Ценности в жанре протокола в официально-деловом подстиле религиозного функционального стиля

Ло Ди ORCID: 0009-0009-2970-4216 аспирант; кафедра русского языка, общего языкознания и речевой коммуникации; Уральский Федеральный Университет 620000, Россия, Свердловская область, г. Екатеринбург, ул. Восточная, 40, кв. 35 LUO DI Postgraduate student; Department of Russian Language, General Linguistics and Speech Communication; Ural Federal University 620000, Russia, Sverdlovsk region, Yekaterinburg, Vostochnaya str., 40, sq. 35 luodi574@yandex.ru Другие публикации этого автора

Религиозная коммуникация и ее функционирование является актуальным предметом современных филологических исследований. Учеными изучается религиозный стиль в целом ^{[2, 7, 21, 43]}, его жанры ^{[4, 6, 10, 23, 36]}, существование текстов в кризисную эпоху ^{[28, 19]}, язык разных конфессий христианства ^{[32, 47, 44, 26]}, проблемы перевода на народные языки ^{[38, 42, 31, 40, 41]}. Особый интерес представляют исследования на пересечении различных форм общественного сознания ^{[29, 34, 39, 33, 28, 35, 37, 45]}. Жанр протокола ^[27] и официально-деловой стиль в религиозной коммуникации недостаточно изучен, в то время как в светской активно исследуется ^{[3, 25]} Предметом нашего внимания в настоящем исследовании аксиологический потенциал жанра протокола в религиозном функциональном стиле ^{[1, 8, 13, 16, 46]}.

Понятие «ценности» впервые было предложено немецким философом и естествоиспытателем Германом Лотце еще в 1860-х годах. «На рубеже XIX ‒ XX веков оформляется в рамках философии уже особая дисциплина ‒ аксиология, предметом которой становятся ценности» ^[14]. Антрополог K. Kluckhohn отмечает, что «a value is a conscious or unconscious idea of the desired, characteristic of an individual or a group of individuals, which determines the choice of goals (individual or group) with taking into account possible means and methods of action» (ценность – это осознанное или неосознанное представление о желаемом, свойственное для индивида или группы индивидов, определяющее выбор целей (индивидуальных или групповых) с учетом возможных средств и способов действия [перевод автора. – Л. Д.]) ^[30]. Ценности не только определяют, как мы понимаем ожидания и характеристики отдельных лиц или групп, но также направляют нас в выборе целей и принятии стратегий и методов действий, соответствующих этим целям. Как определяется в «Кратким психологическом словаре», «в широком понимании в качестве ценностей могут выступать не только абстрактные привлекательные смыслы или ситуативные ценности, но и стабильно важные для индивида конкретные материальные блага. В более узком значении принято говорить о ценностях как о духовных идеях, заключенных в понятиях, которые имеют высокую степень обобщения» ^[9].

В процессе углубленного изучения религиозного функционального стиля мы отмечаем значительную роль официально-делового подстиля, в котором протокол, как один из его репрезентативных жанров, еще не привлекал внимания ученых. Под протоколом традиционно понимается «жанр официально-делового стиля, цель которого документально зафиксировать ход обсуждения определённого вопроса и принятое официальное решение этого обсуждения» ^{[17, с. 259]}. Церковь как общественная организация несет ответственность за регистрацию важной информации о важнейших событиях и ключевых решениях. Чтобы обеспечить полноту и точность этой информации, церковь широко использует протоколы в качестве основного инструмента записи.

В связи с широким распространением жанра протокола в религиозной сфере становится важным изучение его ценностного наполнения ^[27].

Целью исследования является изучение ценностей в жанре протокола в официально-деловом подстиле религиозного функционального стиля.

Объектом исследования выступает жанр протокола в официально-деловом подстиле религиозного функционального стиля.

Предметом анализа является специфика экспликации ценностей в жанре протокола в официально-деловом подстиле религиозного функционального стиля.

Материал исследования – журналы (протоколы) Священного Синода, опубликованные на официальном сайте Русской Православной Церкви ^[22].

В работе используется категориально-текстовой метод, разработанный в уральской научной школе лингвокультурологии и стилистики ^[15].

Научная новизна заключается в том, что изучение жанра протокола в религиозной сфере на категориально-текстовом основании осуществлено впервые, что говорит об исследовательском потенциале и перспективах.

Текстовые категории темы и композиция тесно связаны между собой. Композиция текста как линейное развертывание его содержания типизируется по общим законам жанрообразования ^[5]. В текстах протокола категории темы и оценочности оказываются связанными. Поэтому, прежде чем изучать ценности жанра протоколов заседаний, нам необходимо уточнить композиционно-тематические особенности жанра.

Жанр протокола в традиционном, светском, употреблении имеет строгую композицию, «его содержательные части строго определены и расположены в закрепленной последовательности» ^{[17, с. 259]}. Выделяются следующие части протокола: констатирующая, или содержательная (слушали), в которой заявляется тема, и итоговая, или удостоверительная (постановили), в которой категория темы получает дальнейшее развитие. На основе анализа материала мы установили, что композиция жанра протокола в религиозном функциональном стиле практически полностью совпадает с традиционной композицией протокола, отличием является только наличие вариативной констатирующей части имели суждение.

Обратимся к результату анализа экспликации категории оценочности (ценностей) в жанре протокола. Наблюдения показывают, что ценностные суждения, аксиологемы, сосредоточены в композиционной констатирующей и итоговой части, которая вводится клише СЛУШАЛИ (справка), ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ или ПОСТАНОВИЛИ. Н. А. Купина считает, что «аксиологему целесообразно трактовать как вербальную номинацию ценности, являющейся базовой для индивида; для социальной группы; для национальной лингвокультуры в целом. В речи отдельные слова, словосочетания, являющиеся аксиологемами, могут приобретать аксиологическую маркированность» ^[12].

Проанализируем констатирующую часть протокола. В период пандемии в Церкви активизировалось служение милосердия. С начала пандемии в большинстве епархий была организована дополнительная продуктовая и вещевая помощь для нуждающихся [http://www.patriarchia.ru/db/text/5797265.html]; В годы Великой войны священник Николай много писал о русских героях, погибших на фронтах, служил молебны, говорил проповеди, в которых призывал к милосердию, к помощи пострадавшим, раненым, искалеченным воинам [http://www.patriarchia.ru/db/text/5605040.html]; В связи со сложной социальной обстановкой и проблемами с продовольствием в Юго-Восточных областях Украины, было принято решение об отправке гуманитарной помощи мирным жителям и нуждающимся людям Донецкой и Луганской областей [http://www.patriarchia.ru/db/text/4538212.html]. В композиционной констатирующей части (справка) содержится аксиологема милосердие. Священнослужители определяют милосердие как «высочайшая добродетель: деятельное сострадание и конкретно выраженная доброта по отношению к нуждающимся, обремененным и страдающим» ^[24]. «Милосердие – душевное сострадание, вызывающее желание помочь, защитить, спасти» ^[11]. Отмечается, что милосердие носит деятельный характер, «вызывает действенное участие в участи страдающих людей» ^{[11, там же]}.

Церковь придает значение состраданию к страждущим, вдохновляет людей активно помогать душам, находящимся в беде, это демонстрирует гуманистическую заботу и моральную ответственность церкви.

Осознание человеческого спасения, дух самопожертвования, готовность терпеть боль и смерть также входят в число ценностей религии: Во время Второй мировой войны организовал спасение тысяч сербских детей из концлагеря в Венгрии и заступался за паству, защищая ее от карательных акций. После войны епископ Ириней был по ложному обвинению осужден как враг народа и помещен под домашний арест на 17 месяцев, а по возвращении к церковному служению в 1946 году неоднократно подвергался физическим нападениям со стороны воинствующих безбожников и жестоким побоям, от последствий которых скончался 6 апреля 1955 года. День памяти ‒ 24 марта / 6 апреля [http://www.patriarchia.ru/db/text/6051881.html]. Самопожертвование – «действие человека, жертвующего собой, своими выгодами, материальными благами в пользу других, нуждающихся в этом. Это добровольная и радостная жертва, лежащая в основе роста и развития человечества» ^[20]. Самопожертвование как поступок, превосходящий животные инстинкты, глубоко воплощает неуклонное стремление верующего к высшей духовной сфере, что вполне соответствует альтруистическим ценностям, пропагандируемым религией.

Антидискриминационные идеи, подчеркивающие человеческое равенство и взаимное уважение, также являются важной ценностью религии：специальная сессия форума была посвящена борьбе с расизмом, ксенофобией и дискриминацией, а также проблеме нетерпимости и дискриминации в отношении христиан и верующих других религий [http://www.patriarchia.ru/db/text/1230534.html]; преступники также имеют право на свободу религиозных убеждений: федеральной службе исполнения наказаний России было рекомендовано продолжить работу по укреплению взаимодействия с представителями религиозных организаций в целях реализации прав осужденных на свободу совести и свободу вероисповедания, активнее использовать потенциал религиозных организаций в работе по профилактике рецидивной преступности среди лиц, отбывших уголовные наказания, а также продолжить работу по расширению сети реабилитационных центров для лиц, освобождающихся из мест лишения свободы [http://www.patriarchia.ru/db/text/2367549.html].

Каждая жизнь равна и уникальна с момента зачатия, и ее ценность и достоинство не должны отрицаться или умаляться: ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о разработанном в Межсоборном Присутствии документе «О неприкосновенности жизни человека с момента зачатия» [http://www.patriarchia.ru/db/text/6087932.html].

Прощение считается одной из важных ценностей религии. Оно побуждает людей освобождаться от личных обид и стремиться к социальному миру и примирению в более широкой перспективе: призыв к верующим России и Польши «просить прощения за нанесенные друг другу обиды, несправедливость и всякое зло» не означает забвения, сказано в документе. «Память представляет собой важную часть нашей идентичности. Мы также имеем долг памяти перед жертвами прошлого, которые были замучены и отдали свою жизнь за верность Богу и земному отечеству. Простить ‒ значит отказаться от мести и ненависти, участвовать в созидании согласия и братства между людьми, нашими народами и странами, что является основой мирного будущего» [http://www.patriarchia.ru/db/text/2507811.html].

Итак, в композиционной части СПРАВКА содержится аксиологемы: уважение к жизни, забота об уязвимых группах населения, дух самопожертвования, милосердие, прощения, антидискриминационные идеи.

Примеры в итоговой части (постановили) показывают, что аксиологические суждения зачастую связаны с интенцией благодарности, которая сама является ценностью для православия ^[6]. Например: благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Коломенской епархии и Санкт-Петербургской митрополии [http://www.patriarchia.ru/db/text/6087932.html].Интенция благодарения выражается с помощью инфинитива благодарить в первом значении: «1. Будучи внутренние обязанным кому-н., испытывать и выражать чувство благодарности, признательности» ^[18]. В речевом жанре благодарности с аксиологической позиции важен компонент прямого объект-адресата (кого-что благодарить?) и косвенного объекта (за что благодарить?). В нем сконцентрированы ценностные установки. Порядок благодарственного объект-адресата соответствует иерархической структуре и статусу: благодарить (кого?) Предстоятеля Русской Православной, архипастыря, пастыря, монахов и мирян епархии. Благодарить (за что?) за труды и принесенную радость молитвенного общения – данные аксиологемы являются ключевыми для религиозной коммуникации.

Интенция благодарения также выражается с помощью сущ. благодарность в значении: «Чувство признательности к кому-н» ^{[18, там же]}. Выразить глубокую благодарность всем жертвующим большие и малые лепты для поддержки беженцев и пострадавших мирных людей, оставшихся в зоне конфликта, а также всем многочисленным труженикам, полагающим свои силы для поддержки упомянутых людей, в том числе с риском для жизни и здоровья [http://www.patriarchia.ru/db/text/6087932.html] Выразить глубокую благодарность (кому?) всем жертвующим и всем многочисленным труженикам. Порядок субъектов благодарности обусловлен важностью их роли с точки зрения церкви.

Таким образом, в жанре протокола в религиозном стиле отражаются аксиологические религиозные установки (благодарность, уважение к жизни, забота об уязвимых группах населения, дух самопожертвования, антидискриминационные идеи, милосердия, прощения и др.), которые сконцентрированы в композиционных констатирующей и итоговой частях текста.