Колоратив «желтый» во фразеологической картине мира русского и персидского языков: аксиологический аспект

Хаджи Мусаи Светлана Александровна аспирант, кафедра русского языка и литературы, Тегеранский университет 1439813164, Иран, г. Тегеран, ул. Каргар-Е-Шомали, 15 Haji Mousaei Svetlana Aleksandrovna Postgraduate student, Department of Russian Language and Literature, University of Tehran 15 Kargar-E-Shomali str., Tehran, Iran, 1439813164 shsveta21@mail.ru Другие публикации этого автора

Мадаени Аввал Али кандидат филологических наук доцент, кафедра русского языка и литературы, Тегеранский университет 1439813164, Иран, г. Тегеран, ул. Каргар Шомали, 16 Madaeni Awwal Ali PhD in Philology Associate Professor, Department of Russian Language and Literature University of Tehran 16 Kargar Shomali Street, Tehran, Iran, 1439813164 amadayen@ut.ac.ir Другие публикации этого автора

Цвет окружает нас повсюду, он вызывает различные чувства и ассоциации, влияет на наши эмоции и восприятие окружающего мира, задает настроение, а посредством цветообозначения, входящих в языковую картину каждого народа, можно передавать отношение говорящего к окружающей действительности. Языковая картина мира находит свое отражение в языке и складывается в обыденном сознании народа, формируя тем самым коллективную философию с системой универсальных и национально-специфических взглядов, которую осознанно и неосознанно, принимают все носители данного языка.

Особая роль при изучении языковой картины мира отводится лексикологии и в частности фразеологии, поскольку именно фразеологизмы «…ассоциируются с культурно-национальными эталонами, стереотипами, мифологемами и т. п. и в употреблении в речи воспроизводят характерный для той или иной лингвокультурной общности менталитет» ^{[1, с.9]}. Фразеологизмы играют важную роль в выявлении национально-культурных особенностей. Фразеологические единицы, отражая в своей семантике длительный процесс развития культуры народа, фиксируют и передают от поколения к поколению культурные установки и стереотипы, эталоны и архетипы. Они всегда играли важную роль в речи любого народа. Они делают речь выразительной и яркой, насыщенной и эмоциональной, конкретной и лаконичной. Фразеологические единицы относятся к одним из основ знаний народа о мире, в котором он живет, а знакомство с ними помогает не только хорошо овладеть иностранным языком, но и лучше понимать особенности мышления и черты характера этого народа ^{[2, с.57]}. Ценности определяют «важнейшие смыслы человеческой деятельности, и в этом качестве имеют как универсальную (психологическую), так и культурно-специфическую природу» ^{[3, с.26]}, которые с помощью языковых средств выражают «речевую объективацию оценок, ценностей и основанных на них суждения» ^{[4, с.92]}. С помощью аксиологического анализа в исследуемых языках можно определить ценности и оценки в языке и речи.

Работы по сопоставительному анализу ФЕ с цветовым компонентом проводились и ранее: ФЕ русского языка сопоставлялись с итальянскими ФЕ ^[5], с немецкими ФЕ ^[6], с французскими ФЕ ^[7]. Исследования по сопоставлению ФЕ с цветовым компонентом русского и персидского языков также проводились, но в качестве цветового компонента исследовались черный и белый цвета ^[8], а также желтый, который анализировался с точки зрения лингвокульторологического аспекта ^[9]. Научная новизна данной работы состоит в изучении и сопоставлении фразеологизмов с колоративом «желтый» в русском и персидском языках с точки зрения аксиологии.

Желтый цвет, помимо красного и синего, входит в группу так называемых «основных цветов». Толковый словарь Ушакова Д. Н. дает следующее определение прилагательного «желтый»: «Обозначение одного из семи основных цветов, расположенного в солнечном спектре между оранжевым и зеленым цветами; сходный с цветом золота» ^{[10, с. 856]}, а в толковом словаре персидского языка зāрд (زرد) - это все, что имеет цвет золота, лимона или шафрана ^{[11, с. 376]}. Отметим, что персидское слово «зāрд» (زرد) имеет общий корень со словом «зāр» (زر), т.е. золото. Желтый цвет воспринимается в сопоставимых языках как солнце, как светлый и сверкающий, он легкий, сияющий, возбуждающий и поэтому согревающий ^{[12, с. 36]}. Желтый цвет совпадая визуально с цветом золота и отождествляя собой власть и силу, часто использовался в геральдике государственных символов двух стран. Примером этого служат следующие факты: российский император Александр II во второй половине XIX века утвердил рисунок «с расположением гербовых черно-желто-белого цветов империи на знаменах, флагах и других предметах для украшений на улицах при торжественных случаях»; официальный герб Ирана (1956-1979 гг). включал в себя изображения желтых львов и солнца, ставших национальной эмблемой Ирана в эпоху династии Каджаров, где лев символизирует храбрость и величие, а солнце – теплоту, источник энергии и жизни, непрерывность ^{[13, с. 69]}. Еще в своем труде Гете И.В. «Ученье о цвете» утверждал, что желтый цвет относится к группе «положительных» цветов, а чисто желтый цвет является цветом приятным для глаза: «Опытом проверено: желтый цвет создает впечатление тепла и уюта. Глаз радуется, сердце переполняет восторг, душа поет и кажется, что на нас повеяло настоящим теплом», но при его «загрязнении», т.е. при добавлении других более темных цветов приобретает негативное звучание и отрицательный символический смысл ^{[14, с. 30, 57]}. Этой же точки зрения придерживается в своей книге и французский историк М Пастуро говоря, что «желтый воспринимают позитивно только в одном случае — когда уподобляют его золотому; желтый как таковой, сам по себе, всегда расценивается негативно» ^{[15, с. 49]}.

Колоратив «жёлтый», имея много оттенков, является также и одним из самых противоречивых цветов: желтый цвет в светофоре был выбран в 1920 г. по причине того, что он хорошо виден в различных погодных условиях и воспринимается как цвет способный сконцентрировать внимание; в спортивных играх, в частности в футболе, желтая карточка, показанная игроку, означает предупреждение; желтый флаг на кораблях означает, что на борту судна все здоровы; желтый цвет по шкале кодов погодной опасности служит предупреждением о потенциальной опасности. В палитре смыслов желтый цвет вновь указывает на свою противоречивость: желтая осень – прекрасная пора перед похолоданием, время когда листва на деревьях окрашивается во все оттенки желтого перед тем как закончить свой жизненный цикл, но в то же время желтый цвет напоминает об увядании и приближении смерти:

Пройдет и осень желтая // С снопом, с скирдо́м и с бра́тчиной.

(Островский А. Н., Снегурочка, 1873)

На основе анализа языкового материала были выявлены следующие аспекты семантики фразеологических единиц с цветообозначением «желтый» в русском и персидском языках:

- природа. Ярко светящее солнце в зените, в персидском языке имеет образное выражение рубакх-е зāрд (روباه زرد)*, которое буквально означает «жёлтая лиса» ^{[11, с. 618]}.

* Здесь и далее перевод и русская транскрипция из персидских источников выполнен авторами статьи

- название. Русский фразеологизм желтая рáса ^{[16, с. 233]} и персидский фразеологизм зāрдпуст (زردپوست) ^{[17, с.759]}, буквально переводимый как «желтокожий», служат названием монголоидной расы или представителя монголоидной расы. Медицинский термин макула, называющий особенно чувствительное к свету место сетчатки глаза у выхода зрительного нерва, имеет одинаковые названия как в русском, так и в персидском языках жёлтое пятно и лāкекх зāрд (لکهٔ زرد) соответственно.

- помещение. В конце 18 века в Санкт-Петербурге было открыто первое психиатрическое учреждение города, внешние стены здания которого были выкрашены в грязно-желтый цвет ^[18]. Крылатое выражение желтый дом стало употребительным в отношении неофициального названия психиатрических лечебниц в России (сумасшедшего дома) после выхода сатирического стихотворения Воейкова А. Ф. "Дом сумасшедших":

Снилось мне, что в Петрограде / Чрез Обухов мост пешком /

Перешел, спешу к ограде / И вступаю в Желтый Дом

(1814—1830)

- заболевание. Глаукому, глазную болезнь, при которой зрачок делается желтоватым в народе называютжёлтая вода ^{[10, с. 324]}. В персидском языке данное заболевание называют абэ сāбз (آب سبز), буквально означающее «зеленая вода». Выражение жёлтая лихорадка называет острое вирусное геморрагическое заболевание, распространенную в тропических странах, передаваемое инфицированными комарами ^{[10, с. 856]}.

- находящийся под влиянием. Нам известно, что профсоюз является общественной организацией, призванной представлять интересы работников и защищать их. Но выражение желтые профсоюзы, заимствованное в русский язык путем калькирования с французского языка, служит нарицательным названием профсоюзов, лидеры которых проводят политику сотрудничества с предпринимателями, находясь под его влиянием, т.е. защита работников в таких профсоюзах носит формальный характер, преследуя цели работодателей ^{[19, с. 58]}.

- опасность. Русский фразеологизм жёлтая опасность и персидский - хāтāр-е зāрд (خطر زرد) являются выражением империалистической идеологии европейцев, которое подразумевает угрозу европейской культуре со стороны желтой рáсы ^{[10, с. 856]}. Данное выражение вошло в русский и персидский языки способом калькирования с английского языка, в котором «желтая опасность» была термином, используемым в политике и популярной фикции в конце 19-го и начале 20-го века, чтобы описать предполагаемую экономическую и культурную опасность, которую представляют китайская иммиграция в Европу и Америку.

- низкопробное издание. Из английского языка в русский и персидский языки пришло выражение жёлтая пресса и мохтāви-е зāрд (محتوای زرد), буквально переводимое как «жёлтое содержание», означающее издания печатной прессы, распространяемых по достаточно низкой цене и, в погоне за сенсацией, специализирующихся на слухах, сенсациях (зачастую мнимых), скандалах, сплетнях о жизни известных людей. Данный фразеологизм стал крылатым, после того как в 1896 году Эрвин Уордмэн, редактор третьего издания New York Press, напечатал в своем журнале статью, в которой презрительно называл две конкурировавшие газеты «желтой прессой».

- напоминание о терпении. Персидскую поговорку хане шохāр-е хāфт хомре зāрд-аб дарāд (خانه شوهر هفت خمره* زرداب دارد), дословно переводимую как «в доме мужа семь хомре* желчи есть» может произнести мать, провожая свою дочь-невесту в дом мужа, предупреждая ее о неизбежной участи и призывая к терпению ^{[20, с. 53]}.

٭глиняный сосуд с выпуклыми стенками для вина, воды и т.п.

- ценный, дорогой. Выразить что-либо как что-то являющееся очень дорогим, имеющим высокую ценность можно при помощи выражения желтей желта золота ^{[21, с. 303]}.

- неопытный. Молодого, неопытного в жизни и наивного человека характеризует, часто пренебрежительно, фразеологизм желторотый птенец ^{[22, с. 79]}. Данное выражение возникло по аналогии с недавно вылупившимися птенцами, у которых клюв имеет желтый цвет.

- символ наживы. Фразеологизм желтый дьявол служит названием золота, которое порабощает людей, а также характеризует дух наживы и стяжательство ^{[23, с. 220]}. Данное выражение получило широкое распространение после выпуска в 1906 г. очерка М.Горького «Город желтого дьявола».

- жадность. Персидская пословица адāм-е тāмā'кар рāнгеш зāрд аст (آدم طمعکار رنگش زرد است), буквально переводимая как «жадный человек желтого цвета», говорит о том, что чрезмерная жадность и стремление к наживе могут привести к потере разума и мудрости ^{[24, с. 91]}. Данный фразеологизм соответствует русскому: жадность последнего ума лишает.

- близость к смерти, шаткое положение. Персидское выражение афтāбеш зāрд шоде (آفتبش زرد شده),дословно переводимое как«его солнце уже пожелтело», приводиться в значении «подходит конец» и 1) часто употребляется в отношении лиц преклонного возраста, намекая на наступившую старость и близость к смерти. Данное значение фразеологизма соответствует русским выражениям не жилец на белом свете, на ладан дышит или одной ногой в могиле. 2) иногда данный фразеологизм употребляется, когда хотят сказать о непрочном положении чиновника или начальника ^{[20, с. 87]}.

- усталость. Пословица гхāм бинāвāян рокхāм зāрд кāрд (غم بینوایان رخم زرد کرد), буквально означающая «печаль бедных сделала мое лицо желтым», говорит о том, что человек чувствует усталость не от работы, а от беспокойства и соответствует русскому: не работа сушит, а забота ^{[20, с. 182]}.

- неудача. Пословица рāнг-е зāрдāм ра бебин, ахваль зарāм ра мāпорс (رنگ زردم را ببین، احوال زارم را مپرس), дословно переводимая как «посмотри на мой желтый цвет, не спрашивай, как я», говорит о плохом положении дел, неудаче в делах и соответствует русскому: дела, как сажа бела ^{[24, с. 73]}.

- схожесть. Говоря о людях, которые своими плохими поступками или поведением похожи друг на друга можно использовать персидскую пословицу сāг-е зāрд бāрадāре шогаль аст (سگ زرد برادر شغال است), которая буквально переводится как «жёлтая собака – брат шакала». Данному выражению в русском языке соответствуют: друг друга стоят (в негативном смысле), два сапога пара ^{[24, с. 72]}.

- внешний вид. Фразеологизм шогали ке моргк мигире бикх-е гушеш зāрде (شغالی که مرغ میگیره بیخ گوشش زرده), дословно переводимая как «у шакала, который берёт кур, жёлтые уши», говорит нам о том, что по внешнему виду человека можно понять, что он сделал что-то плохое и соответствует русской поговорке: муку красть – убелиться ^{[24, с. 152]}. Использование выражения зāрд чехре (زرد چهره), буквально означающее «желтолицый», передает нам такие внешние характеристики человека как цвет лица жёлтый и иссохший; бледность; вялость и подавленность ^{[17, с.759]}. Персидский фразеологизм зāрд шодāн (زرد شدن), буквально переводимый как «становиться желтым», используется в значении бледнеть ^{[17, с.759]}.

- черты характера. Вспыльчивого, злого, желчного человека характеризует персидский фразеологизм зāрдаби (زردابی), буквально переводимый как «желтая вода», а человека лицемерного, страшного, безработного или раскаивающегося называет фразеологизм зāрдгуш(زردگوش), дословно переводимый как «желтоухий». Фразеологизм зāрддāсте (زرد دسته) применяют в отношении к скупому, жадному человеку (букв. «жёлтые руки»)^{[17, с.760]}.

- состояние. Фразеологизм зāрдаб рихтāн (زرداب ریختن), дословно переводимое как «лить жёлтую воду», указывает на то, что тот к кому обращено данное выражение, находится в плохом, злобном, раздражительном настроении и данный фразеологизм близок к русскому: метать гром и молнии ^{[17, с.759]}. Персидские фразеологизмы зāрд рох (زردرخ) и зāрд ру (زردرو), буквально означающие «жёлтое лицо», характеризуют состояние человека как пристыженного от страха или стыда, побледневшего в следствии стыда или смущения, сконфуженного. Помимо указанных значений выражение зāрд ру (زردرو) может служить и описанием болезненного состояния ^{[17, с.759]}. Фразеологизм зāрд кāрдāн (زرد کردن), дословно переводимый как «стать жёлтым», говорит о том, что человек в отношении которого применяют данное выражение испытывает грусть от печали или любви. Близка к русскому (2): потерять себя.

У меня от беспомощности пол-лица побледнело || Горе бедняков вызывает на лице моем грусть.

(Саади)

من از بی نوائی نیم روی زرد || غم بی نوایان رخم زرد کرد.

(سعدی)

Не оправдать надежд или оказаться в глупом положении – данные состояния характеризует персидский фразеологизм то зāрд дāравордāн (توزرد درآوردن), буквально означающий «ты принес желтое»), который соответствует русскому: сесть в калошу ^{[25, с. 301]}. Фразеологизм зāрдāнбу (زردنبو), буквально переводимый как «желтого цвета», имеет два значения: 1) бледный (о цвете лица); 2) хилый, слабый ^{[17, с.759]}. Выражение рāнг зāрди кешидāн (رنگ زردی کشیدن) ^{[11, с. 598]} означает испытывать смущение, стеснение (букв. «рисовать жёлтой краской») и соответствует русскому: краснеть.

- оценивание. Персидская поговорка нā хāр ан чиз ке у зāрд будāн, башāд зāр (نه هر آن چیز که او زرد بود، باشد زر), дословно переводимая как «не всё что жёлтое будет золото», напоминает нам о том, что оценивать кого-то или что-то нужно по внутреннему содержанию, а не по внешним признакам ^{[24, с. 170]}. Данный фразеологизм аналогичен русскому: не всё то золото, что блестит.

- обращение к огню. Персидское выражение зāрди-е мāн аз то, соркхи то аз мāн (زردی من از تو، سرخی تو از من), дословно переводимое как «моя желтизна — от тебя, твоя краснота — от меня», говорят иранцы, прыгая через огонь в праздник Чаршамбе Сури, который проходит в последнюю среду года, в надежде, что от огня придет только хорошее, а всё плохое - болезни, невзгоды и боль - уйдет в огонь.

По итогам проведенной работы, в которой анализу были подвергнуты 12 ФЕ в русском и 26 ФЕ в персидском языках с цветовым компонентом «желтый». можно прийти к выводу, что фразеологизмы с колоративом «желтый» можно представить в виде следующих семантических групп:

- колоратив «желтый» входит в состав фразеологизмов, имеющих следующие положительные значения ФЕ

- колоратив «желтый» входит в состав фразеологизмов, имеющих следующие отрицательные значения ФЕ

٭Фразеологизм желтый дом может иметь как отрицательную, так и положительную коннотацию в зависимости от контекста, в котором он применен.

ФЕ русского и персидского языков, имеющие значение названия монголоидной расы или представителей монголоиордной расы (по 1 ФЕ), медицинского термина (по 1 ФЕ) и названия заболеваний (2 ФЕ в русск.), можно отнести к нейтральным, так как они не отражают ни положительной, ни отрицательной коннотации.

На основании изложенного выше анализа можно сделать вывод, что колоратив «желтый» как в русском, так и в персидском языках выражает, в подавляющем большинстве отрицательное значение (75% и 95,5% соответственно). Нами выявлено, что отрицательная коннотация цветообозначения «желтый» в русском языке наблюдается в ФЕ, заимствованных из других языков (английского, французского) или образованных путем сравнения (желторотый птенец) или в следствии метонимии (желтый дом). Также в ходе проведенного анализа ФЕ персидского языка содержащих в своем составе колоратив «желтый» установлено, что их число достаточно многочисленно, а отрицательную коннотацию имеют ФЕ, характеризующие внешнее и внутреннее состояние человека, черты его характера, служат напоминанием о терпении и обращение к высшим силам. Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что в семантике ФЕ, входящих в лингвокультуру как русского, так и персидского языков и имеющие в своем составе колоратив «желтый», наблюдается, в основном, отрицательное коннотативное значение. Но стоит отметить, что персидские фразеологизмы с цветообозначением «желтый» в большинстве случаев характеризуют в отрицательных значениях черты характера человека, его состояние и отношение к окружающей действительности.