Содержание концепта "родной язык" в языковой картине мира современных долган Хатанго-Анабарского региона (социопсихолингвистический аспект)

РФФИ проект 20-09-00257А

Арктический Хатанго-Анабарский регион расположен в таймырско-якутском приграничье – на территории Анабарского и Оленекского улусов Республики Саха (Якутия) и Таймырского муниципального района Красноярского края и в данном исследовании рассматривается как целостное историко-культурное пространство с уникальным опытом межэтнического взаимодействия, хозяйственных и культурных адаптивных практик ^[10]. Особый интерес представляет этнокультурный ландшафт данного региона, включающий этно- и лингвокультуры долган, эвенков, эвенов, нганасан, энцев, ненцев, характеризуется влиянием длительных этнокультурных контактов на развитие языков и культуры коренного населения.

Население Анабарского национального (долгано-эвенкийского) улуса проживает в двух населенных пунктах: в районном центре Саскылах и в с. Юрюнг-Хая, где, согласно данным администраций поселений на апрель 2022 года, проживает 2438 чел. и 1159 чел. соответственно. В целом по улусу зарегистрировано 42,4 % долган, 22,7 % эвенков, 21,6 % саха, 6,4 % эвенов. Уникальность с. Юрюнг-Хая, основанного в 1930 году в рамках расселения кочевых коренных жителей региона, в том, что оно на данный момент является единственным местом компактного проживания долган в Якутии и единственным значительным поселением долган за пределами Красноярского края. По данным Администрации Таймырского муниципального района Красноярского края, численность населения на 01 апреля 2022 г. в с. Хатанга составляет 2608, в пос. Попигай – 288 человек.

Основным источником послужили полевые материалы 2020-2022 гг., включающие анкетный опрос, интервью, результаты наблюдений и сведения местных администраций. При определении выборочной совокупности анкетирования был произведен отбор равного количества единиц наблюдения, или непропорциональная стратификационная выборка ^{[9, с.15]}. Размер выборочной совокупности в общей сложности составил 400 респондентов, в каждом из населенных пунктов, являющихся местом компактного проживания долган - с. Саскылах, с. Юрюнг-Хая (Анабарский национальный (долгано-эвенкийский) район Республики Саха (Якутия)), с. Хатанга и п. Попигай (Таймырский Долгано-Ненецкий муниципальный район Красноярского края), в анкетировании приняло участие по 100 респондентов.

Согласно выборочной совокупности, в Анабарском улусе в исследовании приняли участие 51,2% долган, 23,4% саха, 14,9% эвенков, 6,5% эвенов. 2,5% респондентов указали другую национальность (тувинка, интернациональная, смешанная, КМНС, долган+саха). Этнический состав респондентов, принявших участие в анкетировании в Таймырском муниципальном районе, представлен 85,5% долган, 9,5% русских, 0,5% эвенов, 0,5% саха; 3,5% респондентов указали другую национальность (нганасан, украинка, метис, бурят), один (0,5%) не ответил на данный вопрос (мать – долганка, отец – ненец). По данным исследования, 29 человек (14,5% опрошенных) обладали биэтнической идентичностью (родились в межэтнических семьях), из них в ситуации выбора национальности 17 долган выбрали соответствующую национальность матери; 1 – национальность отца.

Сравнительный анализ результатов анкетирования в Якутии и Таймыре выявил различие в основных маркерах этнической идентичности: большинство респондентов в Анабарском улусе считают, что выбор национальности определяют: во-первых, культура и традиции (60,2%), во-вторых, родной язык (26,9%), в-третьих, история и территория (10,4%); в Таймырском Долгано-Ненецком муниципальном районе в качестве наиболее важного этноидентификатора респонденты выбрали родной язык (58,7%), затем культуру и традиции (27,4%), историю и территорию (12,2%) (рис.2.).

Рис.2. Распределение ответов на вопрос «Что прежде всего определяет Вашу национальность», Анабар (2020 г.), Хатанга (2021 г.), в %

Данное расхождение можно объяснить процессами трансформации этнического и культурного сознания долган, а именно, частичной утраты языковой компетенции, исключающей родной язык из числа универсальных этноинтеграторов и компенсируемой другими компонентами и символами этнической преемственности, что характерно и у других народов ^[11].

Результаты исследования в Хатанго-Анабарском регионе подтверждаются результатами социологического исследования, проведенного в 2021 г. Институтом гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН в рамках проекта «Ресурсы идентичности, языка и культуры коренных малочисленных народов Севера Республики Саха (Якутия): современное состояние, локальный и глобальный контекст трансформаций». Более половины респондентов из числа коренных малочисленных народов Севера (54,4%) согласились с мнением, что современный человек может считать себя представителем КМНС, даже если не знает родного языка, 25,7 % затруднились ответить на данный вопрос. «Язык КМНС сегодня становится вторичным фактором их идентичности, и на практике наблюдается сокращение носителей языка народов, относящихся к миноритарным в России» ^{[6, с. 34]}. Согласно данным исследования, этносоциальная устойчивость у представителей КМНС Якутии обусловлена целым комплексом факторов, важнейшими из которых являются культура, обычаи и традиции, родная земля и природа.

Вопрос о родном языке является сложным индикатором этнонациональной идентичности, не всегда соответствующим однозначно реальной языковой ситуации и языковому поведению. Признак “считаю родным языком” зачастую рассматривается исследователями как тождественный признаку “владею данным языком как первым/ основным”. Но это не всегда соответствует действительности, так как не всегда люди, считающие язык своей национальности родным, владеют им. Языковой компонент этнонациональной идентичности личности характеризуется сложной иерархией эмоционально-оценочного отношения к языку этноса, с которым личность идентифицирует себя. Представители малочисленных народов стремятся позиционировать свою этнонациональную идентичность в части языковой компетенции, декларируя владение языком своего этноса, хотя реальное языковое поведение не соответствует должному уровню языковой компетенции на данном языке.

Это доказывают и результаты анкетирования: 96,7% эвенков, 71,8% долган, 92,3% эвенов в Анабарском районе в качестве родного языка указали якутский язык, что составляет 83,1% всех респондентов. Здесь надо отметить, что респонденты в качестве родного языка указывали не один, а два и порой даже три языка. В качестве языка, на котором преимущественно происходит общение дома, абсолютное большинство респондентов также назвали якутский язык (94,5%). Якутский язык в общении чаще всего используют в лесу, тайге (50,3%), в своем населенном пункте (69,7%), в районном центре (54,2%), в городе Якутске (49,8%).

Особенностью языковой ситуации в Анабарском районе является тот факт, что долганский язык (дулгаан тыла, hака тыла, долган-hака тыла) относится к якутской подгруппе уйгуро-огузской группы тюркских языков алтайской языковой общности, «сформировавшийся в процессе распространения якутского языка в макрорегионе взаимодействия различных этнических групп» ^{[1, с. 2]}. В ряде исследований долганский язык рассматривался как диалект якутского языка, «по административным и этнополитическим причинам, а также из-за сильного влияния эвенкийского языка (в западных районах – ненецкого влияния) считающегося отдельным языком» ^{[2, с. 52]}. Как отмечают исследователи, лексика долганского языка «отражает те процессы, которые происходили в среде совместного проживания эвенков, якутов, русских и привели к образованию нового этноса. Три основные этнические группы, составившие ядро долганского этноса, внесли каждая свой вклад в общий словарный фонд современного долганского языка» ^{[8, с.100]}. В процессах взаимодействия и взаимовлияния родственный якутский язык, обладающий статусом государственного языка Республики Саха (Якутия), является доминирующим языком, предопределяя процессы языкового сдвига. Поэтому в рамках данного исследования нам важно было определить и сравнить статус и сферы использования долганского языка у представителей долган Якутии и Таймыра.

По данным исследования в Анабарском районе, долганским языком владеют свободно (11,4%), разговорным языком (18,9%), знают отдельные слова и фразы (26,9%), не владеют им (14,4%), 28,4% затруднились ответить на данный вопрос. На родных языках чаще общаются дома (80,6%), на работе (54,7%), в школе (26,9%), в клубе, магазинах (30,4%), в лесу, тайге (18,9%). Среди других вариантов ответа на вопрос «Где Вы обычно общаетесь на родном языке?» были названы «везде» (9 упоминаний), «когда были родители», «редко у родственников», «когда как» и «нигде».

Долганский язык в общении чаще всего используют в лесу, тайге (6%), в своем населенном пункте (6%), он практически не используется в районном центре и в столице региона городе Якутске. При этом, якутский язык обладает большой коммуникативной мощностью во всех социально-территориальных средах, как основной язык общения его используют и в своем населенном пункте (60,2%), и в районном центре (39,8%), и в лесу, тайге (42,8%), а также в городе Якутске (20,9%) (таб.1).

Таблица 1.

Социально-территориальная среда использования языков: долганский, русский, якутский (Анабарский район РС(Я) и Таймырский район Красноярского края, 2020,2021 гг. (%)

В Таймырском Долгано-Ненецком муниципальном районе абсолютное большинство долган в качестве родного языка указали долганский язык (94,7%.) По данным нашего исследования, долганским языком владеют свободно (58,5%), разговорным языком (12,5%), знают отдельные слова и фразы (15%), не владеют им (2%), 12% затруднились ответить на данный вопрос.

Долганский язык в общении чаще всего используют в лесу, тайге (36,5%), в своем населенном пункте (48%), реже – в районном центре (12%), в столице региона городе Красноярске (3,5%). Русский язык в общении, соответственно, чаще используют в столице региона городе Красноярске (51,5%), в районном центре (39%), в своем населенном пункте (20%), в лесу, тайге (19,5%). Для большей достоверности данный вопрос по структуре был открытым – респондентам было предложено самим вписать язык (языки) в открытую строку, а не выбрать из предложенных вариантов ответов, поэтому были варианты указания двух языков одновременно (таб.1), что свидетельствует о распространенном функциональном билингвизме долган Таймыра.

Одномерные распределения ответов на вопрос о языке общения подтверждают факт преимущественного использования двух языков – долганского и русского. Долганский язык чаще используется в общении со старшими родственниками – бабушкой/дедушкой (63,5%), с родителями (61%), с друзьями (56%), с супругами (35%).

На вопрос «Где Вы обычно общаетесь на родном языке?» (рис.2.) ответы распределились следующим образом: дома, в семье (34,9%), на работе (20%), в школе (10,9%), в клубе, магазинах (14,7%), в лесу, тайге, тундре (14,1%), не ответили 2,2% всех опрошенных. Кроме того, в качестве другого варианта (4,2%) было отмечены «везде» (12 упоминаний).

Результаты направленного ассоциативного эксперимента так же подтверждают использование двух языков. Испытуемым предлагалось ответить на вопрос: «Что такое "Родной язык"?». Всего опрошено 400 человек, население долганских поселков: сс. Сындасско, Попигай Хатангского района Красноярского края и сс. Юрюнг Хайа, Саскылах Анабарского района Республики Саха (Якутия). Требование к испытуемым: возраст старше 17 лет. Установка: не задумываясь, записать первые пять, пришедших в голову, в связи с этими вопросами, ассоциаций. Ограничения по времени не было.

Стимул РОДНОЙ ЯЗЫК вызвал разнообразные реакции. Основное содержание концепта раскрыто в значении слова «родной». Большой пласт слов-реакций, входящих в лексико-семантическую группу «национальная культура» 52%, такие слова, как: барган, бисер, блюдо, еда, костюмы, культура, национальная одежда, национальные блюда, обряд, обряды, обувь, обычай, обычаи, Огдуо Аксен/Огдо Аксенова, одежда, орнамент, парка, песни, праздник, промыслы, сказки, соревнования, стихи, строганина, танец, традиции, төрөөбүт, тыл, узоры, унтайки, унты, хэйро и др.

Второй по величине пласт «традиционный образ жизни» 31%, такие как:. аргиш, бокари, болок, быт, нарты, оленеводы, оленеводство, олени, олень, олок, охота, очаг, рыба, рыбаки, рыбалка, сани, стойбище, традиционный образ жизни, чум, ынтыка, ыт и др.

Так же много реакций с семантикой «обучение» 28%, такие как: азбука, букварь, буква, диктант, ЕГЭ, знание, книги, контрольные, уроки, учебник, учитель, учительбыт, учить, школа, язык и др.; с семантикой «свой» 30%: бабушка, дети, дети и взрослые, мама, мать, предки, родители, родные, родня, семья, бэйэбит тылбыт, бэйэм киэнэ, бэйэн тыла, диэм, дойдум, дьонум, мой язык, мы долганы, поселокпыт, родина, сахам тыла, hакабыт, hирим, табаларбыт, долганин, долганка , долганские узоры, долганский, долганский язык, долганы, дохор, друзья, люди, саха тыла, соседи, дом, дом в поселке и др.

Реакции, отражающие непосредственно коммуникативную функцию языка не многочисленны и составляют всего 20%: говорить, диалог, кэпсэтии, кэпсэтэр тылым, кэргэттэрбит, общение, предлагать, разговор, речь, саҥарар.

Интересно, что лексико-семантическая группа «ландшафт, территория» - 29%, это такие реакции, как: берег, тыа, муора, хайа, гора, земля, лёд, снег, темно, тундра, Россия, Якутия, Республика Саха, Юрюнг-Хая, Саскылах, Сындасско, Попигай, Хэта, Таймыр и др. При этом четверть слов этой группы входит в ядро концепта РОДНОЙ ЯЗЫК. Наибольшее количество реакций из них «тундра» - 256, и «тыа» - 230 реакций.

Таким образом, эмпирически обоснованные данные позволяют уточнить картину языковых компетенций, практик и ориентаций долган Хатанго-Анабарского региона. Родной долганский язык является основным (доминирующим) языком (primary language) жителей с. Хатанга и п. Попигай и выступает в качестве основного маркера этнической идентичности долган Таймыра. Анкетирование выявило преимущественно свободное владение родным языком и устойчивые позиции во всех сферах в качестве основного языка общения в исследуемых населённых пунктах.

Владеющие родным языком долганы Таймыра и долганы Якутии язык, которых подвергся сильному влиянию якутского языка, имеют одинаковые образы. Долганский концепт РОДНОЙ ЯЗЫК состоит в основном из образного компонента. Носители языка описывают свой родной поселок, национальные традиции и культуру своего народа, четко прослеживается связь поколений (бабушка, мать, предки, дети). Долганы привязывают родной язык и культуру с непосредственным местом своего обитания и территорией проживания. Коммуникативная функция языка представлена в реакциях со значением «вести беседу, диалог». Оценочные реакции единичные, такие как: гордость, радость, уважение, үчүгэй и др. Преобладают реакции на русском языке, присутствуют на долганском и на якутском языках.

В Якутии исследование выявило процессы языкового сдвига в пользу якутского языка и приоритет традиционной культуры в качестве одного из системообразующих компонентов этнокультурной идентичности на фоне снижения языковой компетенции и сужения сфер использования долганского языка. При этом важность и ценность родного языка удерживает приоритет и для следующих поколений долган: и в Якутии, и на Таймыре долганский язык находится в числе трех наиболее перспективных и актуальных в будущем, наряду с русским, якутским и английским.