Сюжеты Двунадесятых праздников в знаменных песнопениях

Олехнович Елена Игоревна соискатель, кафедра Древнерусского певческого искусства, Санкт-Петербургская государственная консерватория им. Н.А. Римского-Корсакова 190068, Россия, Ленинградская область, г. Санкт-Петербург, ул. Глинки, 2, литер Olekhnovich Elena Igorevna External Doctoral Candidate,  the department of Old Russian Chanting Art, Saint Petersburg State Conservatory named after N. A. Rimsky-Korsakov 190068, г. Санкт-Петербург, ул. Глинки, д. 2, литер "А" svitenkova.@mail.ru

Кульминационные моменты православного богослужебного года сосредоточены в праздниках, среди которых выделяются двенадцать наиболее значимых ^{[1, 2, 3]}: Рождества Богородицы (8 сентября), Крестовоздвижения (14 сентября), Введения во храм Богородицы (21 ноября), Рождества Христова (25 декабря), Богоявления (6 января), Сретения Господня (2 февраля), Благовещения Богородицы (25 марта), Входа Господня в Иерусалим, Вознесения, Пятидесятницы (три праздника без точной даты), Преображения Господня (6 августа), Успения Богородицы (15 августа). По своему количеству праздники получили название «двунадесятых». Целостный их корпус, пройдя длительный период формирования, окончательно сложился к XVII веку ^{[3, С. 30]}, что нашло отражение в богослужебных певческих книгах.

Сюжеты Двунадесятых праздников излагают события земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. Темы практически всех господских, а также некоторых богородичных праздников — Сретения (он по содержанию относится и к господским, и к богородичным), Благовещение, Успение, — восходят к Евангельскому благовествованию. Другие важные источники сюжетов Двунадесятых праздников — апокрифы и Священное Предание ^[4].

Исследователи древнерусского певческого искусства, занимаясь поэтикой двунадесятых праздников, убедительно демонстрируют продуманность и художественную целостность композиции каждого праздничного чина, раскрывающего события Священной истории ^{[5, 6]}. С другой стороны, в рамках всего комплекса богослужения каждый отдельный жанр отражает события праздника с различной полнотой и ставит перед собой собственные стратегические (в терминологии Е. М. Верещагина «перлокутивные» ^{[7, С. 501]}) цели. Для богослужебных книг можно обозначить несколько основных певческих жанров, воплощающих в поэтических текстах сюжеты праздников: это каноны, стихиры, тропари, кондаки, седальны, светильны, задостойники, величания. Каждый из жанров выполняет собственную функцию в общей драматургии изложения сюжета праздников. В настоящей статье нами выделена стихира, играющая ведущую роль в раскрытии сюжетов.

Изучение стихиры — актуальный вопрос современной медиевистики. В науке о древнерусском певческом искусстве подробно разрабатывается методология анализа поэтики данного жанра в ряду прочих гимнографических произведений ^{[8, 9, 5, 6 и др.]}, рассматривается история формирования некоторых стихир ^{[10, 5, 11, 12, 13 и др.]}, уделяется внимание отдельным аспектам их композиционной организации в рамках чинопоследований ^{[5, 6, 13 и др.]}. Важные шаги в направлении изучения данного жанра, на наш взгляд, сделаны исследователями, которые в качестве ведущего принципа организации композиции стихир выявляют определенные элементы заимствования из непевческих богослужебных текстов. Впервые на содержательное многообразие гимнографических жанров было обращено внимание в работах 60-х годов XX века. И. А. Гарднер предложил условно разграничивать песнопения на относящиеся к догматическому, повествовательно-историческому, нравственно-дидактическому характеру, служебные жанры, сопровождающие определенные литургические действия, и гимны ^{[14, С. 60-64]}. В 80–90-х годах XX века Н. В. Рамазанова применила терминологию гомилетики при рассмотрении драматургии древнерусского чинопоследования ^[8]. А.Н. Кручинина, исследуя композицию службы Страстей, вслед за Н. В. Рамазановой выявила присущий древнерусской гимнографии принцип единства всех частей драматургического целого ^[9]. Работы данных исследователей положили начало применению одного из важных, на наш взгляд, методов в изучении композиционных закономерностей гимнографических жанров — сопоставление древнерусских песнопений с произведениями агиографии (проповеди, слова, священных текстов и других) ^{[15,16, 17, 18]}.

Однако, проблема осуществления комплексного подхода при выявлении жанровых признаков стихиры, до стих пор остается не решенной. В данной статье мы предпримем попытку применить описанные выше методы изучения жанров в отношении рассмотрения стихир. С другой стороны, для анализа гимнографических текстов мы считаем возможным использовать приемы, разработанные в лингвистике на материале других жанров церковно-славянской книжности. В частности, мы будем рассматривать проявление содержания поэтических текстов стихир в конкретных композиционных формах в зависимости от поставленной автором цели по достижению определенного эстетического воздействия.

Возможные пути для решения задачи по разработке комплексного метода рассмотрения стихир, мы наметим, сосредоточив свое внимание на изучении стихир певческой книги Праздники.

Источниками исследования стали более 40 рукописей певческой книги Праздники XVII – начала XVIII веков из рукописных собраний Российской национальной библиотеки (РНБ), Российской государственной библиотеки (РГБ), Библиотеки Академии наук (БАН), Государственного исторического музея (ГИМ).

Собирание Двунадесятых праздников в книгу как единый цикл осуществлялось в несколько этапов ^{[19, С 19–22]}. Первым было фиксирование в XII–XIV веках песнопений подвижных и неподвижных Двунадесятых праздников в Стихираре, Минее, Триоди. Вторым стала группировка Двунадесятых праздников в особые разделы без нарушения годового служебного круга внутри этих певческих книг. Третий этап ознаменовался произошедшим в середине XVI века выделением подвижных и неподвижных праздников в одну книгу («Стихирарь праздничный смешанного типа» ^{[19, С. 22]}). Заключительной вехой в формировании корпуса двунадесятых праздников, стало выделение в начале XVII века самостоятельной певческой книги Праздники ^{[19, С. 22–23]}.

Основное содержание событий раскрывается в стихирах. В структуре каждой из служб фиксируются стихиры малой вечерни (на «Господи, воззвах» и на стиховне), великой вечерни (на «Господи, воззвах», на литии и на стиховне), утрени (по пятидесятом псалме и на хвалитех). В некоторые праздники могут быть включены дополнительные стихиры: на Крестовоздвижение — стихиры на целование Креста, на Богоявление — стихира «на освящение воды», в Неделю Ваий — стихиры на целование Евангелия, на Пятидесятницу — стихиры вечерни коленопреклонения (на «Господи, воззвах» и на стиховне). Особое место в Праздниках занимают последования тропарей Часов Царских Рождества Христова и Богоявления.

Стихиры Праздников излагают события с различной полнотой, последовательностью, образной и художественно-экспрессивной наполненностью. Праздники внутри певческой книги располагаются не по порядку их следования в Священной истории, а по календарному принципу (в частности, после Рождества Богородицы хронологически последовало ее Введение во Храм, а не Воздвижение Креста Господня, как это фиксируется в книге). Однако, на наш взгляд, такая последовательность не является результатом формальной логики. Выделим принципы композиции праздников внутри книги.

Стихиры по-разному организуют события праздника. В зависимости от поставленной цели, «автором» текста применяются определенные приемы, сумму которых Е.М. Верещагин, на труды которого мы будем опираться, определил термином «рече-поведенческая тактика»: «это <…> однородная по интенции и реализации линия поведения адресанта, которая входит в его усилия ради достижения стратегического перлокутивного эффекта» ^{[7, С. 515]}. Анализ используемых в текстах рече-поведенческих тактик позволяет определить содержательное наполнение текста и принципы его организации. В зависимости от используемых приемов претворения сюжетов Двунадесятых праздников в текстах стихир мы выделяем три основных типа композиции: мономотивная, многомотивная, а также моно- или многомотивная композиция с элементами иножанрового включения. Термин мотив в литературоведении понимается как «предельная ступень художественного отвлечения от конкретного содержания произведения, закрепленная в простейшей словесной формуле» ^{[20, С. 594]} Таким образом, под термином мотив применительно к композиции стихир мы понимаем определенное смысловое содержание, к которому отсылают апеллятивы данного конкретного текста. Говоря о мотиве в распеве стихир, мы будем брать данный термин в кавычки.

Рассмотрим указанные типы композиции стихир последовательно.

Многомотивная композиция. Для ее реализации применяется речеповеденческая тактика аллюзирования— «отсылка к первичному тексту или вообще к предполагаемому у адресата фоновому знанию путем называния минимального стимула, способного вызвать соответствующее воспоминание» ^{[7, С. 533]}. В текстах стихир таким минимальным стимулом могут быть тропы, именующие Христа и Богородицу, а также различные упоминания о ветхозаветных пророчествах, включения аллюзий к другим событиям Священной истории и пр. Троп – в поэтике «употребление слова в переносном (не прямом) его значении для характеристики какого-либо явления при помощи вторичных смысловых оттенков, присущих этому слову и уже непосредственно не связанных с его основным значением» ^{[21, С. 427]}. Яркий пример композиции, содержательно реализованной речеповеденческой тактикой аллюзирования, — стихира Благовещения великой вечерни на «Господи, воззвах» «Совет превечный» в композиции которой каждая строка включает образы, рождающие аллюзии к текстам Священного Писания.

Мономотивная композиция. Для нее характерно наличие центрального образа («мотива») в тексте, ее примером может служить стихира Преображения малой вечерни на стиховне «Солнце убо землю уясняя», организованная как строфа, состоящая из двух строк, объединенных смысловым параллелизмом. Общим мотивом для стихиры является просвещение мира через Преображение Христа. Разворачивание мотива просвещения осуществляется посредством параллельного антиномичного сопоставления образов Христа («Христосъ же со славою облиставъ на горе миръ просветилъ есть») и Солнца («Солнце убо землю уясняя абие заходитъ»). Если солнце «землю уясняя» заходит, то Христос подобен солнцу, но выше его, поскольку «облистав на горе мир просветил есть». В данном случае происходит сравнение Христа с солнцем, одновременно отрицание их подобия как «Солнца правды» и солнца — небесного светила. Использован и прием апелляции к словам Христа: «язъ есмь светъ миру: ходяй по мне не имать ходити во тме, но имать светъ животный» (Иоанн. 8:12), которые открывают целый ряд тропов, связанных с именованием Христа: «Свет Неприступный», «Светодавче» и проч. Таким образом, данная стихира организована как мономотивная композиция.

Композиция с элементами иножанровых включений, то есть использование в стихирах приемов организации текста, заимствованных из других жанров:

a) из скриптурного жанра (то есть жанра Священного Писания). Композиция стихиры такого типа содержит минимальное число аллюзий к другим текстам, кроме центрального, излагаемого в ней фрагмента Священного Писания. Для ее реализации применяется речеповеденческая тактика «аппелляция». «Аппелляция» — тактика «ссылок, опоры на первичные (сакрально-авторитетные) тексты (Свящ. Писание. <…>, Символ веры, соборные правила, суждения свв. отцов и т.п.) и отсылки к ним адресата» ^{[7, С. 521]}. Выделим в Праздниках пять подобных стихир: Славник Недели Ваий на литии «Прежде шести дней бытия Пасхи», стихира Недели Ваий великой вечерни на «Господи, воззвах» «Прежде шести дней Пасхи», стихира Недели Ваий на хвалитех «Множество народа Господи», стихира Успения Богородицы малой вечерни на стиховне «Собор народа Господи», стихира Рождества Христова на литии «Волсви персидстии». Рассмотрим стихиру Недели Ваий на «Господи, воззвах». Поэтический текст приведен по списку РГБ, ф. 304. I № 450 (Пример 1).

ПРИМЕР 1

В основе текста лежат два Евангельских фрагмента, совпадения с которыми в тексте стихиры мы выделили курсивом: 1) «Иисус же прежде шести дней Пасхи прииде в Вифанию, иде же бе Лазарь умерый, егоже воскреси от мертвых» (Ин. 12: 1); 2) «и посла Петра и Иоанна, рекъ: шедша уготовайта намъ пасху, да ямы. Она же рекоста ему: где хощеши уготоваемъ; Он же рече има: се восходящема вама во градъ, срящетъ вы человекъ въ скудельнице воду нося: по немъ идета въ домъ, въ оньже входитъ, и рцыте дому владыце: глаголетъ тебе учитель: где есть обитель, идеже пасху со ученики моими снемъ» (Лк. 22: 8-11). Стихира достаточно близко излагает Евангельские события со значительными фрагментами заимствования текста первоисточника. Структура стихиры, лишенная вступления к повествованию, также характерна для текста Священного Писания, в котором подчеркивается, что «подлинное начало текста лежит за его пределами» ^{[22, С. 29]}. При этом, как и тексты Священного Писания, текст стихиры наполнен эвфонией ^{[23, С. 493]} и словесной инструментовкой, что способствует поэтизированию повествования. Среди наиболее ярких приемов звукописи отметим следующие:

· ассонансы во второй строке (повторение гласного «И»: «Прииде Исус в Вифанию»), и в четвертой строке («ти ясти»), которые высвечиваются в стихире за счет изменения порядка слов относительно Евангельского текста;

· ассонансы в седьмой строке (гласный «у» и гласный «е»: «Последуйте ему и дому и владыце рцыте»). Сравним этот фрагмент с аналогичным Евангельским, где нет ассонансов: «по немъ идета въ домъ, въ оньже входит, и рцыте».

· аллитерации в третьей-шестой строках (согласные «ш/щ»: «И приступиша к Нему ученицы его Глаголюще»; «где хощеши»; «и обрящете человека скудель воды носяща»; а также «ц»: «владыце рцыте»).

Таким образом, композиция стихир, включающих приемы организации из скриптурного жанра, во многом близка изложению Священного Писания, но имеет и черты, свойственные евхографическим текстам.

b) из проповеднического жанра. Данный тип подразумевает построение композиции по принципам гомилии. Основными чертами гомилии являются: 1) содержание – изъяснение текстов «Священного Писания (особенно Евангельские и Апостольские зачала), различные чинопоследования церковного богослужения, церковные таинства и обряды, богослужебные тексты <…> и пр.» ^{[24, С. 23–39.]}; 2) структура: «основная часть (изъяснение) и нравственное приложение» ^{[24, С. 23–39]}. Иногда к ней добавляется вступительный раздел «предложение». Чаще всего данный принцип применяется для создания композиции групп стихир (микроциклов), однако отдельные стихиры могут быть выстроены в соответствии со структурой гомилии. Показательный пример использования принципов строения проповеди в евхографическом произведении — стихира «Всемирная радость» Рождества Богородицы великой вечерни на стиховне (Пример 2).

ПРИМЕР 2

Первые четыре строки стихиры сообщают о событии Рождества Богородицы, о котором повествует апокрифическое Протоевангелие Иакова ^{[4, С. 3]} (речеповеденческая тактика «аппелляция»). От праведных Иоакима и Анны «возсия нам» радость – Пречистая Дева. В этом фрагменте выдвигается тезис «Богородица – всемирная радость». Если провести аналогию с композицией безыскусной проповеди, то он будет соответствовать предложению. Строки 5-8 изъясняют идею, выдвинутую в начальных строках стихиры, прибегая к речеповеденческой тактике альтернации ^{[7, С. 517]}: Для описания чистоты Богородицы к ней применяется троп «Храм Божий», который при этом наделяется альтернативной семантикой, не свойственной зданию храма, но указывающей на Пречистую Деву — «одушевлен». Данный фрагмент, развивающий тезис о «всехвальности» Богородицы, условно обозначим термином гомилии «изъяснение». Заключительный фрагмент стихиры (строки 9–11) составляет молитвенное обращение ко Христу, выраженное трафаретной формулой «мир мирови ниспосли и душам нашим велию милость», которое по функции соотносимо с нравственным приложением в композиции проповеди. Таким образом, в данной стихире явственно вырисовывается композиция, свойственная жанру гомилии.

c) из вероучительного жанра. Поэтические тексты ряда праздничных стихир содержат изложенное в сжатой форме догматическое содержание ^{[25, С. 60]}. К этой группе относится сихира-славник Пятидесятницы на «Господи, воззвах» «Приидите людие» 8-го гласа, в поэтическом тексте которой первая и заключительная строки содержат этикетные формулы обращения («Приидите людие») и молитвенного заключения («Тройца Святая, слава Тебе!»). Между ними введено поэтапное раскрытие учения о Святой Троице, предваряемое утверждением Триипостасности Божества («Сыну во Отце, со Святымъ Духомъ») и излагаемое в виде двух синонимичных догматических конструкций.

Некоторые стихиры могут включать одновременно черты нескольких типов. Например, стихира Благовещения Богородицы великой вечерни на «Господи, воззвах» «Явльши ми ся яко человек» с одной стороны, организована как апелляция к Евангелию, то есть является композицией с иножанровым включением, но при этом по насыщенности образов в тексте относится к мономотивной композиции.

Все типы композиции могут реализовываться на уровнях: стихиры, микроцикла, праздника и книги в целом.

Выявленные на материале поэтических текстов типы композиций стихир были нами применены к их распевам.

Стихира «Советъ превечный» относится к 6-му гласу и является первой стихирой микроцикла стихир на «Господи, воззвах», который имеет указание на подобен «Все упование». Это означает, что композиция стихир данного микроцикла предположительно должна следовать указанному образцу — стихире Святых бессребреников Космы и Дамиана на «Господи, воззвах» «Все упование на небесех». Распев стихиры «Советъ превечный» имеет определенные черты сходства с указанной стихирой-образцом (подобном). По аналогии с анализом поэтического текста стихиры, назовем этот прием «музыкальной апелляцией», которая отсылает адресата, с одной стороны, к конкретному интонационно-поэтическому образу стихиры Святых бессребреников Космы и Дамиана, с другой — к кругу всех текстов, исполняемых на этот подобен (в Праздниках подобен «Все упование» применяется для распевания стихир аналогичного раздела богослужения Крестовоздвижения). Другой музыкальной апелляцией стихиры «Советъ превечный» является использование гласовой модели 6-го гласа, к которой относится данная стихира. Таким образом, основной «мотив» композиции стихиры — подобен «Все упование» в рамках интонаций 6-го гласа. Связь между поэтическим текстом стихиры и подобна в данном случае неявная (образы, применяемые в стихире святым Косме Дамиану, не встречаются в стихире Благовещения «Советъ превечный»). То же отмечается и в соотношении поэтических мотивов стихир, связанных указанием на подобен «Все упование» (микроциклы стихир великой вечерни на «Господи, воззвах» Благовещения и Крестовоздвижения). Подобен определяет структуру стихиры «Советъ превечный» (13 поэтических строк), а также мелодию распева, то есть последовательность применения гласовых попевок в стихире (при несовпадении числа певческих и поэтических строк) и места музыкального эмфазиса — расположение фит (при неполном заимствовании самих фитных распевов). Сходство мелодии соответствующих строк стихиры и подобна ограничивается первыми тремя строками, далее в распеве стихиры возникают существенные отличия от указанного образца. Проведем сопоставление схем распевов стихиры «Советъ привечный» и подобна «Все упование», обозначив различными буквами отличающиеся по распеву строки, одинаковыми буквами с пометой «штрих» — близкие по распеву строки. (Пример 3).

ПРИМЕР 3

Как следует из Примера 3, совпадение соответствующих певческих строк между подобном и стихирой происходит только в начале песнопений, в остальном распеве стихира имеет собственную структуру, сохраняющую некоторые строки подобна в произвольной компоновке.

Распев «Советъ превечный» разграничивает поэтический текст на девятнадцать певческих строк (в отличие от тринадцати поэтических), организованных в четыре раздела, каждый из которых составляет музыкальную строфу. Сигналом к структурированию мелодии стихиры служит регулярный повтор первой строки, а также варьированное сохранение в каждой следующей строфе попевок из предыдущего раздела. Первая строфа (строки A' B J C' в Примере 3) объединяет строки по поэтическому содержанию, представляющие собой отсылку к теме Предвечного Совета и сообщающие о Благовестии Богородицы: «Советъ Превечный открывая Тебе Отроковице Гаврил предста». С музыкальной точки зрения это изложение основного «мотива» стихиры (распева первой музыкальной строфы, которая в дальнейшем будет варьироваться). Вторая строфа (строки A' K J' C'' H D' в Примере 3) в поэтическом тексте включает ряд тропов, апеллирующих к ветхозаветным прообразам Богородицы: «Тебе лобзая и вещая: радуйся земле ненасеянная, радуйся купино неопалимая, радуйся глубино неудобазримая». При анализе поэтического текста ранее мы также указывали особую группировку данного фрагмента благодаря риторическим фигурам. В распеве звучит варьированный повтор мелодии первой строфы (совпадение строк A' J' C'' в Примере 3), изменения в котором на уровне структуры создают вновь включенные строки (K H D' в Примере 3). Третья строфа (строки A''' L M D'' в Примере 3) группирует тропы, относящиеся к мотиву прообраза лестницы Якова: «радуйся мосте к небесемъ и лествица высока яже Яковъ виде». Музыкальный текст содержит варьирование второй строфы с сохранением интонаций начальной и конечной строк (A''' D'' в Примере 3). Четвертая, заключительная строфа (строки A'''' C''' N O P в Примере 3) завершает ряд ветхозаветных апелляций. Мелодически раздел использует интонации первых двух строк начальной строфы (A'''' C''' в Примере 3) и новые для стихиры попевки на текст «радуйся, разрешение клятвы, радуйся Адамово воззвание, с Тобою Господь» (строки N O P в Примере 3).

Таким образом, в стихире «Советъ превечный» при помощи музыкальных приемов создается композиция распева, которую по аналогии с типологизацией поэтических текстов стихир мы обозначим как мономотивная. Центральным ее «мотивом» будет распев начальной строфы стихиры, а аллюзивным источником — подобен «Все упование», определенный Уставом. Композиционное членение стихиры на разделы оправдано логикой поэтического текста. С другой стороны, варьирование основного «мотива» стихиры осуществляется через обогащение распева новыми музыкальными образами (певческими строками), то есть включение многомотивности.

Мономотивная композиция в распеве может проявляться на различных уровнях — внутри отдельной стихиры, микроцикла стихир, круга стихир одного праздника, книги в целом. В соответствии с данным принципом организованы многие микроциклы, имеющие указание на подобен, например, микроциклы Рождества Богородицы малой вечерни на стиховне, Недели Ваий малой вечерни на стиховне и на «Господи, воззвах» и др. Все эти микроциклы в своей композиции используют принцип мономотивности, задаваемого общим подобном. Большинство из микроциклов имеют в качестве прообраза распев общего подобна «Дом Евфрантов» 2-го гласа и относятся к одному разделу богослужения — малой вечерни на стиховне. Сравнение распевов стихир с указанным подобном показало их интонационное сходство. Это позволяет сделать вывод о музыкальном единстве этого раздела на уровне книги для праздников Рождества Богородицы, Недели Ваий, Благовещения и Успения Богородицы.

Многомотивная композиция также является типичной для распева праздничных стихир. На уровне отдельной стихиры она наиболее ярко прослеживается в песнопениях-многогласниках ^{[26, 27, 28]}, построенных по принципу составления мелодии из разногласовых фрагментов с определенным порядком чередования гласов: например, осмогласники Сретения «Иже на херувимех носимый», Успения «Богоначальным мановением», четверогласник Успения «Приидите празднолюбных соборе». Смена гласов в песнопениях является одновременно границей смены разделов стихиры. Фрагменты распева, представляющие различные гласы, могут быть обозначены как отдельные музыкальные «мотивы» стихиры, образующие многомотивную структуру.

Другие примеры реализации многомотивной композиции в распеве возникают на уровне микроциклов. Так, многие стихиры на литии, благодаря включению стихир различных гласов, объединяют в рамках микроцикла несколько интонационных «мотивов».

Многомотивные композиции могут также возникать как результат наложения собственной структуры распева каждой из стихир микроцикла на общую гласовую композицию, то есть схему применяемых интонаций, общих для стихир одного гласа. В микроцикле великой вечерни на «Господи, воззвах» 6-го гласа на подобен «Все упование» Благовещения, куда входит стихира «Советъ привечный» (первая стихира), композиции всех стихир различаются. Мелодически их объединяет ряд интонационно близких фрагментов, которые сосредоточены в середине распева. Начальные строки и окончания стихир во многом отличаются.

Распев стихир всегда формируется по двум основным параметрам, остающихся неизменными — это принадлежность к знаменному распеву системы осмогласия и интонационный фонд указанного гласа. Изредка в рукописях встречаются примеры нестандартного совмещения различных стилей распева в рамках одного песнопения ^[29], однако такие образцы являются исключительными. Таким образом, в распевах праздничных стихир нет композиций «иножанровых» включений, но часто в одну из рассмотренных выше композиций (моно-и-многомотивной) входят включения, изменяющие ее структуру. Приведем несколько примеров. Микроциклы Введения Богородицы великой вечерни на «Господи, воззвах», Богоявления на хвалитех, Недели Ваий великой вечерни на «Господи, воззвах», Вознесения великой вечерни на «Господи возвах», Успения великой вечерни на стиховне организованы как многомотивные композиции с включениемварьированного повтора первой строки (например, распев микроцикла Вознесения великой вечерни на «Господи, воззвах» может быть представлен в виде схемы: A A' B C D E). Варьированный повтор в середине строки присутствует в многомотивной композиции микроцикла Введения Богородицы на литии (схема распева — A B B' C D). Микроциклы Крестовоздвижения великой и малой вечерен на «Господи, воззвах», и ряд других имеют мономотивные композиции с включением контрастного заключения (например, схема распева микроцикла Благовещения Богородицы малой вечерни на «Господи, воззвах»: A A' A'' B).

Таким образом, при анализе поэтического текста и распева стихир двунадесятых праздников были выявлены общие композиционные типы, зависящие от принципов раскрытия присутствующих в них мотивов: мономотивныя композиция, многомотивная композиция и композиция с элементами иножанровых включений. Все три типа композиции проявляются на различных уровнях организации стихир (отдельного песнопения, микроцикла стихир, стихир праздника и стихир всей книги в целом). Понимание композиционных закономерностей претворения сюжетов Двунадесятых праздников является важной ступенью в дальнейшем исследовании жанра праздничной стихиры.