Проблема формирования мусульманской идентичности в республике Башкортостан

Санкаров Али Омарович аспирант, кафедра Отдел религиоведения, Институт этнологических исследований имени Р.Г.Кузеева 450077, Россия, республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Макса, 6 Sankarov Ali 450077, Russia, respublika Bashkortostan, g. Ufa, ul. Karla Maksa, 6 ali.sankarov@mail.ru

В настоящее время отечественными учеными предприняты усилия по формированию концепции мусульманской идентичности. В своих трудах А.Н. Крылов, А.В. Богомолов, Р.В. Борисов, Р.Ю. Рахматулин и др. ^{[7; 2; 3;11]} исследуют различные аспекты роли исламского мировоззрения в структурах социальной и политической идентичности граждан. Дискуссии о современном положении мусульманской идентичности затронули многие научные центры. Так, Е.М. Арутюнова, А.В. Богомолов, Р.В. Борисов, А.М. Буранчин ^{[14, c. 24-31]} и др. анализируют сoвременные тенденции развития мусульманской идентичнoсти. По убеждению вышеперечисленных авторов, вопрос о специфике исламской идентичности напрямую связан с проблемой соотношения кoранического и регионального ислама.

Правители России всегда имели под своей властью лояльные мусульманские общины. Соглашения между Москвой и мусульманскими духовными лидерами поддерживали эти отношения, и они в целом соблюдались. Теперь все не так уж и изменилось. В ведении мусульманских верующих находится “русско-исламский” истеблишмент, который культивирует сердечные отношения как с официозом, так и с РПЦ. Российская конституция гласит, что страна светская, без государственной религии, а все религиозные объединения равноправны и отделены от государства. Однако закон признает ислам одной из четырех “традиционных” религий страны (помимо христианства, иудаизма и буддизма), составляющих неотъемлемую часть исторического наследия страны. Центральные и провинциальные муфтияты находятся в хороших отношениях с Кремлем и региональным руководством. Российское правительство оказывает помощь мусульманским учреждениям, финансируя некоторые образовательные и культурные мероприятия. В России нет мусульманских политических партий, но мусульмане интегрированы в российскую политическую жизнь. Некоторые из них даже занимали министерские посты в российском правительстве. В республиках с мусульманским большинством, особенно на Северном Кавказе, основные посты в государственной структуре и промышленности занимают в основном этнические мусульмане. В некоторых частях русской армии на Северном Кавказе и за рубежом были официально назначены мусульманские капелланы. В некоторых местах местные имамы время от времени посещают вооруженные силы, а мусульманские религиозные представители часто приглашаются на церемонии приведения к присяге новых солдат. В некоторых частных больницах есть молитвенные комнаты для мусульманских пациентов и персонала. В некоторых тюрьмах есть мечети и молитвенные дома с постоянными имамами. Мусульманские религиозные праздники Ид аль-Адха (Курбан-байрам) и Ид аль-Фитр (Ураза-Байрам) являются государственными праздниками почти во всех преимущественно мусульманских республиках. Мусульмане, живущие в других регионах, обычно могут взять выходной на работе, при условии, что они восполнят свое отсутствие позже. Президент России ежегодно официально поздравляет граждан-мусульман с их религиозными праздниками.

Наличие исламской идентичности (естественной или искусственно созданной) может служить замком против экстремизма. Татарстан и Северный Кавказ являются крупнейшими мусульманскими регионами Российской Федерации и имеют свои особенности и самобытность. Татарский секуляризм может дать ответы на вопросы о том, как интегрировать ислам в свою культуру, не теряя основных ее аспектов, но в то же время позволяя обмену качествами обогатить обе идентичности. Однако этот секуляризм является результатом многовекового сосуществования русских и татар. Традиционализм республик Северного Кавказа, таких как Чечня и Дагестан, можно считать качеством, которое функционировало как естественный форт и фронт против экстремистских исламистских движений. Эти регионы дали важные личности российской науке, политике, спорту, музыке, искусству, развлечениям и многим другим. Это могло быть возможно только при условии создания условий, необходимых для свободного и безопасного развития всех людей, независимо от их этнической или религиозной принадлежности. Более того, у выходцев из этих регионов существует чувство самоидентификации и принадлежности к Российской Федерации

У представителей мусульманских этнoсов Рoссии по-разному складывается структура социальной идентичности. Выделение мусульманской идентичности верующих современного Башкортостана вызывает много вопросов. Во-первых, по-прежнему спорными остаются критерии социологического определения и подсчета мусульман ^{[10, c.36]}. Во-вторых, в Башкортостане проживают сообщества с разными этническими корнями и культурными традициями адаптации ислама.

В современном российском обществе существует многообразие индивидуальных представлений о том, что значит быть истинным мусульманином, о том, каковы условия формирования исламской идентичности ^{[9, c. 29]}. Природа данного феномена довольно сложна, поскольку «исламская» идентичность в современном башкирском обществе сосуществует и конкурирует с этнической идентичностью. Более того, феномен религиозной идентичности сам по себе имеет двойную сущность.. Исторический опыт свидетельствует о том, что религиозная идентичность, так же как и этническая, становится объектом внимания со стороны различных политических сил, обеспечивающих себе широкую социальную поддержку ^{[1, c.39]}.

Словосочетание «мусульмане Башкортостана» с трудом поддается интерпретации в силу ряда обстоятельств ^{[3, c.29]}. Во-первых, в Башкортостане проживают разнообразные этнические групп. Во-вторых, СМИ формируют негативный образ башкирского мусульманина^{[5, c. 24]}.

В наших полевых исследованиях, проводимых в 2020-2021 гг. в разных районах Башкортостана, ввиду многокомпонентности и сложности его предмета, был использован комплекс междисциплинарных методов гуманитарной науки: историографический метод, компаративистский и герменевтический методы. Данный методологический комплекс, элементы которого многократно использовались в исследовательской практике при исследовании этнических традиций различных народов РФ, исповедующих ислам, нацелен на реконструкцию современной исламской идентичности мусульман Башкирии.

Исламское сообщество Башкортостана можно разделить на 2 группы. Первая включает граждан, соотносящих свою религиозную идентичность с принадлежностью к определенному этносу. Она включает в себя народы, которые исторически являются мусульманскими (башкиры, татары). Вторая группа включает в себя россиян, для которых религиозная идентичность является основной. На данный момент она активно развивается как в количественном, так и в качественном отношениях. Но при этом можно выделить ряд проблем, с которыми она сталкивается в своем развитии. Первой и основной проблемой является разрыв с традиционным исламом. Данная проблема заключается в том, что у современных исламских лидеров отсутствует преемственность с деятелями дореволюционного этапа развития ислама. ЦДУМ РФ И ДУМ РБ считают себя правопреемниками соответствующих исламских учреждений начала XX века, структурно они были воссозданы в последней трети XX века ^{[5, с. 25]}.

Итогом данных процессов должно стать обретение самостоятельности социальных групп с доминирующей религиозной идентичностью. Данные группы формируют новый образ мусульманина, для которого характерна сплоченность [7. C. 33]. Качественные же характеристики исламской конфессиональной идентичности в Башкирии на данном этапе развития определяются общим социокультурным фоном, с одной стороны, и внутренними процессами фундаментализации мусульманского сообщества – с другой. При этом необходимо учитывать социальную базу, на основе которой и формируется данный субъект. Причем если в религиозном отношении и идейных установках религиозно-исторического «мифа» будут преобладать данные профессиональные сферы, то могут остаться вне рассмотрения многие другие сферы жизни. Итогом данного процесса может служить формирование социокультурного субъекта с доминирующими архаичными установками

В данной работе мусульманская идентичность в Республике Башкортостан рассматривается как практика причастности к традиции ислама. При таком подходе важным оказывается не уровень религиозности, а формы и способы включения в традицию ислама и активности в ее трансформации. Рассмотрение ислама в данном аспекте предоставляет перспективы в изучении повседневных структур «мусульманскости» и преодоления противоречий относительно ислама в современном обществе.

Под религиозной идентичностью в данной работе понимается «форма самосознания, основанная на осознании принадлежности к определенной религии и формирующая представления о себе и мире посредством религиозных догм» ^{[7, c. 223]} и реализация религиозных принципов в жизнедеятельности. Религиозная идентичность является составным элементом идентичности личности любого развитого общества. В рамках общей идентичности она может занимать как подчиненное, второстепенное положение, характеризуя, к примеру, этническую принадлежность личности, так и доминирующее положение. Принципиальным отличием данных типов соотношения идентичностей является постановка целей и задач развития общества. В первом случае цели и задачи устанавливаются исходя из потребностей и социокультурных особенностей того или иного общества и не носят сакрального статуса. Следовательно, они могут видоизменяться вместе с самим обществом под воздействием объективных исторических и природных условий. Во втором же случае – цели и задачи общественного развития носят сакральный характер, поскольку получают свое обоснование посредством апелляции к религиозным догматам. В силу этого воздействия упомянутых выше объективных обстоятельств воспринимается не как источник развития общества, а как то, что препятствует реализации абсолютного, неизменного закона.

Категория «мусульманское» указывает на принадлежность к Исламу. В результате получается картина, которая отражает два разнонаправленных процесса: с одной стороны - сохранение религиозных ценностей; с другой стороны – возникновение фундаменталистских настроений ^{[15, P.1-22]}.

Один из основных способов поддержания традиции - формирование памяти о значении Ислама ^{[11, c. 129-131]}. Эта память воспринимается как часть личной или коллективной этнической истории и таким образом передается младшим поколениям башкир.

И если старшее поколение ориентировано на сохранение традиций, то среди молодежи можно наблюдать изменение представлений о роли ислама. Молодые люди пытаются создать новый образ мусульманина ^{[13, c.151-152]}. И в этом смысле молодые мусульмане отличаются от традиции ислама родителей.

Формирование мусульманской идентичности предполагает обращение к религиозному знанию ^{[6, c.209]}. Ценность обучения и овладения знанием становится центральной. И если для старшего поколения мусульман это освоение базовых идей, то для подавляющей части молодежи желание и способность к обучению. Из-за потери авторитета традиции предков процесс обретения идентичности становится более индивидуальным.

Подводя итог нашей работе, следует отметить, что традиция ислама в Башкирии поддерживается через участие в ней отдельных индивидов, которые определяют для себя характер и степень вовлечения в мусульманский культ ^{[8, c. 29]}. А решающим для передачи оказываются не только личные предпочтения, но и взаимодействие этих представлений в отдельных сообществах. Таким образом, традиция ислама в Башкирии предстает как постоянно переопределяющийся и развивающийся проект.

Полученные результаты в целом подтверждают нашу гипотезу о том, что мусульманская идентичность является частью идентичности национальной (этнической). Однако в условиях тяжелого социокультурного кризиса в РФ она способна заменить или даже конкурировать с последней ^{[4, c. 98-119]}. Кроме того, различные виды идентичности могут носить двойственный характер, то есть меняться в зависимости от условий. Тем не менее, за этим явлением кроется, прежде всего, желание сознания индивида опереться на религиозную идентичность, которая предлагает качественно иную картину жизни. Таким образом, речь идет о сложной социальной проблеме постепенного включения религиозных ценностей в национальную идентичность современного башкирского общества.

В последнее время современное виртуальное пространство оказывает непосредственное влияние практически на все сферы человеческой жизнедеятельности. Религиозная идентичность становится важной частью этнической идентичности и всё сильнее проявляется в виртуальном пространстве. Мусульманское религиозное виртуальное пространство обладает рядом особенностей. Оно используется преимущественно молодежной аудиторией. В российском исламском виртуальном пространстве отсутствует регламентация и не определенны масштабы его использования для самих священнослужителей. Под влиянием виртуализации культуры происходит трансформация религиозной идентичности, что приводит к нарушению привычных каналов связи и трансляции религиозного опыта в рамках традиционного Ислама. Появляются различные новые религиозные движения и секты. Вследствие этого современный человек находится в ситуации выбора: либо сохранять свою религиозную идентичность в рамках традиционного Ислама, либо в условиях трансформации социальности инициировать процесс изменения идентичности.

На данный момент мы видим постепенный рост религиозного сегмента виртуального пространства, причем каждый религиозный институт формирует свою систему уникальных сервисов, часть из которых адаптирована только под нужды интернет-пользователей. В то же время интернет-пространство препятствует формированию религиозной идентичности в рамках традиционного Ислама.