Аннотация: Хотя последние колонисты покинули Пор-Руаяль в августе 1607 года, их союзники индейцы микмаки продолжали следить за покинутой колонией. Поэтому, когда бывший вице-губернатор колонии барон де Путренкур вернулся в Пор-Руаяль в июне 1610 года, он нашел колонию в хорошем состоянии. Новые колонисты продолжили развивать пушной промысел и начали выращивать первые злаковые культуры. Приехавший вместе с бароном де Путренкуром священник принялся обращать микмаков в христианство (а точнее кальвинизм). В августе того же года корабль де Путренкура, уже под командованием его девятнадцатилетнего сына Шарля, вернулся во Францию за необходимым провиантом, но отправиться в обратное плавание удалось только в начале 1611 года. По настоянию оказавшей главную финансовую помощь Антуанетты де Пон, маркизы де Гершвиль на борту корабля оказались иезуитские священники, что не могло не усложнить обстановку в Аркадии, поскольку покровителями де Путренкура были торговцы-гугеноты. В мае 1611 года корабль Шарля де Бьенкура де Сен-Жюста благополучно прибыл в Пор-Руаяль. В июле старший Бьенкур вернулся во Францию, где через некоторое время погиб в битве, а его сын стал новым губернатором Аркадии. В течение следующих двух лет сюда хлынули иезуитские миссионеры, которых колонисты – в большинстве своем кальвинисты – встречали крайне неприязненно. Конфликт достигает апогея: отец Пьер Бьяр обвиняет губернатора Шарля де Бьенкура в эгоизме и меркантильности, и жители Пор-Руаяля изгоняют Бьяра и его товарища Эдмона Массе. Кстати, оба священника были людьми весьма известными. Бьяр до приезда в Акадию числился духовником короля Людовика XIII, а Массе – маркизы де Гершвиль. В 1613 году при поддержке все той же маркизы изгнанные иезуиты основывают миссию Сен-Совёр в Бар-Харбор. В том же году приватир Самьюэль Аргол, находившийся на службе у короля Якова I, разграбил миссию, а Бьярда, Массе и еще четырех колонистов увез в Джеймстаун. Также Арголл разграбил и сжег поселения Сен-Круа и Пор-Руаяль.

Аннотация: Тяжелыми шагами и неуклюжими ухватками он похож на медведя, хитростью – на лисицу, злобой – на змею, стремительностью – на барса, неутомимостью – на верблюда… Если он прикажет десяти воинам напасть на тысячу врагов, то воины бросятся, не задумываясь, так как они верят, что победят, – Чингисхан всегда одерживает победы… В. Ян «Чингисхан» ЕЩЕ ОДИН РОССИЯНИН? Утверждают, что Чингисхан, будущий властитель полумира, появился на свет в одном из кочевых монгольских племен где-то около 1155 г. На самом деле названная дата спорна. Это лишь одна из версий в ряду других. Неизвестно точно и место рождения великого правителя. Впрочем, вопрос, где родился Чингисхан, может волновать нас, жителей оседлых, городских цивилизаций. Для степняка-кочевника середины XII века подобный вопрос показался бы странным: места кочевий и так известны. Согласно «Тайной истории монголов», будущий Сотрясатель Вселенной появился на свет в местности под названием Дэлиунболдах. Российские историки полагают, что, скорее всего, речь идет об одном из урочищ на правом берегу реки Онон (бассейн Амура). Располагалось оно в 230 верстах от Нерчинска и в 8 верстах от тогдашней русско-китайской границы. Если все верно, то получается, что Чингисхан родился на территории современной Читинской области. То есть в России. Монголия, естественно, оспаривает этот факт и указывает на горную область Хэнтэй на востоке страны как место рождения Чингисхана. Здесь и установлен памятник самому известному монголу мира. Правда, по мнению казахских ученых, монголы вообще никакого отношения к Чингисхану не имеют, поскольку великий правитель был… казахом. Какой повод для национальной гордости: именно он, Чингисхан, собрал монголов (ой, простите, казахов!) в единый кулак, которым потом его внук Батый свалил Русь. Хоть прошлым посчитаться с бывшим большим братом – и то хорошо! А недавно украинский историк Алек- сандр Зинухов выпустил книгу, в которой вполне серьезно утверждает, что Чингисхан был... украинцем. По матери. И что имя Оэлен (так звали мать правителя) есть иска- женное Елена. А Есугая, отца будущего «Покорителя Вселенной» звали на самом деле... Исаак, по-тюркски Исакей – Есугай. Сам же Чингисхан родился не где-нибудь, а на территории современной Украины – в Приазовье или Северном Крыму. Естест- венно, что никакого нашествия монголов на Русь в XIII веке не было и быть не могло, поскольку они сами родом с Руси. Чингис- хан отправился завоевывать Восток из рус- ских земель. Кажется, еще доктор Геббельс говорил – чем невероятнее ложь, тем она звучит убедительнее.

Аннотация: Яков Вилимович Брюс (1670-1735 гг.) – личность уникальная даже для петровской эпохи, выдвинувшей столь много разносторонне талантливых деятелей на благо государства, созданного Петром Великим. Потомок шотландских королей, он родился в России и, подобно многим «птенцам гнезда Петрова», прошел по всем ступеням петровской служебной лестницы: от потешного солдата до новгородского губернатора ( с 1701 года), генерал-фельдцейхмейстера (главы всей артиллерии), генерал-фельдмаршала и президента Берг- и Мануфактур-коллегий. В годы Северной войны Брюс занимался перестройкой русской артиллерии, фактически создавая заново этот род войск в России. При его участии разрабатывался новый воинский устав. В его послужном списке Крымские (1687-1689 гг.) и Азовские походы (1695-1696 гг.); взятие Нотебурга (1702 г.), Ниеншанца (1703 г.), Ямбурга (1703 г.), Копорья (1703 г.), Дерпта (1704 г.), Митавы (1705 г.); битвы под Калишем (1706 г.), при Лесной (1708 г.) и под Полтавой (1709 г.); Прутский поход (1711 г.) За блестящие действия русской артиллерии в Полтавской битве Петр I наградил Брюса орденом Андрея Первозванного. Благодаря его стараниям в России создавались первые математические, фортификационные, артиллерийские и инженерные школы. В качестве ученого и специалиста по изготовлению приборов и инструментов для научных исследований Брюс стоял у истоков Российской Академии наук, открытой в Санкт-Петербурге в декабре 1725 года. В 1706 году Петр I передал в его ведение Московскую гражданскую типографию, а с 1720 года ему было подчинено монетное дело. С 1717 года Брюс был членом Сената, но держался в стороне от политической борьбы. моей компании», – сказал о нем Петр Великий. Это было высшей похвалой человеку, который и на вершине карьерной лестницы продолжал верой и правдой служить царю и отечеству, не путая свой карман c государственным. О других приближенных Петра этого, увы, сказать было никак нельзя. Неудивительно, что именно Брюсу, кристально честному и неподкупному, Петр доверил руководство русской делегацией на Аландском и Ништадском конгрессах. Петр знал, что Брюс не посулится на взятки и не поступится интересами родины. По итогам этих конгрессов вчерашняя Московия, экзотичное для Европы государство, вроде Китая или Персии, стремительно вырвалась на арену Истории, превратившись в мощную империю. В 1721 году, по заключении Ништадского мира, Яков Брюс получил титул графа Российской империи и поместье из 500 крестьянских дворов.

Аннотация: «Построение Сухаревой башни сильно подействовало на умы современников..., ибо и поныне в глазах народа и в устах молвы Москва представляет два колосса: Иван Великий и Сухарева башня» – писал когда-то в своем журнале «Отечественные записки» П.П. Свиньин. В течение более двухсот лет Сухарева башня занимала значительное место в формировании архитектурного облика Москвы. Именно ее образ воспроизводят высотные здания, построенные в 1950-х годах: при всех отличиях друг от друга они варьируют ее силуэт и играют сходную градостроительную роль – организуют вокруг себя пространство, являясь ориентиром определенной части города. Значение высотных доминант в городской застройке всегда понимали не только архитекторы, но и обычные горожане. Вот, например, что говорил о высотных сооружениях Н.В. Гоголь: «Башни огромные, колоссальные необходимы в городе... Кроме того, что они составляют вид и украшение, они нужны для сообщения городу резких примет, чтобы служить маяком, указывавшим бы путь всякому, не допуская сбиться с пути. Они еще более нужны в столицах для наблюдения над окрестностями». К началу ХХ века Сухарева башня оказалась в плотном кольце городской застройки, причем, что традиционно для Москвы, хаотичной. К тому же еще с конца XVIII века на Сухаревской площади находился один из самых оживленных воскресных московских рынков. На рубеже XIX-XX веков площадь значительно удлинилась в восточном направлении (за счет сноса ряда палисадников), достигнув 343 м. в длину. Соответственно увеличились и размеры рынка. Вскоре торг заполнил и находившуюся западнее башни Малую Сухаревскую площадь. Таким образом, в 1915 году общая территория «Сухаревки» составляла почти 4 гектара. С ростом столичного транспорта ситуация в этом районе еще больше усложнилась. С 1890 года через площадь прошла конка, а немного позднее – были проложены трамвайные пути прямо через ворота башни. «Теснота здесь с каждым годом увеличивалась, так что конки, а с 1904 года – заменивший их трамвай, буквально ползли по площади, все время гремя предупредительными звонками» – писал о Сухаревской площади П.В. Сытин.3 Как известно, облик Москвы стал кардинально меняться уже в 1920-е годы, но первоначально судьбе Сухаревой башни ничто не угрожало.

Аннотация: Помимо матери Иисуса была еще одна Мария, которая также пришла из Галилеи, и которой также воздаются огромные почести. Это Мария Магдалина, Мария из Магдалы, селения на северном берегу Тивериадского озера. В наши дни городок называется Магдалом, греки же называли его Тарихеей, то есть «соленая рыба». Рыба, засоленная здесь, пользовалась такой популярность в империи, что это озеро иногда называли «Тарихейским морем». Рассказывая о Марии Магдалине, можно с полным правом дать волю воображению. О ней можно писать романы, слагать легенды. Многие так и поступали в меру своих способностей талантливо и целомудренно, а в последнее время – проявляя непристойную вульгарность. Существующая на сегодняшний день многочисленная литература и богатая иконография свидетельствует о том, что сведений, почерпнутых у евангелистов, несмотря на всю свою неопределенность и двусмысленность, оказывается вполне достаточно. Из четырех евангелистов только Лука упоминает о Марии Магдалине с самого начала публичной жизни Иисуса: «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим». В тексте Луки не говорится, что бесноватую Марию Магдалину исцелил Иисус. Однако Марк, который говорит о Марии Магдалине лишь в последние часы Страстей, уточняет: «из которой [Иисус] изгнал семь бесов». Несомненно, именно в тот момент Мария Магдалина прониклась новой верой. Избавившись от Сатаны, она по собственной воле последовала за Учителем. Не отдаваясь во власть воображения, каковое можно обнаружить (или не обнаружить) у различных толкователей, мы вправе предположить, что она пережила физический и нравственный кризис, коренным образом изменивший ее жизнь и наделивший способностью услышать новое Слово и присоединиться к тем женщинам, которые будут постоянно, преданно, незаметно поддерживать Иисуса, в частности, избавляя его от бытовых забот. Это не единственный пример, но поскольку речь идет о женщине, которая пренебрегла мнением общества, которому принадлежала, он заслуживает упоминания. Строго следуя Евангелиям, мы видим Марию Магдалину лишь в последние мгновения жизни Иисуса, во время страстей. Однако многие толкователи идентифицируют ее как женщину, которая подошла к Иисусу на пиру у фарисея Симона, который описывает один Лука. Этот отрывок столь прекрасен, что мы не стали его сокращать:

Аннотация: В период правления императора Наполеона I во Франции выпустили в обращение пятифранковые монеты, которые были такого большого размера и изрядного веса, что население отказывалось брать их из банков. Чтобы исправить создавшееся положение, Наполеон придумал остроумный способ. В одну из монет по его приказанию был вложен чек на 5 миллионов франков, дающий право на получение по тем временам фантастической суммы из государственного банка. После этого весь выпуск пятифранковых монет моментально оказался в обращении. Начались азартные поиски монеты-сокровища, которые продолжаются и по сей день. История не знала более оригинальной лотереи. Чек на 5 миллионов франков, подписанный лично Наполеоном, до сих пор так и не был предъявлен в банк, что заставило многих усомниться в достоверности самой истории. Тем не менее, в начале ХХ века французское правительство подтвердило факт выпуска монеты с чеком, но гарантировало при предъявлении оплату только 5 миллионов франков, без процентов, накопившихся больше чем за сто лет. Где же эта монета? Тайна ее так и не раскрыта.

Аннотация: «Он был в дорогом сером костюме, в заграничных, в цвет костюма, туфлях. Серый берет он лихо заломил на ухо, под мышкой нес трость с черным набалдашником в виде головы пуделя». (М. Булгаков, «Мастер и Маргарита») Трость - одна из тех вещей, что сопровождают человека с глубокой древности. Ведь это всего лишь одна из разновидностей простого посоха – палки, на которую опирался усталый или немощный путник. Исконное назначение посоха – быть опорой в старости, поэтому со временем этот предмет стал символом мудрости и опыта, а также власти и могущества. Последнее свойство наиболее ярко выражено в библейских историях о чудодейственной силе, сообщенной Господом посоху Моисея: с его помощью лидер израильтян смог раздвинуть воды Красного моря и добыть в пустыне воду из скалы. Таким образом, в фигуре Моисея впервые появляется принципиальный для христианства образ пастыря (т.е. пастуха) и его паствы. Истинным пастырем всех христиан стал Иисус Христос, который часто изображается в виде пастуха с овцой на плечах и посохом в руке. Такая иконографическая традиция носит название «Христос Добрый Пастырь». Интересно, что этот образ является преобразованием языческого образа бога Меркурия, хранителя стад, несущего ягненка. Овца, спасенная и возвращенная в стадо, символизировала раскаявшегося грешника. Интересно, что во многих культурах именно пастушеский посох лежит в основе разнообразной символики, связанной с жезлами, скипетрами и всевозможными палками, на которые опираются или держат в руках, желая продемонстрировать духовную или светскую власть. Символами власти фараона в Древнем Египте были хекет и нехеху – «крюк» и «плеть». Первоначально они были атрибутами божества Анеджти (Анджети) – покровителя города Джедду (Бусириса). Считается, что именно на основе культа Анджети возник культ Осириса.