Эзотерический туризм на археологических объектах: почему Савин не стал Аркаимом?

Баимов Айрат Гайсарович ORCID: 0009-0003-8985-0676 Младший научный сотрудник; Институт Этнологических Исследований им. Р.Г. Кузеева УНЦ РАН 450077, Россия, республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Маркса, 6 Baimov Airat Gaisarovich Junior Researcher; R.G. Kuzeev Institute of Ethnological Research, UNC RAS 6 Karl Marx str., Ufa, Republic of Bashkortostan, 450077, Russia baimov.airat@mail.ru Другие публикации этого автора

Исследование выполнено при финансовой поддержке РНФ в рамках научного проекта № 23-28-01674 «Сакрализация археологических памятников как феномен современной духовной жизни населения Южного Урала».

В одной из своих работ известный советский и российский археолог В. А. Шнирельман на примере Аркаима отметил, что сегодня археология встречает большой общественный спрос и привлекает массы туристов. Так же, продолжая мысль, он подчеркнул, что сами археологические объекты и музеи вокруг них малоинтересны для посетителей, которых скорее привлекают духовные изыскания (участие в ритуальной деятельности, общение с высшими силами, получение консультаций народных целителей, магов и экстрасенсов, обучение у астрологов, оздоровительные процедуры путем медитаций, получение энергии из космоса и т.п.), нежели желание посмотреть на открытия ученых^{[1, С. 134—136]}. Безусловно, подобные заявления авторитетных исследователей, заставляют органы региональной исполнительной власти на местах брать эти тезисы на вооружение каждый раз, когда речь заходит о развитии внутреннего туризма. Однако, ими умышленно или неумышленно игнорируется вторая часть вопроса. В результате, тратятся немалые средства на развитие туристической инфраструктуры и благоустройство территорий, а окупаемость подобных действий в последующем, оказывается, в лучшем случае, равно нулю. Одним из таких археологических объектов стал памятник «Энеолитическое святилище "Савин—1"», находящийся в Курганской области.

Казалось бы, данный объект имеет все формальные признаки для того, чтобы он стал популярным «местом силы» для туристов, занятых «поиском себя». Во-первых, его территория является «намоленным» (название говорит само за себя—«святилище»), объект еще в древности был создан как сакральное пространство^[2], с четкими астрономическими ориентирами^[3]. Во-вторых, наличие ряда семиотических маркеров, например, круговая планировка объекта, где два рва в форме кольца соединяются между собой, образуя цифру 8, к слову, почитаемую не только в эзотерике^[4]. В-третьих, интерес к ландшафту со стороны региональной власти^[5] и частного бизнеса^[6], создание музея под открытым небом, с организацией специальных «сакральных мест» для проведения обрядов (металлическое «древо желаний», выложенные из камней спирали, арт-объекты-идолы, реконструкция памятника на непосредственном месте и т.д.) ^[7].

Администрация Курганской области пытается медийно «раскручивать» Савин, путем проведения различных фестивалей^[8], форумов и мастер-классов^[9], привлекая профессиональных фотографов и видеографов^[10]. Вместе с тем, ожидаемого потока туристов эти усилия не приносят. Последнее утверждение для нас самих стало полной неожиданностью. Предполагая, что такой объект обязательно должен быть местом притяжения туристов-эзотериков, мы запланировали экспедицию на Савин на период летнего солнцестояния, которое в 2024 году совпало с концом рабочей недели. Исходя из данного факта, отправляясь в краткосрочную экспедицию в Курганскую область, мы предвкушали, что в течение ночи и после рассвета, станем свидетелями самых разнообразных ритуалов, исполняемых эзотериками разных мастей, из разных частей России. Однако, оказавшись на месте, мы стали свидетелями, с одной стороны, масштабно проделанной работы по популяризации археологического памятника, с другой—отсутствием кого-либо на нем в такой значимый для эзотериков день. Отметим, что администрация музея предварительно подготовила объект к потоку туристов скосив траву на тропе и возле сопутствующих арт-объектов. Так же на месте были выложены ритуальные спирали из камней, установлено специальное металическое «Древо желаний», куда рекомендуется подвязывать ленточки.

Однако, несмотря на все приготовления, в ночь с 21 на 22 июня, на объекте не было никого, и лишь утром 22 июня приехала группа туристов из Екатеринбурга на двух микроавтобусах, численностью 24 человек, которые, с их слов, регулярно посещают «места силы» в самый длинный день в году, чтобы «насытиться энергией природы». Среди них были трое мужчин, и 21 женщина. Двое из мужчин отправились рыбачить на старице р. Тобол, в ожидании своих спутниц. Каких-либо особых ритуалов данная группа не проводила, ограничившись «босыми прогулками», медитациями и подношениями.

К полудню мы стали свидетелями исполнения обрядов другой группой из 15 женщин и двух мужчин, во главе с женщиной в шаманском облачении. Двое мужчин осуществили подготовительные работы для исполнения последующих ритуалов. Далее, по указанию их лидера, они построились в один ряд лицом к востоку, но так, чтобы между членами группы оставалось пространство «для духов». Женщина в шаманской одежде разъяснила, что прежде, чем посетить «место обитания духов» необходимо их поприветствовать, очиститься на шаманском костре, принести дары, и только после этого можно ступать на само «святое место».

После того, как группа повторила за шаманом слова приветствия духов, был разведен шаманский костер, и они выстроились вокруг него. Шаман бил в бубен и осуществлял ритуал очищения, после чего каждый из членов группы перепрыгивал через костер. Любопытным является, что в словах приветствия фигурировали древнеславянские божества, такие как Перун, Лада, Даждьбог, которые, казалось бы, не сочетаются с шаманскими традициями.

После полудня на археологический объект прибыла группа учащихся школ в составе экскурсии, организованной Белозерским областным краеведческим музеем. На этом, пожалуй, все.

Почему, несмотря на все усилия со стороны областной администрации, мы не увидели тысячи туристов на Савине? На этот вопрос в определенной степени уже дали объективный ответ коллеги-этнографы. По мнению Ф. С. Корандея и М. Г. Агапова, Савин с самого начала стал предметом конфликта четырех групп: профессиональные археологи, туристический бизнес, местные сообщества, представители новых религиозных движений. Археологи пытаются получить средства на сохранение памятника и дальнейшие исследования, но областная администрация требуют развитие туризма, что не входит в область их компетенций. Туристический бизнес столкнулся с сопротивлением местного населения, которые выкупили земельные паи вокруг памятника, чтобы не дать бизнесменам заработать, минуя интересы сельчан. Представители новых религиозных движений были негативно встречены местным православным сообществом. Авторы данного исследования на основе полевого материала, который собирался в течение года, отмечают, что причиной возникновения подобных конфронтаций стало экстерриториальное участие региональной власти в процессе освоения территории археологического памятника, которая ограничилась спуском по вертикали общего направления местного развития, исключив живое участие представителей власти в дискуссиях.

Опираясь на опыт создания рекреационной зоны вокург озера Ипкуль в Тюменской области, исследователи считают, что смягчить неизбежный конфликт интересов разных групп можно было бы возложив функции модератора происходящей ландшафтной трансформации на частный бизнес, в результате которого выиграли бы все: местные жители получают рабочие места, администрация отчисления в бюджет, туристы продуманную инфраструктуру, а бизнес зарабатывает деньги. Вместе с тем, авторы признаются, что наблюдали за процессом на этапе становления, в связи с чем объектом их научного интереса были «организаторы» процесса, и среди информаторов отсутствуют «рядовые» посетители объектов^[11].

Классический этнографический метод исследования, в виде включенного наблюдения и глубинного интервьюирования не совсем подошел для нашего исследования, поскольку требует более продолжительного пребывания на объекте, что в нашем случае не представлялось возможным. Как уже мы отмечали ранее, «рядовых» посетителей памятника нам не удалось застать на месте в достаточном для объективного научного анализа количестве, невзирая на то, что день поездки (21–23 июня) был выбран, поскольку имеет важное значение в эзотерической практике. Беседы с теми, кого мы там встретили, включая местных жителей, подтвердили наличие конфликтов, описанных коллегами в работе, которую мы разобрали выше.

Еще в 90-е, когда начиналась вся эта тема с колдунами и ведьмами, кому-то показалось, что из-под земли появился зеленый луч, который соединился с небом, на том самом месте, где находится памятник. Я думаю, что источником зеленого света на самом деле является обычная синька (алкогольные напитки—А.Б..). Потом всякие ведьмы тут собирались, еще задолго до того, как построили все это безобразие (музей под открытым небом с полноразмерной реконструкцией памятника—А.Б.). (Полевые материалы автора. Экспедиция в Курганскую область. Инф. 1, местный житель, запись сделана 21.06.2024).

Мы привыкли уже здесь к постоянным нападкам со стороны местных маргиналов, поэтому вы и ваши вопросы нас нисколько не смущают. (Полевые материалы автора. Экспедиция в Курганскую область. Инф. 2, участник поездок на Савин, запись сделана 22.06.2024).

Женщина в шаманском облачении также не демонстрировала готовности к открытой беседе, сообщив лишь то, что подобные обряды ею организуются 4 раза в год: в дни зимнего и летнего солнцестояния, осеннего и весеннего равноденствия. С ее слов, в обрядах у нее принимают участие одни и те же люди, «новичков» стараются включать дозированно, не более 1-2 человек. Подобная закрытость, вероятно, вызвана осторожностью и нежеланием вступать в открытый диалог с незнакомцами. Здесь важно подчеркнуть, что на Аркаиме участники празднования дня летнего солнцестояния, наоборот отличались демонстративной простотой и открытостью, и охотно отвечали на любые интересующие нас вопросы.

В связи с вышесказанным, для изучения «рядовых» посетителей памятника, сбора источников и их структурирования, в качестве дополнительного метода нами были выбраны методы цифровой этнографии (Digital ethnography). Цифровая этнография подразумевает комплекс методов. К ним относятся сетевой анализ (Network Analysis), методика «анализа совпадающих слов» (АСС) (co-word analysis), семантический анализ и дискурс-анализ (Discourse Analysis) ^[12]. Мы используем эти методы в том понимании, который предлагает А. Калиандро, не ограничиваясь лишь автоматизированным машинным анализом интернет-данных, но и интеграцией количественных и качественных подходов, включая анализ и интерпретацию цифровых данных^[13]. Из этических соображений и в соответствии со ст. 7 «Общедоступная информация» Федерального закона «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» от 27.07.2006 N 149-ФЗ, нами использована информация только из открытых источников, в обобщенном и обезличенном виде.

Использование описанного выше подхода позволило нам собрать достаточную для анализа информацию не только о пользователях, но и об их впечатлениях о поездке на Савин, которые они выложили в открытом доступе. Это дает нам возможность найти ответы на вопросы, что именно понравилось или не понравилось посетителям, на что они лично обратили внимание и на что, по их мнению, необходимо обратить внимание организаторам туристических поездок, а также иная необходимая нам информация, позволяющая выстроить объективную картину отношения туристов к изучаемому объекту. Важно понимать, что методы цифровой этнографии не могут быть использованы для точного подсчета количества приверженцев эзотерических учений, но в тоже врмемя позволяют опредилить их примерный социальный состав^[14].

Для нашего исследования, мы выбрали социальную сеть «Вконтакте», поскольку она является самой популярной в России^[15]. Сбор информации осуществлялся автоматизированной системой поиска информации VK.BARKOV.NET^[16] (далее парсер), выбор которого был обусловлен наличием необходимых для нашего исследования инструментов («поиск по новостям и хэштегам ВК», «полная информация о пользователях», «анализ любой аудитории пользователей») и возможностью выгрузки данных в формате Excel. Частично для автоматизированного анализа нами были использованы возможности программы Microsoft Excel.

Для достижения поставленных задач мы собрали все посты в социальной сети Вконтакте, содержащие ключевое слово «Святилище Савин». Всего было обнаружено 651 публикация. Большая часть текстов носят научный и справочно-информативный характер о памятнике или музее, отчеты об экскурсионных поездках с учащимися на Савин в официальных сообществах образовательных учреждений, объявления и отчеты о планируемых или уже проведенных официальных мероприятиях на территории памятника.

Путем семантического анализа текстов мы выделили 87 постов, сделанных 75 уникальными пользователями, представляющих для нас наибольший интерес. В них авторы публикаций рассматривают памятник археологии как «место силы», «территорию с особой энергетикой», «сакральное место», а также заявляют о своем отношении к сакрализации объекта эзотериками. При этом 64 пользователя—это «городские обыватели», допускающие «особую энергетику» Савина, 8—организаторы поездок, предлагающие «духовное очищение» за определенный организационный взнос, 2—приверженцы оккультных учений, посетившие памятник в индивидуальном порядке, 1—представитель русской православной церкви.

Гендерную принадлежность в своих анкетах указали все 75 пользователей. 51 аккаунт, которых мы условно обозначили как «городские обыватели», принадлежат женщинам, 13—мужчинам. Также 51 человек из рассматриваемой категории указали город проживания: 28 проживают в населенных пунктах Курганской области, 10—в Свердловской области, 4—в Тюменской области, 3—в Челябинской области, 2—в Краснодарском крае, по одному в Кировской области, ХМАО, Москве и Севастополе. 19 человек указали год рождения, из них 14 женщин и 5 мужчин. Большая часть пользователей (10) относятся к возрастной группе 35-49 лет, что согласно международной возрастной периодизации (1965) соответствует второму периоду зрелого возраста^[17].

График 1. Половозрастной состав «городских обывателей», оставивших комментарий о поездке на Савин.

Анализ страниц «эзотериков», куда мы включили как «организаторов поездок», так и «приверженцев оккультных учений», показал аналогичные результаты: 8 из них являются женщинами, 2—мужчинами, при этом 6 пользователей проживают в Курганской области, по одному в Свердловской и Тюменской областях, а также в ХМАО. 3 пользователя указали возраст, из которых 2 женщины, в возрасте от 39 до 45 лет, и 1 мужчина—51 год (зрелый возраст, второй период).

Исходя из полученных данных, очевидно, что Савин является скорее объектом для семейного туризма регионального уровня. Большая часть как туристов, так и организаторов поездок постоянно проживают непосредственно в Курганской области или в соседних регионах, что подтверждает тезис о том, что данный археологический памятник пока еще мало известен в масштабах страны, не говоря уже про страны ближнего и дальнего зарубежья, и не может претендовать на звание «туристической Мекки».

Проведенный нами дискурс-анализ текстов также показал слабую популярность Савина среди туристов. Анализируя тексты публикаций, нам удалось определить 3 основные причины, почему так произошло. Во-первых, нет туристической инфраструктуры: не обустроены глемпинги и кемпинги, не организовано место для палаточных городков, нет продуктовых магазинов и сувенирной продукции, общепитов в зоне доступности, самое главное, отсутствуют рейсовые автобусы в данном направлении, а дорога не имеет асфальтобетонного покрытия. Фактически, грунтовые дороги до памятника имеют протяженность 30 км, если ехать от Кургана, через Падеринское, и 25 км через Белозерское. В 2024 г. положение усугубилось из-за сложной паводковой ситуации.

Если честно, ехать только ради Савина не стоит. А вот если будете где-то поблизости, то можно заглянуть в местечко. (Социальная сеть «Вконтакте», Катерина Т., г. Екатеринбург).

Только кое-что, как всегда, не умещается в моей ворчливой голове. Если Савин—это второй Стоунхендж и Аркаим и его позиционируют как святилище и место силы для людей, увлеченных духовными практиками, то что там делают сотни людей и палатки с пивом? А если это место развлечений для развития туризма Курганской области, то, зачем там собираются развлекать людей в остальное время? А если археологический памятник, то к нему не надо бережнее относиться? (Социальная сеть «Вконтакте», Лиза П., Курган).

На Савине мы оказались в компании коров. Все арт-объекты стояли на прежних местах, но некоторые были ещё в воде. Решили подъехать поближе к самому Савину. Нашли следы предыдущего пионера и прокатились до водной преграды. Стали разворачиваться, и преграда в виде болотца победила переднее левое колесо. (Социальная сеть «Вконтакте», Светлана Д., г. Курган).

Во-вторых, конфликт с местным православным сообществом (включая казаков и местных жителей), которое активно борется против проникновения на территорию памятника представителей новых религиозных учений. Согласно информации из официального сообщества Курганской епархии в социальной сети «Вконтакте», с 2019 г. ежегодно в полночь с 21 на 22 июня в храме с. Зюзино священники совершают Божественную литургию и идут крестным ходом к памятнику. На месте памятника проводится молебен «об избавлении от чародейства и бесовских наваждений», после чего территория окропляется святой водой и совершается панихида по погибшим в годы Великой Отечественной войны.

Ежегодно мы молимся на этом месте, чтобы помочь заблудшим избавиться от бесовских наваждений и влияния тёмных сил (Социальная сеть «Вконтакте», Давид М., Курганская область)

Взвешенная этноконфессиональная политика, учитывающая интересы различных групп населения, является одним из ключевых направлений внутренней политики любого российского региона. Поэтому, данный факт в принципе «кладет на лопатки» областную администрацию, заставляя искать иные способы использования уже созданной туристической площадки. Вероятно, параллельно осуществляются переговоры и с православным сообществом, так как в 2024 году на памятник не был организован ставший традиционным крестный ход, с выполнением описанных ранее православных обрядов на месте.

Эзотерическое сообщество также не заинтересовано быть стороной конфликта, так как это неизбежно привлечет внимание к ним со стороны компетентных ведомств (органы исполнительной власти, правоохранительные органы, налоговая служба и т.п.). Поэтому организацией поездок эзотерического характера преимущественно занимаются юридически «чистые» некоммерческие организации (например, АНО «Сибирский центр социального развития») ^[18]. В иных случаях, памятник посещается в индивидуальном порядке или небольшими группами, а цель визита они предпочитают умалчивать. Очевидно поэтому «сарафанное радио» в эзотерических сообществах также предпочитает умалчивать информацию о Савине.

Вудхендж, расположенный возле города Курган, был реконструирован. Это место пока малоизвестно, поэтому здесь немного посетителей и энергетически чистое пространство. Желаю совершить групповое путешествие на летнее солнцестояние с посещением великой реки Тобол, древнего города Щадринск и старинного Далматовского монастыря-крепости. (Социальная сеть «Вконтакте», Мария М., Екатеринбург).

В-третьих, не проделана работа по созданию и распространению мифов, которые послужили бы своеобразной «рекламой» для популяризации эзотерической составляющей поездок на Савин.

Савин—древнее святилище и, предположительно, обсерватория, а теперь и объект туристического притяжения, но пока не раскрученного и не обросшего байками экскурсоводов и впечатленных увиденным туристов так, как известный и посещаемый Аркаим. (Социальная сеть «Вконтакте», Елена Ч., г. Екатеринбург).

Эзотерики из числа организаторов поездок предпочитают не афишировать свою деятельность на территории памятника, по упомянутым выше причинам. Если поездки и совершаются, то чаще устоявшимися группами, в компании знакомых людей.

Мы всего лишь группа друзей. Хобби у нас такое, ночевать на интересных местах, с особой энергетикой. Вот сейчас мы приехали на Савин, главных среди нас нет, ведьм и колдунов тоже. (Полевые материалы автора. Экспедиция в Курганскую область. Инф. 3, участник поездок на Савин, запись сделана 22.06.2024).

Сейчас вы не сможете к нам присоединиться. Нужно заранее записаться, оплатить организационный взнос. Мы обычно приезжаем сюда в одном и том же составе, новые люди в нашей компании появляются редко. Мы и сами стараемся не включать в свои ряды новичков в большом количестве. Иногда, можем взять пару человек (Полевые материалы автора. Экспедиция в Курганскую область. Инф. 4, участник поездок на Савин, запись сделана 22.06.2024).

Любопытно, что на территории Курганской области, в относительной близости от Савина есть локации, которые могли бы использоваться в комплексе для туристической привлекательности региона, в том числе, через создание определенных мифов о необходимости соблюдения очередности посещения того или иного объекта. Такими локациями могли бы стать Чимеевский святой источник (81 км до Савина) и озеро Медвежье (209 км до Савина), которые пользователи сети наделяют исцеляющими свойствами.

В полутора километрах к северу от Чимеево находится не менее известный Чимеевский святой источник. Можно набрать бутыли воды, а некоторые не ограничиваются этим и лезут в купальню с ледяной водой. Кстати, ученые установили, что в этой воде содержится серебро. А оно, как известно, убивает все микробы и обладает целительной силой. (Социальная сеть «Вконтакте», Лариса И., Каменск-Уральский).

Курган—столица ортопедии. Именно тут открыт всемирно известный Центр Илизарова, где работают ведущие эксперты России по патологии позвоночника. Курганская область—родина древней обсерватории. Святилище «Савин» старше египетских пирамид, Стоунхенджа и Аркаима. Целебные свойства озера Медвежье не уступают Мертвому морю. (Социальная сеть «Вконтакте», Наталья Л., Севастополь)

Среди проанализированных нами текстов, чаще всего встречаются такие фразы, как «Савин—дедушка Аркаима», «Савин старше египетских пирамид, Стоунхенджа и Аркаима». Эти тезисы, скорее всего, позаимствованы пользователями сети у экскурсоводов, работающих на территории музея под открытым небом. При этом посетителями музея приводится самая разная датировка от 6 тыс. лет назад, до 2,5 тыс. лет, это указывает на то, что обычный человек, далекий от археологии слабо ориентируется в исторической периодизации, а посещение музея не закрепило за ним этих знаний. Запомнились лишь громкие заявления об уникальности памятника, который превосходит «известных собратьев» по возрасту.

Если вспомнить пример Аркаима, то автором основных мифов был сам руководитель раскопок и создатель научно-исследовательского центра «Аркаим» Г. Б. Зданович («страна городов^[19]}», «могила Заратуштры» и «Прародина мировых религий» ^[20], «протогородская цивилизация», «арии на Урале^[21]», «магические круги^[22]» и т.д.). Эти мифы «породили» такой поток туристов-эзотериков, что ни наука, ни государственные институты уже не могут с этим справиться. Как отметил В. А. Шнирельман: «…сотрудники музея-заповедника уже не в состоянии контролировать ситуацию…^{[1, С. 134]}». А бывший тогда заместителем директора по науке центра «Аркаим» Ф. Н. Петров писал: «…запущенные сознательно культурные, а сегодня уже и природные процессы связанные с Аркаимом, начинают развиваться в значительной мере самостоятельно, они уже не поддаются однозначному регулированию и контролю. Государственные структуры уже не управляют ими, а только участвуют в них…^[23]». Сам Г. Б. Зданович выражал сожаление о том, что туризм принял именно такую форму^[24].

Но, если говорить про популярность туризма на археологических объектах, без «духовной составляющей» и паранауки, туристов в желаемом для организаторов количестве просто не будет. «Культурно-просветительский туризм» зачастую ограничивается посещением учащихся школ, студентов, трудовых коллективов бюджетных учреждений и пенсионеров. Поэтому, к эзотерикам можно относиться по-разному, но, при условии ограниченных вложений на развитие туристической инфраструктуры, они, и только они могут обеспечить постоянный и массовый поток туристов на археологических памятниках, с регулярным пополнением регионального бюджета.

Общаясь с туристами на Аркаиме удалось выяснить, что основной целью их поездки является «загадать желание», «желание выйти замуж», «завести ребенка», «избавление от неизлечимой болезни», «благодарность Высшим силам за исполнение предыдущего желания», «зарядиться особой энергией» и т.п. Они верят, что этот ландшафт обладает такой энергетикой, при этом, немалая часть собеседников и не знали о существовании на данной территории археологического памятника. Интерес к музеям (Музей-заповедник «Аркаим», Музей природы и человека, дом и усадьба оренбургского казака), также был слабый, и проявлялся далеко не у всех.

Мы посчитали, в этом году на Аркаим в день летнего солнцестояния приехали порядка 7 тыс. туристов, однако даже десятая часть из них не посетили музеи. Сидят на своих сопках молятся. Наука им не нужна. (Полевые материалы автора. Экспедиция в Челябинскую область. Инф. 1, сотрудник музея-заповедника «Аркаим», запись сделана 23.06.2024).

Конечно, конфликты в латентной форме существуют и здесь, между представителями различных эзотерических учений, но они не переходят к открытому противостоянию, ограничиваясь лишь критикой некоторых туристов, которые «неправильно» исполняют определенные ритуалы.

Они вон пирамидки эти строят, целый город каменный построили. А для чего строят сами не знают. Думают, чем выше, тем лучше, и делают эти пирамидки основательно. На самом деле желание исполнится только тогда, когда природа разрушит пирамиду естественным образом. А у них они годами стоят. (Полевые материалы автора. Экспедиция в Челябинскую область. Инф. 2, участник поездок на Аркаим, запись сделана 23.06.2024)

Местные жители также приспособились к происходящему, и активно встроились в рыночные отношения.

А что местные? Туристы им денег приносят, кто-то сельхоз продукты продает, кто-то сувениры. У нас в поселке и шаманы живут, и колдуны, и астрологи. Им там делить нечего, клиенты у всех разные. (Полевые материалы автора. Экспедиция в Челябинскую область. Инф. 1, сотрудник музея-заповедника «Аркаим», запись сделана 23.06.2024)

Конечно, нужно понимать, что Аркаим среди сакрализованных объектов археологии держится особняком. Популяризация объекта состоялась еще в 90-е годы прошлого столетия. Тогда активно не говорили про «традиционные ценности», «духовные скрепы», «уникальную роль традиционных религий» и т.п. Поэтому эзотерики, практически не встретили заметного сопротивления со стороны как местных жителей, так и археологического сообщества. Сегодня мы имеем иную картину. Учитывая, что в Курганской области не менее 82% населения являются этническими православными^[25], мифы и паранаучные концепции вокруг Савина с «христианским» подтекстом могли бы стать приемлемым вариантом для популяризации памятника среди туристов.

Например, в Республике Башкортостан, где преобладают этнические мусульмане, мифологизацией археологических объектов («мавзолей "Турахана"», «Ильчигуловский курганный могильник IV» и др.) успешно занимается религиозная группа «хакканитов» (мусульманский суфийский орден, последователи кипрского шейха Назима Аль-Хаккани)^[26]. Безусловно, количество туристов не исчисляется десятками тысяч, как на Аркаиме, но все же памятники регулярно посещаются, и открытой конфронтации между кем-либо не наблюдается (за исключением on-line нападок немногочисленных религиозных фундаменталистов).

Заключение. Итак, одновременное посещение двух археологических объектов в день летнего солнцестояния позволило нам сделать вывод о том, что на данном этапе памятник «Энеолитическое святилище Савин–1» в плане развития эзотерического туризма действительно не стал вторым Аркаимом. Мы выделили три основные причины, из-за которых амбиции организаторов остались не до конца реализованными:

1) относительно небольшие финансовые вложения на развитие туристической и дорожно-транспортной инфраструктуры;

2) наличие открытой конфронтации между различными группами интересантов;

3) отсутствие мифов, традиций и ритуалов, иными словами, своей «духовной изюминки» Савина, которая могла бы стимулировать популяризацию эзотерического туризма на объекте.

Организация музея под открытым небом, с установкой арт объектов и фотозон, проведение официальных мероприятий и фестивалей регионального уровня не смогли привлечь большое количество туристов, которые посещали бы объект на регулярной основе. Фактически, в отношении Савина более уместно определение «событийный туризм», в меньшей степени «культурно-просветительский» или «семейный туризм». Однако, для полноценного развития этих направлений вложенных средств и проделанных мероприятий недостаточно. Элементарно, отсутствие качественных дорог, даже при развитой туристической инфраструктуре, вряд ли будет способствовать потоку туристов, если основной целью их поездки не будут духовные изыскания. Несомненным плюсом «эзотерического туризма» является то, что одни и те же люди посещают один и тот же объект с постоянной периодичностью, поскольку в этом случае важным для них является сам факт «паломничества», а наличие развлекательных аттракционов, гостиниц и качественных дорог имеет второстепенное значение.