Аннотация: С тех пор, как в «Повести временных лет» была осознана и письменно зафиксирована идея славянской общности, интерес к ее прошлому и настоящему проявляли многие русские ученые, каждый из которых внес более или менее значимый вклад в славистику. По общепринятому мнению, как филологическая научная дисциплина, занимающаяся изучением языка и литературы славянских народов, их древностей, изданием и критикой древнейших письменных памятников, славяноведение возникло во 2-й половине XVIII века. Первым же «кирпичиком» в здание славистики вполне заслуженно можно считать исследования подложных рукописей «Соборное деяние», Требник митрополита Феогноста и «Диаконовские ответы», проведенные старообрядцами Выгорецкой пустыни Андреем Денисовым, Мануилом Петровым и Леонтием Федосеевым в 1719 и 1723 годах. Для становления науки, огромное значение имели труды Михаила Васильевича Ломоносова, обратившего внимание на родство славянских языков, роль церковнославянского языка в формировании русского литературного языка, и историческую роль славян в мировой культуре.

Интерес к славянскому миру в эпоху Просвещения был столь велик, что уже в начале XIX века стали возникать первые кафедры славяноведения в университетах. И не только в славянских странах, но и в Парижском, Венском, Лейпцигском, Берлинском, Будапештском и других европейских высших учебных заведениях.

В России они были открыты в 1830-е годы при Московском, Петербургском, Казанском и Харьковском университетах. Это позволило всего за несколько десятилетий накопить богатый исторический, филологический, лингвистический и этнографический материал, и провести колоссальную работу по описанию рукописей, обработке древнеславянских текстов, созданию словарей, грамматик, фольклорных собраний.

Аннотация: Когда речь заходит о процессах над ведьмами, на протяжении несколько сотен лет сотрясавших Европу, одно из самых распространенных заблуждений касается времени: охота на ведьм неизменно связывается со Средневековьем. Между тем, широко ведовские процессы начались только после появления книгопечатания. Именно тогда печально известный «Молот ведьм» разошелся широким тиражом и вызвал первую волну репрессий. Пик охоты на ведьм пришелся на просвещенную эпоху Возрождения и даже на более поздние времена. Современниками сожжений были Рафаэль и Кеплер, Магеллан и Спиноза. Последняя казнь за колдовство произошла в Европе, когда Наполеон получал военное образование.

К сожалению, документированы ведовские процессы плохо. Многие исторические источники уцелели буквально чудом. (В одной из сохранившихся книг, написанной Германом Лоэром, судебным чиновником из Рейнбаха, приводится жуткая статистика: в маленьком немецком городке Рейнбах на триста семей пришлось 150 заживо сожженных!) Что тогда говорить об архивных документах, существовавших в единственном экземпляре? В архивах хозяйничали полчища крыс, не редкостью были пожары, в которых погибали бумаги с записями, делая общую картину все менее полной. Так огонь, поглотив сотни тысяч женщин, уничтожил потом и саму память о них. Историки не могут учесть события, о которых не сохранилось письменных свидетельств. Многое так и останется «за кадром». Сколько было таких неизвестных нам судов по сравнению с известными? Треть? Половина? Ответа на этот вопрос нет. Сейчас историческая наука уже не решается утверждать, что 200 тысяч казненных «ведьм» – достоверное число. После кропотливой работы исследователей в архивах всплывают новые, доселе неизвестные сведения, не включавшиеся ранее в подсчеты. Маятник оценки движется в другую сторону, и только профессиональная осторожность мешает историкам придти к единому мнению.

Аннотация: Еще до возникновения государства США в России началась дипломатическая работа, связанная с этим надвигающимся событием. В августе 1767 года российский посланник в Лондоне Алексей Семенович МусинПушкин направил императрице Екатерине II реляцию, в которой сообщал о неподчинении жителей американских колоний Великобритании некоторым действиям королевских властей. Речь, в основном, шла о налогах. «Американцы, – писал он, – никогда добровольно не согласятся на выплату податей, здешним (английским) парламентом без всякого о том соглашения и содействия с тамошними провинциями самопроизвольно налагаемыми. Требование их в том состоит, чтоб <…> народ не был принужден ни к каким другим податям, окромя тех, на кои согласятся депутаты каждой провинции и каждого города…». Русский дипломат отметил, что британский парламент «старался способствовать» английским фабрикам, а американским – препятствовать. Еще более подробно он рассказывает об обострении отношений между британской властью и американскими поселенцами в другой реляции, написанной на следующий же день.

Аннотация: С тех пор, как в 1697 году французский поэт и член Французской академии Шарль Перро опубликовал литературно обработанную им французскую народную легенду о жестоком убийце жен по прозвищу Синяя борода, среди возможных прототипов злодея фигурировали разные реальные личности. Назывались и король Англии Генрих VIII, и русский царь Иоанн Грозный, и английский лорд Уильям Даррелл по прозвищу Свирепый, и португальский аристократ граф Гоши, и римский дворянин Франческо Ченчи, и едва ли не все мужские представители флорентийского рода Медичи. Но постепенно из рядов «кандидатов на звание Синей бороды» они выбыли, и, в конце концов, большинство историков сошлись в том, что на эту роль больше подходит барон Жиль де Рэ… СОРАТНИК ОРЛЕАНСКОЙ ДЕВЫ Жиль де Лаваль барон де Рэ из рода Монморанси родился в замке Машекуль, на границе Бретани и Анжу в 1404 году, и принадлежал к одной из старинных, родовитых семей Франции, известной с Х века, из которой вышло немало знаменитых царедворцев и более дюжины маршалов и коннетаблей. Воспитанием рано осиротевшего Жиля занимался дед – Жан де Краон, сеньор Шантосе и Ла Сузы. Как полагалось в рыцарской среде, с детства Жиля обучали воинскому искусству, но де Краон, высоко ценивший образованность, сумел привить внуку также любовь к книгам. Известно, например, что впоследствии барон де Рэ собрал богатую библиотеку редких манускриптов и рукописей. В 1420 году, когда Жилю исполнилось шестнадцать, он был обвенчан с Катериной де Туар, дочерью соседей, столь же знатных, как и род де Рэ. Но молодожены виделись нечасто, даже единственная их дочь Мария появилась на свет между военными походами отца.

Молодой барон со своим отрядом выступал на стороне дофина Карла, что в сложившихся условиях свидетельствовало как о независимости его характера, так и о патриотизме. Далеко не каждый французский аристократ спешил поддерживать дофина Карла, находившегося в отчаянном положении, равно как и жертвовать своим состоянием ради Франции, переживавшей один из самых трагических периодов в своей истории. В 1413 году возобновилась Столетняя война с англичанами, французы терпели поражение, страна разорена, города разграблены, поля опустошены, народ дошел до крайней нищеты, а наследник престола был объявлен незаконнорожденным и лишен права на королевскую корону, которая перешла к английскому королю Генриху V.

Аннотация: В 1421 году центральную площадь Брюгге, торгового порта и главного города Западной Фландрии, украсило пышное готическое здание новой ратуши. Прежнее, то, в котором размещалось городское управление, сгорело еще двести лет назад, и собрания совета города с тех пор проходили в здании тюрьмы. Лишь в 1376 году Людовик II Мальский, граф Фландрии, принял решение о сносе темницы и постройке на ее месте ратуши, которая соответствовала бы высокому экономическому и политическому месту, занимаемому Брюгге среди городов Северной Европы. Когда строительные работы, затянувшиеся на целых 45 лет, наконец, завершились, начались новые – над внутренними интерьерами ратуши. Для этих целей привлекли лучших фламандских мастеров и живописцев, в числе которых был и уроженец Удерватера Герард Давид. Несмотря на то, что в Брюгге он обосновался всего несколько лет назад, двадцатичетырехлетний художник довольно быстро был замечен и отмечен знатоками живописи, и получал достаточно заказов, чтобы позволить себе иметь собственную мастерскую. В 1484 году имя Давида упоминается в регистре живописцев Брюгге, а десять лет спустя, после смерти знаменитого Ханса Мемлинга, ведущее положение среди художников Фландрии уверенно перешло к нему. Об авторитете Герарда Давида свидетельствовал и престижный заказ городских властей написать серию панелей для новой ратуши. Так как заранее было обговорено, что работы художника предназначаются для зала, в котором будет проходить заседания городского суда, то и сюжет был выбран соответствующий – «Суд Камбиза». В основу его легла история персидского судьи Сисамна, случившаяся в 530 – 522 годах до н. э., в правление персидского царя из династии Ахеменидов – Камбиза II, и записанная Геродотом во время путешествия на Восток: «Затем царь поставил сатрапом Сард своего сводного брата Артаферна и вместе с Гистиеем отбыл в Сусы. Отана же он назначил начальником войска в Приморской области. Отец этого Отана – Сисамн был одним из царских судей.

Аннотация: Мегалитическая культура – самая таинственная область доистории, причем, чем больше она исследуется, тем больше порождает вопросов. Сам смысл возведения мегалитов неизвестен, несмотря на то, что едва ли найдется другая древняя эпоха, оставившая после себя столь огромное количество памятников в самых разных землях – от северной и западной Европы до Палестины, Индии и Японии. Обращаясь к этой древней культуре, исследователи находят лишь легенды. Все, что связано со строительством мегалитических сооружений, настолько трудно укладывается в человеческое сознание, что в народной памяти связывается с существами необычайных возможностей. В преданиях многих народов его приписывают духам, джинам или дэвам, что звучит в самих названиях – в Бретани дольмены называют жилищем фей, в Крыму – «гнездами ведьм». На островах Полинезии, где найдено множество мегалитических памятников, постройку их приписывали либо белым рыжебородым богам, пришедшим из океана, либо карликам-менехунам, спустившимся с летающего трехъярусного острова Куаихелани.

Знаменитые кавказские дольмены адыгейцы тоже называют домами карликов; в осетинских легендах упоминаются карлики, которых звали народом бицента. Есть упоминания о карликах и у аборигенов Австралии, где мегалиты встречаются в большом количестве. У античных авторов строителями мегалитических сооружений, напротив, выступают великаны – Киклопы или Титаны, являющиеся порождением матери-земли Геи. Мегалиты или попросту «большие камни», а именно такое значение это слово имеет в греческом языке, откуда было заимствовано другими европейскими народами, подразделяются на дольмены, менгиры, т.е. вертикально врытые в землю каменные столбы, и кромлехи. Последние – те же менгиры, но собранные в прямоугольник, а чаще стоящие полукружьем и соединенные каменными плитами лежащими сверху.

Аннотация: В царствование царя Соломона Иерусалим достиг вершин славы. Через город проходили богатые караваны купцов из ЮгоЗападной Аравии, двигавшиеся в Финикию, Сирию и Египет. Из разных стран приезжали искусные ремесленники и строители, ученые и книжные люди. В праздничные дни дороги переполнялись паломниками, идущими в Храм Единого Бога, чтобы принести дары и жертвенных животных. Наслышанные о великой мудрости царя Соломона, к его двору тянулись почитатели и просто любопытные, желавшие послушать притчи, песни и речи. Поэтому никто поначалу не удивился, когда однажды к Иерусалиму подошел большой караван из 797 верблюдов, не считая мулов и ослов, нагруженных провизией и подарками для правителя Израильского царства.

Пройдя почти полугодовой путь через пески Аравии, по берегу моря и реки Иордан, к Соломону прибыла царица Савская. Охраняемая свитой из рослых белокожих гвардейцев и черных карликов, она гордо восседала на белом верблюде в золотой короне, украшенной страусовыми перьями. На мизинце ее красовался перстень с загадочным камнем «астерикс», который, как считалось, обладал огромной магической силой.

Долгое время царицу Савскую считали полумифическим персонажем, так много было о ней рассказано былей и небылиц в эфиопском, мусульманском, древнееврейском и арабском фольклоре. Единственным серьезным источником, который может считаться достоверным, остается Ветхий Завет. В нем четко написано, с какими целями, и какими дарами пришла царица к прославленному царю Соломону: «И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей». И восхитилась царица мудростью его: «…мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала». И приняла Единого Бога: «Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев… творить суд и правоту».

Аннотация: Морские моционы были в чести еще у древних греков и римлян, причем, не только в гигиенических и закаливающих целях. На берегу они приятно проводили время, играя в мяч или бабки и обязательно плавая – нагишом или в тоге. По сохранившимся изображениям и литературным произведениям можно судить, что плавание в античности было занятием любимым и широко распространенным. Греческий философ и общественный деятель Солон предписывал обращать на него особое внимание в процессе воспитания юношества, а характеризуя никчемного человека, эллины говорили, что «он не умеет ни читать, ни плавать». В ходу была эта сентенция и в Риме. «Римляне в течение шести столетий обходились без врачей благодаря плаванию и купанию», – утверждал и римский писатель Плиний, имея в виду, как знаменитые римские термы, так и морские моционы.

После падения Римской империи традиция была утрачена, и вплоть до XVIII столетия купание в море считалось делом плебейским, приличествовавшим более простолюдинам и простолюдинкам, чем представителям высшего общества. Для светского времяпрепровождения существовали специальные курорты с лечебными водами, мода на которые утвердилась в эпоху Возрождения. В XV веке подобные лечебно-развлекательные места стали обустраиваться во внутренних частях разных стран – Карловых Варах, Баден-Бадене, Ахене, бельгийском городке Спа, в венгерской Паннонии. В Венгрии, во времена правления Жигмонда, сделавшего Буду королевской резиденцией, купальни получили статус важного объекта общественных контактов, а информация о них была занесена в Будайский Сборник Законов, что по тем временам считалось почетным фактом.

Аннотация: После знакомства с мифами, письменными памятниками и данными археологических раскопок практически не остается сомнения, что изготовлению из зерна злаковых спиртных напитков люди научились одновременно с их одомашниванием. При этом они были абсолютно уверены в божественном происхождении земледелия. В Мексику кукурузу принес великий бог Кецалькоатль. Бог Виракоча обучал обрабатывать землю индейцев в перуанских Андах, а Осирис в Египте. Шумерам семена пшеницы и ячменя принесли Энки и Энлиль. Китайцам помогали в освоении земледелия Небесные Гении, в Тибете о нем узнали от Владык Мудрости. Причем, почти во всех мифах, преданиях и легендах боги, спустившиеся с небес и давшие людям злаки и фрукты, внешне мало чем отличались от обычных людей, разве что знали и умели больше.

В благодарность за хлебный дар в жертву богам приносили зерно, продукты земледелия и спиртные напитки, изготовленные из того злака, выращивать который научило божество. Последнее жертвоприношение было обязательным – пристрастие богов к хмельным напиткам прослеживается в мифах всех древних цивилизаций. Египетский Осирис, любивший выпить хорошего вина (мифы не сообщают, где он приобрел этот вкус), «специально обучил человечество виноградарству и виноделию, в том числе сбору гроздей и хранению вина».

Древнегреческий историк Диодор Сицилийский отмечал, что в тех местах, где не растет виноград, поклонники Осириса приготовляют в дар богу, а заодно и для собственного употребления пиво из ячменя. Как считают исследователи, ячменное пиво было древнейшим напитком человечества. Технологию его приготовления людям также поведал Осирис. С тех пор пиво входило в основной набор продуктов древних египтян. Дневная норма строителей пирамид состояла из трех хлебов, трех жбанов пива и нескольких пучков чеснока и лука.

Аннотация: МАТЧ-РЕВАНШ с БОГОМ Архиепископ Кентерберийский, живший в ХI веке, однажды совершал прогулку по лесу и неожиданно увидел бородатого человека, погруженного в глубокое размышление. «Какой-то нищий», – подумал владыка, но, приблизившись к незнакомцу, заметил у него на коленях шахматную доску. – О, ваше преосвященство, – сказал бородач, – простите, что не могу опуститься на колени и поцеловать вашу руку. Я только что закончил партию и должен выказать своему партнеру величайшую почтительность. – Кто же твой партнер? Я никого не вижу, – удивился архиепископ. – Господь Бог! Не осуждайте меня, но должен признаться, что иногда я играю с Богом на деньги. В этой партии ставка была 30 гиней, и я проиграл! Прошу ваше преосвященство быть настолько любезным и принять у меня эти 30 гиней. Когда я проигрываю, Господь Бог посылает мне кого-нибудь, кто получает выигрыш. Архиепископ, известный к тому же жадностью, согласился исполнить Божью волю, взял деньги и уехал в своей карете. Но о странном шахматисте не забыл, и на обратном пути решил снова подойти к нему: вдруг тому опять придется выполнить поручение Всевышнего? Остановив карету, он велел вознице проехать чуть вперед, а сам подошел к шахматисту. – Как ваши дела, мой друг? На какую сумму вы играете теперь? – О, сейчас ставка уже пятьсот тридцать гиней. И, видите, на сей раз, моя позиция очень хороша, кажется, Бог получает мат в три хода. Смотрите: шах, шах и мат! Я выиграл! И справедливый Господь послал мне вас, ваше преосвященство, чтобы вы за него уплатили. Такой поворот событий в планы владыки не входил. – Вы шутите, добрый человек! – Отнюдь! И это могут подтвердить мои друзья, – решительно заявил шахматист и показал на таких же бородатых людей, как и он, появившихся из-за деревьев. У архиепископа не осталось другого выхода, кроме как достать кошелек…