Анализ народных песен севера провинции Шэньси и их переводов на русский язык

Ян Юнья аспирант, кафедра РЯМП, РУДН 117198, Россия, г. Москва, ул. Miklukho-Maklaya street, 6, оф. Российский университет дружбы народов Yan Yun'ya Postgraduate student, RIAMP Department, RUDN 117198, Russia, Moscow, Miklukho-Maklaya street, 6, of. Peoples' Friendship University of Russia yunya626ya@163.com Другие публикации этого автора

Языковая картина мира как важная часть лингвокультураы, является специфическим уточнением картины мира в языке, и обычно считается, что данный термин был предложен немецким ученым В.Ф.Гумбольдтом. По его мнению, язык – одно из тех явлений, которые стимулируют человеческую духовную силу к постоянной деятельности ^{[3, с. 52]}. и как «промежуточный мир» между мышлением и действительностью он формулирует особое национальное мировоззрение. Постулаты ученого, безусловно, составили основу для исследования теории языковой картины мира.

В то же время другие западные ученые также обращали внимание на данное исследование, например М.Хайдеггер, Х.Штейталь, Л.Витгенштейн, Э.Сепир, Б.Л.Уорф, Й.Л.Вайсгербер и др.

Языковая картина мира как актуальное направление исследования в теории лингвокультурологии в последние годы вызывает все больше внимания со стороны ученых. На основе теории языковой картины мира человеку можно более глубоко понимать язык и культуру, и переводчику можно выявить различия и характеристики национальных культур в разных регионах. Теория языковой картины мира тесно связывается с переводческой деятельностью, и так она способствует анализу конкретных языковых реалий в переводческой деятельности, в частности китайско-русской.

Нам известно, что в качестве основного средства межкультурной коммуникации, перевод необходим для взаимодействия различных национальных культур. Понимание и признание культурных явлений разных национальностей имеют важное значение, безусловно, это способствует уважению и толерантности между разными народами.

В последние годы в рамках инициативы «Выход китайской культуры за рубеж», народные песни севера провинции Шэньси как одного из видов традиционной китайской культуры популяризируются за рубежом. Поэтому перевод народных песен севера провинции Шэньси с китайского языка на иностранные языки имеет чрезвычайно важное значение для распространения китайской культуры и сближения душ разных народов. Кроме того, перевод народных песен севера провинции Шэньси на русский язык – одно из важных средств, позволяющих дать русскому миру возможность познакомиться с китайской региональной культурой севера провинции Шэньси.

Как известно, языковая реалия занимает важное место в лингвистике и переводоведении. Термин «языковая реалия» получил распространение в лингвистике с начала 1950-х годов, когда о реалиях как «носителях колорита, конкретных, зримых элементах национального своеобразия» заговорили в связи с проблемами перевода ^{[6, с. 5]}. О термине «реалия» заговорили лишь в начале 50-х годов и преимущественно в сфере переводоведения. Ученый В.М.Россельс выделяет некоторые ее черты и рассматривает реалий как переводческую категорию ^{[4, с. 169]}. В тот же период другой исследователь Г.В.Чернов считал, что реалия может соответствовать понятию «безэквивалентная лексика» ^{[7, с. 223]}. В этой связи ученый А.Е.Супрун рассматривал реалии в качестве наименования для «экзотической» лексики ^{[5, с. 231]}. По прошествии времени российские исследователи С. Влахов и С. Флорин обращали внимание на употребление данного термина. По их мнению, реалия не только связана с безэквивалентной лексикой или экзотической лексикой, но и с многочисленными терминами-гипонимами (локализм, бытовое слово, алиенизм) и гиперонимонимами (экзотизм, варваризм, этнокультурная лексика, этнолексемы) ^{[2, с. 49–60]}. По мнению известного российского профессора Л.С.Бархударова, реалии – это слова, обозначающие предметы, понятия и ситуации, не существующие в практическом опыте людей, говорящих на другом языке ^{[1, с. 95]}.

Если речь идет о объекте данного исследования, то им являются народные песни. Народные песни – это форма фольклора, художественно-музыкальный жанр, в котором поэтический текст и мелодия сочетаются друг с другом в единстве и служат для передачи информации и выражения эмоций народа. Народные песни севера провинции Шэньси представляют собой важную ветвь китайских народных песен и выражают особенности северной региональной культуры этого края.

Китай имеет обширную территорию и на протяжении его многолетней истории в разных регионах сложились собственные типы культуры, в том числе возникли и получили свое развитие народные песни севера провинции Шэньси, которые являются одной из важных частей его культуры.

Народные песни севера провинции Шэньси — это выражение истинных эмоций ее жителей, их обычаев и ценностей. Они, по праву, являются важным достоянием китайского народа.

«Север провинции Шэньси», как следует из названия, представляет собой ее северную часть с городами Яньань и Юйлинь.

Как известно, народная песня — это простейшая форма искусства, которая восходит к трудовой жизни жителей, в частности севера провинции Шэньси.

Народные песни севера провинции Шэньси являются достоверным свидетельством социальной истории этого региона, который расположен на Лессовом плато, на востоке рядом с Хуанхэ и на севере рядом с Внутренней Монголией. Именно особое географическое положение сильно повлияло на формирование процветающей культуры в тех местах, в том числе и нашло свое уникальное художественное выражение в народных песнях.

По словам китайского исследователя Ван Сяоцзюэ, север провинции Шэньси находится в такой зоне, где культуры смешались между земледелием и кочевниками ^{[10, с. 256]}. Именно такое географическое положение создает особенный уклад жизни на данной территории и уникальный дух ее жителей.

Из-за суровых природных условий, на протяжении тысячелетий, жизнь местных людей была бедной и трудной, поэтому большинство народных песен севера провинции Шэньси отражают страдания народа. Жизнь народа была тяжела, поэтому для них народные песни стали своеобразным инструментом выражения мыслей и передачи эмоций. Именно благодаря народным песням, им гораздо легче было пережить страдания и обрести счастье в жизни.

С древних времен на этой территории велись непрерывные войны, поэтому экологическая ситуация ухудшилась. Но находясь в столь непростой среде жители севера провинции Шэньси, не боясь трудностей, использовали такие качества, как трудолюбие и смелость.

В процессе развития и распространения народных песен севера провинции Шэньси, Цзоу Си Коу（《走西口》）играет важную роль и имеет большое культурное значение. Цзоу Си Коу, мы можем понимать как путь, по которому люди идут в Сикоу. Он представлял собой один из «пяти самых известных миграций населения в современной истории Китая». Это также сказалось на развитии народных песен, их музыкальности, образах и тематике.

Стоит отметить то, что в начале 20 века народные песни севера провинции Шэньси несколько угасли, но получили новое развитие в 1930 — 1940-ое годы, и тогда вышли в свет многие новые произведения, которые отражают жизнь народа, например «Село Саньшилипу»（《三十里铺》）, «Наньнивань»（《南泥湾》）и т.д.

С развитием новой эпохи, народные песни севера провинции Шэньси больше и больше привлекают внимание людей, их не только поют, но и исследуют. Даже проводятся научные конференции, посвященные народным песням севера провинции Шэньси. Можно сказать, что со временем народные песни этого региона будут играть более важную роль в современной культурной жизни людей.

Китайская культура имеет долгую историю, создается общим социальным опытом. Народные песни как важная составляющая часть культуры, играют большую роль в народной жизни. Они не только отражают историю и культуру настоящего, но и прошлого и будущего времени.

С начала XXI века народные песни севера провинции Шэньси начали привлекать все больше и больше внимания ученых, например, проведён их анализ, с точки зрения оценки музыки и мелодии, обсуждены проблемы культурного наследия и их сохранения, однако проведение исследований по их переводу и распространению за рубеж еще недостаточно.

В 2008 году ситуация немного изменилась, потому что в этом году народные песни севера провинции Шэньси вошли в список «Китайского нематериального культурного наследия». Потом в 2009 году была издана книга «Voice From The Northwest» (《西北回响》), которая посвящена переводу народных песен севера провинции Шэньси на английский язык. Автор его является известный ученый, переводчик Ван Хун-инь. Данная книга разделена на 10 частей, включая 105 песен и их английские переводы. Все больше ученых обращают внимание на переводы народных песен севера провинции Шэньси и соответствующие исследования по их переводу.

Стоит отметить, что в 2009 году и 2012 году в Сианьской консерватории дважды проводилась «Всекитайская научная конференция по переводу народных песен севера провинции Шэньси», которые в большой степени способствовали развитию и распространению переводов народных песен севера провинции Шэньси, а также привлекали больше людей к участию в их переводе и исследовании.

По мере распространения народных песен севера провинции Шэньси, они переводились и на другие языки. Хотя некоторые произведения народных песен севера провинции Шэньси были переведены на французский, итальянский и другие языки, но согласно статистике переводы народных песен севера провинции Шэньси издавались лишь на английском и русском языках.

Если речь идет о переводах народных песен севера провинции Шэньси на английский язык, надо отметить произведение ученого и переводчиков Ван Хунинь «Voice From The Northwest» (《西北回响》), потому что до сих пор данная книга является самым большим и системным изданием перевода народных песен севера провинции Шэньси. Одновременно ученый Вэнь Шилун перевел более 70 песен. Цзяо Юелэ, Гоу Бинь и другие исследователи также пытались перевести народные песни севера провинции Шэньси на английский язык, но, к сожалению, их переводы еще не изданы.

Что касается перевода народных песен севера провинции Шэньси на русский язык, то необходимо назвать книгу «Избранные народные песни Севера провинции Шэньси» на китайском и русском языках.

Данная работа была выполнена совместным коллективом в составе профессоров факультета русского языка Мэн Ся и Натальи Царевой и музыканта Лю Синьсиня в 2016 году. Книга небольшая по содержанию, включает десять классических народных песен севера провинции Шэньси с комментариями и нотами. Хотя в этой книге всего десять переводов классических народных песен севера провинции Шэньси на русский язык, но они открыли начало перевода народных песен севера провинции Шэньси на русский язык, определили оптимальный вариант переводческого творческого варианта и предоставили возможность русскому читателю познакомиться с народными песнями севера провинции Шэньси, познать традиции и культуру данной местности.

Все-таки надо признаться, что до сих пор по сравнению с переводом народных песен севера провинции Шэньси на английский язык, количество переводов народных песен севера провинции Шэньси на русский язык совсем мало. И такая ситуация в некоторой степени создали трудности в сборе готовых переводов для исследовния. Однако в результате нашего обсуждения с авторами данного сборника стало понятно, что передача языковых реалий в народых песнях является одним из самых трудных моментов при переводе по причине расхождения китайской и русской культур и ограничения тактов самой мелодии.

Работа над переводами десяти классических песен на русский язык вызвала у нас размышления относительно соответствия китайских и русских языковых реалий в плане согласования их культурологического содержания с учетом влияния мызыкального фактора на выбор стратегии перевода и оптимального переводчекого приема.

Перевод народных песен на иностранные языки не легкое дело. Перевод народных песен севера провинции Шэньси еще труднее. Как известно, языковые реалии в качестве безэквивалентной лексики являются очень сложной задачей для переводчиков. Если они хотят успешно переводить языковые реалии в народных песнях севера провинции Шэньси, то им сначала нужно образовать особенную национальную языковую картину мира, которая отражает местные особенности культуры севера провинции Шэньси.

В данной статье путем анализа перевода языковых реалий в народных песнях севера провинции Шэньси с китайского языка на русский язык, мы будем рассматривать их переводческие принципы, чтобы дать полезные результаты исследования для переводчиков, которые намерены заниматься переводом народных песен севера провинции Шэньси на иностранные языки.

Во-первых, верность, то есть, необходимо верно и точно передать языковые реалии в народных песнях севера провинции Шэньси и четко выразить значение оригинального текста. Это также самый основной принцип для перевода. Именно соблюдение принципа верности может точно передать информацию читателям, и совершенствовать задачу перевода языковых реалий в народных песнях. И этот принцип часто применялся для перевода языковых реалий в народных песнях, особенно для перевода языковых реалий в народных песнях по названию местности и имени. Давайте рассмотрим следующие строчки из перевода произведения «Наньнивань»:

Во-вторых, естественность, то есть выражение должно быть естественным. При условии невозможного изменения мелодии и ограничения тактов в процессе перевода необходимо выбрать самое подходящее слово не только по смыслу, но и по естественности, чтобы переведенную песню можно было спеть и приятно послушать.

Ниже посмотрим пример из переводного произведения «Белое вино» ：

В-третьих, поэтичность и напевность, народные песни севера провинции Шэньси являются важными и уникальными элементами китайской культуры, и так безусловно перевод языковых реалий в народных песнях севера провинции Шэньси также важен, как искусство народа, поэтому поэтичность и напевность играют важную роль. Давайте посмотрим фрагмент из переводного текста песни «Лань-хуа-хуа» ：

В оригинале четыре фразы, подобные русской частушке. Переводчики, сохраняя национальную языковую картину мира о выдаче девушки замуж, во-первых, выбрали частушку, чтобы сохранить соответственную поэтичность и напевность народного фольклора. Переводчики употребляют выражения “в январе, в феврале, в марте, свадьбе”с рифмой “е”, так что красиво читается, поется и слышится.

Мы согласны с мнением переводчиков шэньбэйских народных песен Мэн Ся, Натальи Царевой и Лю Синьсиня, самая главная цель перевода песни заключается в том, чтобы петь. Если просто для передачи информации, содержащейся в языковых реалиях в народных песнях севера провинции Шэньси, этого совсем недостаточно, поэтому самое главное для перевода народных песен севера провинции Шэньси – это пение. Именно так из данного примера можно понять, что переводчики обращают много вниманий на решение данного вопроса, чтобы успешно проводить переводческую деятельность, и они применяют такие стратегии перевода.

Таким образом, мы можем выделить основные принципы для перевода языковых реалий в народных песнях севера провинции Шэньси на основе анализа выбранных переводных народных песен севера провинции Шэньси с китайского на русский язык, и безусловно переводчикам не только нужно соблюдать вышесказанные принципы, а важнее надо понять национальную языковую картину мира, чтобы адекватно совершенствовать переводческую задачу, именно так переводчики могут успешно передавать содержание языковых реалий в народных песнях севера провинции Шэньси.