставляются существовавшие в классической философии и имеющиеся в современной философии подходы к проблемам понимания, смысла текста, соотношения мышления и языка. Защищается точка зрения, что перевод — это всегда интерпретация. Она осуществляется на разных уровнях: на уровне денотации, коннотации, интертекстуальных связей и т.д. Поскольку смысл текста – это вообще «вещь-в-себе», поскольку смысл не существует до и помимо его выражений, мы не можем сравнивать различные переводы с некоторым абсолютным эталоном. Абсолютных критериев однозначно правильного перевода поэтому не существует. Взаимодействие смысловых миров может выявлять новые оттенки смысла.

Ключевые слова: перевод, язык, мышление, теория выражения, парадигма имени, коннотация, интерпретация, смысл, текст, интертекстуальные связи

Библиография:
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. – М.: Искусство, 1991. – 367 с.
Медведев В. И. Философия языка: Очерки истории.-СПб.: Изд-во РХГА, 2012. – 336 с.
Гоббс Т. Соч. в 2-х т. Т.1.-М.: Мысль, 1979. – 622 с.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3.-М.: Мысль, 1977. – 471 с.
Аристотель. Соч. В 4-х т. Т.2.-М.: Мысль, 1978. – 687 с.
Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию.-М.: ОАО ИГ «Прогресс», 2001. – 400 с.
Кассирер Э. Философия символических форм. Т.3. – М.; СПб.: Университетская кни-га, 2002. – 398 с.
Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. – М.: Гардарика, 1998. – 784 с.
Уорф Б. Л. Наука и языкознание // Новое в лингвистике. Вып. I. – М.: Изд-во ино-странной литературы, 1960.-С.169-182.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. – М.: Прогресс, 1988. – 704 с.
Набоков В. В. Комментарий к роману А.С.Пушкина «Евгений Онегин».-СПб.: «Ис-кусство СПб»; «Набоковский фонд», 1998. – 928 с.
Эко У. Сказать почти то же самое. Опыты о переводе.-М.

Аннотация: Данная статья посвящена рассмотрению процесса зарождения и развития понятия толерантности в Германии. Впервые оформленные и теоретически обоснованные взгляды на толерантность, понимаемую как веротерпимость, мы встречаем на заре эпохи Просвещения. Германия играет в этом процессе играет Германия, так как в эпоху раннего Просвещения именно здесь ведутся наиболее оживленные дискуссии по вопросам естественного права, которое и рассматривается в качестве основы решения вопросов толерантного отношения к иноверцам. Особый интерес в данном отношении представляют взгляды Хр. Томазия: именно в его взглядах мы наблюдаем устойчивую тенденцию к обоснованию полномочий светской власти в решении религиозных споров на основе разрабатываемых им принципов естественного права, что позволяет нам говорить о Томазии как о родоначальнике понимания толерантности в привычном нам сегодня смысле слова. В процессе исследования автором использовались общенаучные методы, такие как индукция и дедукция, анализ и синтез, а также более специфические методы, характерные для отраслей гуманитарного научного познания – герменевтический и сравнительно-исторический методы. В отечественном исследовательском пространстве наследие Томазия исследовано крайне слабо. Несколько иную картину мы наблюдаем на Западе, где (особенно в Германии) отмечается рост интереса к исследованию творчества данного мыслителя, прежде всего к его естественно-правовым взглядам, в том числе и к его пониманию толерантности. В ходе исследования взглядов Томазия на веротерпимость автор приходит к выводу о том, что это понятие используется Томазием уже в значении, сходном с нашим сегодняшним словоупотреблением. Томазий пытается предложить такое устройство общества, в котором веротерпимое отношение гарантировалось бы нормами светского (а не религиозного) права. В то же время, даже в этом в достаточной мере секуляризированном варианте, мы усматриваем ряд существенных особенностей феномена толерантности, самой главной из которых оказывается ее христианский дух. По сути, толерантность воспринималась как новая форма евангелизации, основанной не на насильственном обращении, а на собственном примере добродетельной жизни, невозможной без любви к ближним. Отсюда мы можем сделать вывод о том, что веротерпимость - это такой культурный феномен, который мог сформироваться лишь в христианской Европе на определенном этапе ее развития, в силу чего некорректным является применение этого понятия к другим культурным регионам, а также к древним политеистическим обществам.

Ключевые слова: толерантность, Христиан Томазий, раннее Просвещение, секуляризация, евангелизация, христианское учение, заповедь любви, светский правитель, естественное право, религия

Библиография:
Гречко П. К. Различия: от терпимости к культуре толерантности. М.: РУДН, 2006. 416 с.
Ваттимо Дж. После христианства. М.: Три квадрата, 2007. 160 с.
Bernard F. M. The „Practical Philosophy“ of Christian Thomasius // Journal of the History of Ideas, 1971. Vol. 32 (2). P. 221-246.
Ciafardone R. Einleitung // Die Philosophie der deutschen Aufklärung. Texte und Darstellung / Hrsg. von R. Ciafardone. Stuttgart: Philipp Reclam, 1990. 464 S.
Dreitzel H. Christliche Aufklärung durch fürstlichen Absolutismus. Thomasius und die Destruktion des frühneuzeitlichen Konfessionsstaates // Christian Thomasius (1655-1728). Neue Forschungen im Kontext der Frühaugklärung / Hrsg. von F. Vollhardt. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1997. S. 17-50.
Fritsch M. J. Religiöse Toleranz im Zeitalter der Aufklärung. Naturrechtliche Begründung – konfessionelle Differenzen. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2004. 409 S.
Grunert F. Zur aufgeklärten Kritik am theokratischen Ab

Аннотация: Статья посвящена интерпретации слова гламур в научно-исследовательской литературе и его трансформированном восприятии массовым сознанием. Последнее связано с историей слова, в процессе формирования и распространения которого образовались разрывы: гносеологический, связанный с потерей его значения как познавательно-образовательного процесса, онтологический, обусловленный пропастью между реальностью и фантазийным гламурным миром, и аксиологический, приведший к смене акцентов в ценностной шкале личности, мечтающей о вхождении в мир гламура. При этом данные разрывы оказались неизвестными и незаметными для массовой аудитории. Обозначенная проблема рассматривается на основе герменевтического и феноменологического методов, помогающих прояснить особенности современного понимания слова гламур. Впервые история слова гламур рассматривается через призму гносеологического, онтологического и аксиологического разрывов, несколько обеднивших его смысловую наполненность. В слове остались коннотации, связанные с магичностью, колдовством и очарованием, которые легли в основу понимания массовой аудиторией. Как правило, гламур интерпретируется как мир магии и чудес, в котором господствует праздник, а попавший в него человек, преображаясь, становиться не только очаровательным, но и счастливым.
Положения и выводы статьи можно использовать при дальнейшем исследовании гламура как социокультурного феномена и его различных проявлений.

Ключевые слова: аксиологический разрыв, потребление напоказ, онтологический разрыв, излишество, мифизация, гносеологический разрыв, колдовство, грамматика, гламур, магия

Библиография:
Кончаловский А. Низкие истины. Возвышающий обман. М.: Эксмо, 2014.
Веблен Т. Теория праздного класса. М.: Прогресс, 1984. 367 с.
Кронгауз М. А. Русский язык на грани нервного срыва. М.: Языки славянских культур, 2008. С. 30.
Осипов Ю.М. Гламур как искус и порча // Философия хозяйства. 2008. № 4. С. 201-202.
Калмыкова З.А. Утешение гламуром // Философия хозяйства. 2008. № 5. С. 258-261.
Макаров С.П. Гламурная экономика // Философия хозяйства. 2008. № 4. С. 202-205.
Михайлова Е. В. О слове гламур и его производных // Русский язык в школе. 2005. №4. С. 83-84.
Гандл С. Гламур. М.: НЛО, 2011. 384 с.
Борисова Т.В., Ларин А.П., Степанова О.С. Гламур под знаком техногенной цивилизации: Научно-популярный труд. Самара, 2015. 141 с.
Руссо М. От «грамматики» до «гламура». Режим доступа: URL:http://www.mith.ru.
Руднева Д.А. Гламур и его презентации в культуре постиндустриального общества на рубеже XX-XXI вв: Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата культурологии. Екатеринбург, 201

Аннотация: Объектом исследования данной статьи является одна из наиболее значимых и актуальных проблем исихастской полемики, имевшей место в Византии XIV в., а именно смысл и соотношение двух подходов к познанию божественной реальности – боговидения и апофатической теологии, рассматриваемых как в гносеологическом, так и в экзистенциальном измерении. Предметом анализа служит дискуссия Григория Паламы с Варлаамом, в ходе которой формировались и кристаллизовались его воззрения на роль и место апофатической теологии в деле опытного богосозерцания. Используя феноменологически-аналитический метод, автор исследует проблему соотношения этих различных методов богопознания, что приводит к выводу о существовании двух противоположных подходов к практике духовной и мыслительной деятельности человека. Показано своеобразие апофатики исихазма, отличной от традиционной христианской апофатической теологии и особая роль религиозного опыта. Анализируется принципиальное для Паламы различение между сущностью и энергией ума и его учение о теозисе. Автор подчеркивает тесную взаимосвязь гносеологической и антропологической проблематики, поскольку возможность богопознания ставится в прямую зависимость от способа человеческого существования, включающего не только интеллектуальные и эмоциональные его сферы, но и телесные практики. Отмечаются элементы духовного преемства между византийским исихазмом и русской религиозной философией, получивших развитие на почве единой восточно-христианской традиции и осмыслявших ряд связанных между собой проблем. Исследуется проблема выразимости мистического опыта, с которой напрямую связана проблема религиозного и метафизического авторитета. Отстаивая онтологическое значение тела в целостном единстве человеческой личности, Палама преодолевает ограниченность античного идеализма и открывает пути для иного, экзистенциально ориентированного, типа философствования, более созвучного современной эпохе. Делается вывод, что паламитское требование очищения ума перерастает, в результате, изначальный этико-психологический уровень и раскрывает свой смысл в гносеологическом и онтологическом измерении.

Ключевые слова: исихазм, паламизм, византийская философия, Григорий Палама, богопознание, апофатическая теология, теозис, аскетизм, мистицизм, боговидение

Библиография:
Григорий Палама. Полемика с Акиндином. / Под ред. А.Г. Дунаева. – Святая гора Афон, 2009. – 268 с.
Василий (Кривошеин). Богословские труды 1952-1983 гг. Статьи. Доклады. Переводы. – Нижний Новгород, 1996. – 374 с.
Брэдшоу Д. Аристотель на Востоке и на Западе: Метафизика и разделение христианского мира / Отв. ред. А.Р. Фокин / Ин-т философии РАН. – М.: Языки славянских культур, 2012. – 384 с.
Брэдшоу Д. О понятии Божественных энергий // Метапарадигма. Альманах: богословие, философия, естествознание. 2016. № 9. С. 6-18.
Григорий Палама. Слово на житие прп. Петра Афонского. – Святая гора Афон, 2007. – 192 с.
Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. / Пер., послесл., прим. В.В. Бибихина. 2-е изд.: – СПб.: Наука, 2004. – 384 с.
Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. – СПб.: Алетейа, 2003. – 864 с.
Исихазм: Аннотированная библиография / Под ред. С.С. Хоружего. – М.: Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2004. – 912 с.
Киприан (Керн). Антропология с

Аннотация: Предметом исследования является нетрадиционная театрально-постановочная форма режиссуры спектаклей французского конного театра «Зингаро». Ее оригинальность заключается в том, что психоделическое абстрагирование от одной реальности, формирует другую – атмосферно-ассоциационную реальность. Это происходит путем создания аудиовизуальных пластическо-демонстрационных мизансцен, не имеющих прямой причинно-следственной связи, как это принято в «традиционной режиссуре». Логика повествования сюжета формируется посредством умозримой последовательности точно подобранных ассоциаций, вызванных действенно-пластическим характером построения мизансцен. Именно они дают возможность данной демонстрационно-постановочной театральной форме преобразить Действительность. Это преображение не простое «отображение» или «изображение» Действительности, каким бы изысканным оно не было (как например: мейерхольдовский «авангардный театр», вахтанговский «театр представлений» или реалистичный «театр переживаний» К.С.Станиславского, и т.д.). Это преображение трансформирующее само восприятие. Это – философско-психологический театр. В данной научно-исследовательской работе используются общенаучные методы, применяемые в гуманитарных науках: теоретический и эмпирический. Во время демонстрации постановок «Зингаро» возникает устойчивая (ассоциативная) связь с подсознанием зрителя, которое использует потенцию человеческого мозга к достраиванию (гештальт) незавершенных образов, умозримо моделирует цепь сюжетно-действенных коллизий (мизансцен) в определенную логически выверенную понятийно-смысловую концепцию, формирующую образно-художественную целостность (законченность) произведения театрального искусства и соответствующую структуру (последовательность) его восприятия. Здесь, наверное, уместно было бы провести аналогию с некой телепортацией (в смысле формы определенного психологического воздействия), которая служит проводником в «мир припоминаний». Действенно-пластические метафоры (мизансцены спектакля), объясняющие «азбучные истины» иррациональной реальности («экзистенции»), тем самым скрывают (не акцентируют внимание) алгоритм «погружения» в эту реальность. Таким образом, зрительской аудитории предоставляется оригинальная возможность индивидуального проникновения в психоэмоциональную сущность «вымышленной» реальности. Иррационализм ее настолько умозрительно достоверен, что реальность приобретает совершенно иные понятийно-смысловые очертания. Она просматривается через проекцию «экзистенции» совершенно в новом, ранее не свойственном ей, свете.

Ключевые слова: экзистенциально-психоэмоциональная абстракция, демонстрационно-действенная линия, образно-смысловой контекст, атмосферно-ассоциативная реальность, драматургическое моделирование ассоциаций, постановочно-демонстрационная форма, ситуационно-действенная модуляция, театральная постановка, религиозный экзистенциализм, архетипические модели

Библиография:
Гегель Г.В.Ф. Эстетика. М.: «Искусство», 1969. Т. 2. C. 22.
Марсель Г. Опыт конкретной философии / Пер. с фр. М., 2004. 224 с.
Ясперс К. Разум и экзистенция / К. Ясперс; пер. А. К. Судакова. М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2013. 336 с.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии (нем. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, 1913) / Пер. с нем. А.В. Михайлова. М.: ДИК, 1999. 2-е изд.: пер с нем. А.В. Михайлова, вступ. ст. В.А. Куренного. М.: Академический проект, 2009. 489 с.
М. Джексон Экзистенциальная антропология.Перевод разделов книги М.А. Султановой // Психология и Психотехника. 2012. № 7. C. 19-29.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм / Пер. с фр. М. Грецкого. М.: Изд-во иностр. лит., 1953. С. 21.
Зелинская А.Н. Смысл жизникак человеческий экзистенциал // Психология и Психотехника. 2013. № 6. C. 529-535.
Хренов Н.А. Миф и художественное сознание ХХ века / [отв. ред. Н.А. Хренов]; Государственный институт и

Аннотация: Цель: исследовать современный миф о гламуре с точки зрения философии Э. Кассирера. Гламурный миф, как в целом все мифическое, обладает тремя структурными компонентами – формой мысли, созерцания и жизни, раскрывающими его содержание. В гламурном мифе эстетизируется бытие, в котором проявляются элементы сакрального, чудесного и божественного, способствующие бегству от реальности. Миф оказывается вечной символической формой, вмещающей в себя гламурные нарративы, делающие невозможными различение реального и вымышленного. Обозначенная проблематика рассматривается на основе методов структурного, диалектического, символического и сравнительного анализа, помогающих раскрыть специфику современного модуса мифа, связанного с гламурным дискурсом. В статье впервые осуществляется структурно-содержательный анализ мифа о гламуре, помогающий раскрыть его специфику. Выявлено, что традиционные законы мифотворчества (партиципации, метаморфоз, подобия, отождествления образа и вещи, антитезы сакрального и профанного) имеют место и в современности, приобретая гламурную модальность. Трехчастная структура мифа, выделенная Э. Кассирером, позволяет проанализировать современные гламурные нарративы, в которых в качестве главных героев фигурируют архетипы античных богов.

Ключевые слова: гламур, миф, Э. Кассирер, форма мысли, форма созерцания, сакральное, профанное, форма жизни, театрализация, архетип

Библиография:
Болен Д.Ш. Боги в каждом мужчине. Архетипы, управляющие жизнью мужчин. М.: София, 2008. 400 с.
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.
Болен Д.Ш. Богини в каждой женщине. Новая психология женщины. Архетипы богинь. М.: София, 2005. 272 с.
Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. 488 с.
Адорно Т. Негативная диалектика. М.: Научный мир, 2003. 374 с.
Осиновская И. Поэтика моды. М.: НЛО, 2016. 144 с.
Изумрудная скрижаль. Текст, перевод и комментарии К. Богуцкого// Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Киев: Ирис; М.: Алетейа, 1998. 623 с.
Кассирер Э. Философия символических форм. М.-СПб.: Университетская книга, 2002. Т. 2. 280 с.
Нанси Ж.-Л. Непроизводимое сообщество. М.: Водолей, 2011. 208 с.

Аннотация: Предметом исследования является смысловое поле культуры и наблюдаемые в нем переходные процессы и качественные изменения. Современная глобальная кризисная ситуация интерпретируется как следствие последовательной реализации проекта предельного сужения смыслового поля культуры. Множественные культурные феномены последнего века, указывают на смену тенденции – расширение смыслового поля. Начавшийся переходной процесс автор рассматривает как большой семантический переход – предельный переход к бесконечному количеству смыслов. Как пример такой семантической бесконечности приводится новая техника православной канонической иконографии – «кузнецовское письмо», – особенностью которой является исключительное использование орнамента и цветной точки. Автор усматривает в кузнецовском письме завершение поисков нефигуративного в визуальном, начатые в неоимприссионизме и русском авангарде, дополнение нефигуративности формы нефигуративностью цвета. Исследование проведено с использованием метода сравнительного анализа различных феноменов культуры в их проекции на смысловое поле культуры, а также метода аналогий. Новизна исследования заключается в интерпретации феноменов современной культуры и в частности кузнецовского письма как визуального воплощения семантического вакуума – среды с бесконечным количеством смыслов. Основным выводом проведенного исследования является обозначение переходного процесса в смысловом поле культуры как предельного перехода к бесконечности смыслов – большого семантического перехода. Культурный и антропологический кризисы в ракурсе большого семантического перехода получают новую надежду на свое разрешение.

Ключевые слова: икона, кузнецовское письмо, пуантилизм, знак, значение, смысл, кризис, семантический переход, фигуративное, нефигуративное

Библиография:
Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. Изд. 3-е. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 288 с.
Налимов В.В. В поисках иных смыслов. 2-е изд. – СПб. – М.: Центр гуманитарных инициатив, 2013. – 464 с.
Малинецкий Г. Г. Чтоб сказку сделать былью... Высокие технологии – путь России в будущее. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014. – 224 с.
Мартынов В.И. Автоархеология. 1978-1998. – М.: Издательский дом «Классика-XXI», 2012 – 240 c.
Икона XXI века. Кузнецовское письмо, авт. и сост. К.Л. Кондратьева. – М., 2010. – 360 с.
Флоренский П. Иконостас. – СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2010. – 224с.
Вольнов И.Н. Обратная цветопередача и цветопространственная перспектива кузнецовского письма // Культура и время. – 2011. – №4. – С. 76 – 87.
Перрюшо А. Жизнь Сёра. – М.:Радуга, 1992. – 192 с.

Аннотация: Дискуссия вокруг идеи единства человеческой истории ведется уже больше века. В статье эта проблема ставится в контексте мысленного эксперимента какова была бы судьба цивилизации при безусловном принятии доктрины «общей цели истории». Предмет исследования – истоки этой идеи в культуре сообществ и в сознании отдельных людей, живущих в разные времена и в разных «странах». Предпринята попытка показать амбивалентность идеи единства, внутри которой обнаруживаются ее прямые антиподы. Метод – мысленный эксперимент, исполненный в жанре «фэнтези» с использованием приёмов остранения и разорванной коллажной композицией. В тексте приводятся как обоснования идеи единства истории, так и ее опровержения, причем вторые тесно связаны с первыми и следуют из них. Оба взгляда на историю исторически возникают в разных вариантах, а их противоречивое взаимодействие и служит основой развития цивилизации, и причиной ее вырождения. Основной вывод: есть проблема, но нет решения, нужны новые дискуссии.

Ключевые слова: Завет, мир, бытие, цивилизация, техника, вера, долг, миф, знание, революция

Библиография:
Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.
Гречко П.К. Концептуальные модели истории: пособие для студентов. М.: Логос, 1995.
Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994.
Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 1980.
Ориентация – поиск: Восток и Запад в теориях и гипотезах. М.: Наука, 1992.
Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991

Аннотация: Предметом рассмотрения в данной статье стала та часть переписки филолога Эмиля Штайгера и философа Мартина Хайдеггера, в которой ведется обсуждение стихотворения Эдуарда Мёрике «К лампе». Внимание в статье обращено, как к самому стихотворению и его различным прочтениям у Хайдеггера и Штайгера, так и к тем методологическим позициям, которые и обуславливают главные различия в их интерпретациях. В применяемых Хайдеггером и Штайгером техниках толкования раскрывается в целом разница между философским и филологическим подходами к литературному тексту. Различия в подходах к стихотворению высвечиваются не только благодаря применению автором метода сравнительного анализа, но и благодаря герменевтическому проникновению в интенции каждого интерпретатора, каждый из которых, так или иначе, представляет целостный взгляд на исследовательскую проблему. Научная новизна исследования состоит в представлении дискуссии Хайдеггера и Штайгера в широком дискурсе диспута двух факультетов, в которых следуют различным стратегиям истолкования поэтических произведений. Автор, стремясь к объективности в рассмотрении исследовательских позиций каждой из сторон, приходит к выводу, что подход Хайдеггера ближе к раскрытию поэтической истины рассматриваемого стихотворения.

Ключевые слова: Хайдеггер, Штайгер, Мёрике, стихотворение "К лампе", Гёте, lucet, videtur, стиль, "искусство интерпретации", феноменология

Библиография:
Wild, Markus. Heidegger, Staiger, Muschg. Warum lesen wir? / Heidegger und die Literatur. – Herausgegeben von Günter Figal und Ulrich Raulff. – 2012. 160 S.
Wild, Markus. “Schon unser Briefwechsel hat das Gedicht allzu schwer belastet”. Staiger und Heidegger über Mörikes „Auf eine Lampe“ / Kontroversen in der Literaturtheorie/ Literaturtheorie in der Kontroverse. – Publikationen zur Zeitschrift für Germanistik. Band 19. – Peter Lang, 2007. 514 p.
Wögerbauer, Werner. Der Briefwechsel zwischen Martin Heidegger und Emil Staiger // Geschichte der Germanistik. – 2004. – 25/26. – S. 34-79.
Staiger, Emil; Spitzer, Leo; Lang, Berel; Ebel, Christine. A 1951 Dialogue on Interpretation: Emil Staiger, Martin Heidegger, Leo Spitzer // PMLA. – May, 1990. – Vol. 105. – No. 3, Special Topic: The Politics of Critical Language. – P. 409-435.
Wallace, Martin. The Hermeneutic Circle and the Art of Interpretation // Comparative Literature. – Spring, 1972. – Vol. 24. – No. 2. – P. 97-117.
По

Аннотация: Одно из измерений отечественной поэзии ХХ столетия – иное, чем было в русской классической литературе соотношение между голосом и молчанием. Прежде, в ХIХ столетии, народ хотя и безмолвствовал, но сохранял, как полагали отечественные писатели, слово внутри себя. В ХХ веке народ в полной мере онемел. Стало ли это следствием «долгого исторического рабства», о котором предупреждал А.И. Герцен, или это было результатом устроенного большевиками переустройства русского мира на тоталитарных основаниях? Голос и молчание как проявления национального духа исследуются посредством методологии «понимания и сочувственного постижения его внутренних тенденций и своеобразия» (С.Л. Франк). В результате феномен поэзии Анны Ахматовой раскрывается как результат коллективного молчания и коллективного говорения Поэта и Народа. Сравнение под этим углом зрения ее стихов с поэзией Осипа Мандельштама и прозой Андрея Платонова позволяет увидеть в их творчестве общее и отличное, прежде исследователями не фиксированное.

Ключевые слова: поэт, народ, поэзия, власть, творчество, голос, молчание, история, общественное сознание, Ахматова

Библиография:
Ахматова Анна. Полное собрание поэзии и прозы в одном томе. М., 2010.
Бердяев Н. О творческой свободе и о фабрикации человеческих душ // Анна Ахматова: PRO ET CONTRA. Антология. Т. 2. СПб., 2005.
Варламов А. Андрей Платонов. М.: ЖЗЛ, 2011.
Волков Г. Мир Пушкина. Личность, мировоззрение, окружение. М., 1989.
Коваленко С. Анна Ахматова. М.: ЖЗЛ, 2009.
Мандельштам Надежда. Воспоминания. Т. 1. М., 2006.
Никольский С.А. Поэт и Власть. (Заметки о восприятии Осипом и Надеждой Мандельштам «времени большевиков») // Философия и культура. 2013. № 6. С. 806-815.
Платонов Андрей. «…я прожил жизнь». Письма (1920-1950 гг.)». М., 2013.
Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в 10-и тт. М., 1981.
Сокуров Александр. Кино и жизнь. (http://www.businesspuls.ru/archives/2426).
Степун Фёдор. Бывшее и несбывшееся. СПб., 2000.
Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х тт. М., 1978. Т. 3.

Аннотация: Предметом исследования является феномен «нулевой идентичности», понятие, впервые обозначившееся в постмодернистской литературе. Слово «идентичность» и близкие по смыслу иные обозначения имеют длительную историю в качестве специальных терминов западной философии, от античной культуры до современной аналитической философии и фиксируют некую особость внутри несомненной множественности. Группы, которые сумели добиться какой-то сплоченности, возможно, выжили лучше, чем те, которые не сумели ее добиться. Все общества обладают «психосферой» (по Э. Тоффлеру), которая охватывает их идеи начиная от общности и идентичности. Таким образом, идея «принадлежности» или «общности» и акт идентификации с другими оказываются одной из фундаментальных скреп всех человеческих систем. В ходе анализа использован методологический принцип герменевтического анализа текстов. Тексты других исследователей позволяют последовательно продвигаться к окончательной феноменологии «нулевой идентичности». Автор дает критический анализ концепциям, которые сложились вокруг данного понятия. Он полемизирует с другими исследователями, которые сводят «нулевую идентичность» к отсутствию содержания. Между тем понять данный феномен можно только через рассмотрение индивидуальной и групповой идентичности. В этом новизна подхода автора. Суть авторской концепции состоит в том, что нулевая идентичность не бессодержательна. Она может выражать распад индивидуальной и групповой идентичности, множественность идентичностей с эффектом пустоты и утрату самой потребности в самотождественности.

Ключевые слова: этноцентризм, философия, идентичность, культура, религия, субкультура, маргинальность, национализм, мультикультурализм, психология

Библиография:
Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.
Гуревич П.С. Психология чрезвычайных ситуаций. М., 2007.
Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1998.
Брубейкер Роджерс. Этничность без групп. М., 2012.
Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М., 1989.
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространения национализма. М., 2001.
Андреев И.Л. Тамтам созывает посвященных. Философские проблемы этнопсихологии. М., 2008.
Гуревич П.С. Философская интерпретация человека. М., 2013.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996.
Спирова Э.М. Философско-антропологическое содержание символа. М., 2011.
Тулмин Ст. Человеческое понимание М., 1984.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка (отрывки из книги) // Pro et Contra. 1997. Т. 2. № 2.
Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб, 1998.
Хорьков М.Л. Личность, идентичность и история: к проблеме новой легитимности стары

Аннотация: Тема молчания представлена в творческой мысли достаточно широко. Всегда будет существовать такой взгляд на эту проблему, который видит в глубинах бытия - и мирового, и человеческого - нечто исключительно значимое и, в то же время, такое, что суть его не может быть обозначена и схвачена словом. Именно этот взгляд наиболее ярко и красочно представлен в русской поэзии, что вызывает особый интерес среди историков, литературоведов, философов при истолковании темы молчания. Этот феномен (интерес толкователей) автор связывает с целым рядом обстоятельств…

Ключевые слова:

Библиография: