Сюжеты о выражении сыновней почтительности в архитектурной резьбе Хуэйчжоу

Митасова Светлана Алексеевна ORCID: 0000-0002-9791-1892 доктор культурологии профессор; кафедра социально-гуманитарных наук и истории искусства; Сибирский государственный институт искусств имени Дмитрия Хворостовского 660030, Россия, Красноярский край, г. Красноярск, ул. Ленина, 22 Mitasova Svetlana Alekseevna Doctor of Cultural Studies Professor; Department of Social Sciences, Humanities and Art History; Dmitry Hvorostovsky Siberian State Institute of Arts 660030, Russia, Krasnoyarsk Territory, Krasnoyarsk, Lenin str., 22 mitasvet@mail.ru

Ян Тао ORCID: 0009-0006-2920-4885 аспирант; кафедра социально-гуманитарных наук и истории искусств; Сибирский государственный институт искусств имени Дмитрия Хворостовского; Институт изобразительных искусств Аньхойского педагогического университета 660049, Россия, Красноярский край, г. Красноярск, ул. Ленина, 22 Yan Tao Postgraduate student; Department of Social Sciences and Humanities and Art History; Dmitry Hvorostovsky Siberian State Institute of Arts; Institute of Fine Arts of Anhui Pedagogical University 660049, Russia, Krasnoyarsk Territory, Krasnoyarsk, Lenin str., 22 287721811@qq.com

Введение

Под воздействием конфуцианства в районе Хуэйчжоу возникла своя уникальная культура. Большой популярностью пользовалось неоконфуцианское учение братьев Чэн и Чжу Си, сформировавшееся на основе конфуцианских, а также буддийских и иных философских идей. Один из главных представителей неоконфуцианства Чжу Си (1130 — 1200) был родом из уезда Уюань (района Хуэйчжоу). Он также стал единственным человеком, который не был учеником Конфуция, но в честь которого была установлена табличка в Храме этого мыслителя, что свидетельствует о его весомом вкладе в развитие конфуцианской культуры ^[1].

На протяжении шести столетий – с начала правления династии Южная Сун до царствования императора Цяньлуна династии Цин (1127-1795) - неоконфуцианское учение братьев Чэн и Чжу Си оказывало огромное влияние на социально-экономическое развитие и культуру Хуэйчжоу. Согласно этому учению, «отношения между отцом и сыном - это связи, основанные на кровном родстве, а отношения между правителем и его подчиненными - это политические связи. Первый вид отношений является исходным и врожденным, тогда как второй - производным и приобретенным. И те, и другие - естественные отношения, однако сыновняя почтительность - это основа, предпосылка, иными словами, фундамент» ^{[1, с. 94]}. Правители испокон веков выступали за принцип управления, основанный на сыновней почтительности, использовали отцовское право, чтобы подчеркнуть верховенство монархической власти. В феодальном обществе Китая понятие сыновней почтительности имело широкую социальную основу, оно принималось всеми слоями населения и оказало определенное влияние на народные строительные промыслы в Хуэйчжоу.

Методы исследования в статье: дескриптивный - описываются главные конфуцианские сюжеты в резьбе, типологически-системный метод позволил вписать существующие сюжеты в общую систему китайского конфуцианского искусства, создававшегося для воспитания нравственности народа.

Научная новизна статьи заключается в том, что в специальной русскоязычной литературе не встречаются подобные исследования, все источники пишутся на китайском языке. Впервые проанализировано художественное воплощение конфуцианских сюжетов в произведениях архитектурной резьбы Хуэйчжоу. Приведен кратко литературно-философский источник истории, обозначен ключевой культурный смысл - проявление сыновней почтительности, выделены художественные особенности резьбы (композиция, расположение планов), также приведена символическая трактовка изображаемых персонажей (птиц, растений, деревьев). Впервые опубликованы образцы резьбы по дереву - окно гостиной родового храма предков семьи Ху, Уезд Цзиси; окно гостиной дома Чжичэнтан, деревня Лу уезда И (конец XIX века). Образцом резьбы по кирпичу представлена работа 2017 года мастера У Чжэнхуэя, демонстрирующего древний метод «девятислойной ажурной резьбы». Материал статьи расширяет возможность познания китайской культуры и искусства, а, следовательно, способствует установлению более крепких межкультурных связей между Россией и Китаем.

Китайские источники о сыновней почтительности

Уникальное историко-культурное наследие этого района, а также материальные возможности местных купцов позволили сформироваться одной из важнейших архитектурных школ в Китае. Изысканная резьба по камню, кирпичу и дереву в Хуэйчжоу была искусно интегрирована в архитектуру. Декорирование стало главной отличительной чертой хуэйчжоуской застройки. Три вида резьбы, являясь наиболее распространенным видом украшения в архитектуре Хуэйчжоу, обладали не только декоративным, но и воспитательным значением. Такие произведения способствовали распространению конфуцианского учения. Соединение философии и архитектуры китайцы понимают следующим образом:

«То, что нематериально, называется «дао», то, что материально, называется "ци". Культуру можно рассматривать как бестелесное "дао", а архитектуру – как вещественное "ци". Вместе "дао" и "ци" составляют взаимозависимую систему» ^{[2, с. 64]}.

В словаре «Происхождение китайских иероглифов» говорится: «нужно почтительно относиться к своим родителям. Так поступали предки, так должно поступать и потомкам. Передавайте эту традицию из поколения в поколение» ^{[3, с. 83]}. Здесь сыновняя почтительность предполагает хорошее отношение к родителям. Представители старшего поколения чтили предков и завещали поступать так потомкам. Молодежь должна была следовать традиции почитания старших и передавать ее из поколения в поколение. Сыновняя почтительность в семейной этике являлась важным условием для создания по-настоящему упорядоченной и гармоничной семьи. В древние времена в китайском обществе не было системы социальной защиты пожилых людей. Люди преклонного возраста могли полагаться только на своих детей, что во многом способствовало глубокому укоренению сыновней почтительности в традиционной китайской культуре.

Сыновняя почтительность начинается со служения родителям. В «Каноне сыновней почтительности» подчеркивалось: «Сыновняя почтительность - это писание неба, праведность земли и (надлежащее) поведение каждого человека» ^{[4, с. 22]}.

Трактат «Двадцать четыре примера сыновней почтительности» был составлен Го Цзюцзином при династии Юань из поступков 24 типичных деятелей сыновней почтительности в истории, а в наше время «Двадцать четыре примера сыновней почтительности» были опубликованы в качестве приложения к «Классике сыновней почтительности». Трактат включает, например, следующие истории: Юй Шунь (легендарный древний император, чья сыновняя почтительность тронула небо), император Хань Вэнь-ди (лично пробовал лекарства для своей матери), Минь Сунь (несмотря на жестокое обращение со стороны мачехи, продолжал быть почтительным и в конце концов тронул ее сердце), Чжоу Чжунъю (носил рис издалека, чтобы накормить родителей), Дун Юн (продал себя в рабство, чтобы получить деньги для похорон отца), Тань Цзы (добывал молоко оленей в горах для родителей), Цзян Гэ (работал наемником, чтобы содержать мать), Лу Цзи (в шесть лет, будучи в гостях у родственников, спрятал апельсины, чтобы принести их матери), Цуй Шаньнань (кормил грудным молоком беззубую мать) и другие истории ^{[5, с. 3-78]}. По статусу сыновья включают императоров, чиновников, ученых, а также простых людей; по возрасту - юноши, средний возраст и пожилые люди; по эпохе - представители династий Хань, Вэй, Цзинь, Северных и Южных династий, Тан и Сун. Эти истории отражают уважение и почитание древних к сыновней почтительности. Многие из них основаны на реальных исторических личностях и событиях и используются для воспитания уважения к родителям и старшим. К этим сюжетам очень часто обращались и мастера трех видов резьбы Хуэйчжоу.

Сюжеты о выражении сыновней почтительности в архитектурной резьбе

Произведение «Уход со службы ради поиска матери» (рис. 1) повествует о чиновнике Чжу Шоучане времен правления династии Сун. Чжу Шоучан в возрасте семи лет был разлучен со своей биологической матерью, которую выдали замуж против ее воли. Разлука сына с матерью длилась более пятидесяти лет. Все это время Чжу Шоучан искал свою мать везде, где бы ни служил. В годы правления императора Сун Шэнь-цзуна он покинул свой пост, чтобы отправиться на поиски матери. Когда он наконец нашел свою мать, ей было уже за семьдесят лет. На резной скульптуре изображен Чжу Шоучан, который стоит перед матерью на коленях. Перед зрителем предстает трогательная картина встречи Чжу Шоучана с пожилой матерью. Чиновник впервые выражает ей свою сыновнюю почтительность.

В центре работы «Сбор шелковицы в разные сосуды» (рис. 2) четыре человека, лошадь, горы, несколько военных флагов, палатка, две ивы на переднем плане, небольшой мост, ручей и дома людей справа. Эта картина рассказывает историю Цай Шуня, жившего во времена правления династии Хань. Юноша рано потерял отца. Тогда шла война, люди голодали. Дрова и рис были очень дорогими, поэтому Цай Шунь собирал шелковицу, чтобы прокормиться. Однажды Цай Шунь встретил повстанцев, один из которых спросил его: «Почему ты кладешь красную шелковицу отдельно от черной?» Цай Шунь ответил: «Черную шелковицу (спелые плоды) я отдам матери, а себе оставлю красную шелковицу (незрелые плоды)». То, что Цай Шунь оставляет лучшие плоды матери, говорит о его сыновней почтительности.

Сюжет «Проба лекарственного отвара» (рис. 3) рассказывает историю Лю Бана, основавшего династию Западная Хань в 202 году до нашей эры. У Лю Бана было четверо детей, одного из них звали Лю Хэн, он был известен своей сыновней почтительностью. Лю Хэн с большим почтением относился к матери-императрице, которая была прикована к постели из-за болезни. Лю Хэн сам готовил лекарственный отвар и не отходил от нее ни днем, ни ночью. Каждый раз, когда лекарство было готово, Лю Хэн пробовал его, чтобы проверить не слишком ли оно горькое или горячее. Только лично попробовав отвар, он давал его матери. Исполняя долг сыновней почтительности, Лю Хэн был готов пожертвовать своим здоровьем ради матери.

Сюжет «Празднование дня рождения пожилого члена семьи» (рис. 4) - это знаковое произведение У Чжэнхуэя. Для этой работы характерен наивысший уровень техники хуэйчжоуской резьбы по кирпичу. У Чжэнхуэй создал покомпонентное изображение с помощью «метода разделения слоев». Он вырезал с 1-го по 7-й слой традиционным способом, а затем добавил 8-й и 9-й слои с помощью техники «послойной боковой резки», возродив древнюю технику «девятислойной ажурной резьбы» ^{[11, с. 100]}. «Празднование дня рождения пожилого члена семьи» представляет собой симметричную композицию. Посередине, ближе к верхней части расположен иероглиф «шоу» («долголетие»). Персонажи на переднем плане и детали пейзажа позади пребывают в живописном беспорядке. На картине 26 персонажей с разной динамикой, при этом у всех радостный вид. В центре праздничного зала сидит пожилая пара, у обоих - сияющие и добродушные лица. Счастливые выражения лиц юбиляров демонстрируют доброжелательность старшего поколения. Некоторые персонажи заняты подготовкой праздничного застолья, другие болтают и смеются, дети играют, окружив юбиляров. Картина ярко и убедительно изображает радостную сцену дня рождения и гармоничные семейные отношения, а также демонстрирует уникальную художественную специфику хуэйчжоуской резьбы по кирпичу.

В оформлении используются символы, слова-омофоны и другие способы, помогающие выразить поздравления младших старшему родственнику. Часть растений, изображаемых в трех видах резьбы Хуэйчжоу, также связаны с празднованием дней рождения пожилого члена семьи – это сосны, кипарисы, персики, хризантемы. Ту же смысловую нагрузку несет изображение летучих мышей, журавлей и других животных. В Китае сосны и кипарисы называют «лучшими из всех деревьев», они славятся морозоустойчивостью, стройностью, высотой и долговечностью и символизируют честность, благородство, долголетие и бессмертие. Грациозный журавль обладает обликом благородного мужа (цзюнь-цзы), у него манеры бессмертного и тело даоса – он будто отрешился от мирской суеты. Устойчивый оборот-поздравление: «пусть долголетие сосны и журавля продлит ваши годы» отражает пожелания и надежды обычных людей в отношении долгоживущих и добродетельных эстетов. По преданию, персиковые деревья защищают от злых духов. Также в Китае персик считается символом долголетия, его часто рисуют, чтобы поздравить с днем рождения человека в возрасте.

Сюжет «Сыновняя почтительность в продолжении рода» очень важен для китайской культуры. Ученый-конфуцианец Мэн-цзы говорил: «Есть три вида сыновней непочтительности, и худший из них - отсутствие потомства» ^{[6, с. 30]}. В обществе того времени бездетность считалась самым большим непочтением к предкам, поэтому идея о том, что дом должен быть полон детей и внуков, бессознательно укоренена в сердцах и системе ценностей китайцев. В произведениях архитектурной резьбы сюжет «Чем больше детей, тем счастливее семья» используется очень часто, причем его доносят через изображение людей, животных, растений и т. д. Зрительным центром резьбы по дереву «Цилинь приносит сыновей» (рис. 5) является небожитель. Он держит в руке лотос и восседает на цилине – мифологическом рогатом коне с чешуей. Лотос в руках небожителя означает, что он пришел, чтобы поспособствовать рождению сына - это благопожелание о появлении на свет наследника. Все остальные персонажи сосредоточили внимание на зрительном центре. Дети слева машут флагом, показывая дорогу. Фраза из четырех иероглифов на флаге переводится как «все пять сыновей сдали экзамены на учёную степень» и выражает надежду на успехи потомков в карьере. Остальные дети на этой резной картине держат в руках различную утварь.

Резьба по дереву «Птица феникс приносит сыновей» (рис. 6) изображает сцену танца с фонарями во время китайского традиционного праздника Весны. Ребенок справа держит самый большой фонарь в виде феникса, ребенок с фонарем в виде попугая зовет детей с фонарями слева встретить феникса. Слева представлены разнообразные фонари в виде корзины с цветами, летучей мыши, граната, лотоса, персика как символа долголетия и др. Танцы с фонарями в Китае - это мероприятие, призванное выразить благопожелание. Есть фраза, которая очень точно выражает посыл этой работы: «прощаюсь с домом, полным людей, наблюдающих за танцем с фонарями. Пусть каждый год прибавляет счастья и долголетия пожилым, а у молодых рождаются дети. После того, как танец фонарей закончится, каждый получит золото, серебро и прочие драгоценности, когда вернется домой» ^{[7, с. 263]}. И птица феникс, и цилинь даруют сыновей, но их отличает то, что цилинь приносит жизнь, а феникс - удачу. Далеко не только резьба с изображением людей несет в себе благопожелание «больше детей – больше счастья». Узор граната в трех видах хуэйчжоуской резьбы также символизирует плодовитость: внутри плодов граната много семян, и они расположены вплотную друг к другу, что олицетворяет большое потомство, поэтому люди часто использовали гранаты для украшения новых домов и благословения молодоженов. Такие узоры дают представление о народных нравах и обычаях и косвенно отражают духовные запросы людей, а также их позитивное и оптимистичное отношение к жизни, желания на разных ее этапах, горячую любовь и уважение к жизни.

Заключение

Благодаря влиянию конфуцианской культуры хуэйчжоуская архитектурная резьба отличается ярко выраженным смысловым содержанием. Видя целое в частном, три вида резьбы Хуэйчжоу являются чрезвычайно представительным ремеслом китайского народного искусства. Они объединяют в себе поучительные и жизнеутверждающие исторические сюжеты, фольклор, народные нравы и обычаи. Большинство детей в семьях района Хуэйчжоу получали прекрасное конфуцианское образование, придавали большое значение учебе, знали правила этикета. Главными ценностями были такие конфуцианские добродетели, как преданность, сыновняя почтительность, честность и верность, причем сыновняя почтительность также стала ядром семейной культуры Хуэйчжоу, что делает три вида резьбы уникальным носителем домашнего воспитания хуэйчжоусцев и формой выражения культуры «сыновней почтительности».

Рисунок 1. Резьба по дереву «Уход со службы ради поиска матери», 1898 г. Окно гостиной родового храма предков семьи Ху. Уезд Цзиси. Личный фотоархив Ян Тао.

Рисунок 2. Резьба по дереву «Сбор шелковицы в разные сосуды», 1898 г. Окно гостиной родового храма предков семьи Ху. Уезд Цзиси. Личный фотоархив Ян Тао.

Рисунок 3. Резьба по дереву «Проба лекарственного отвара», 1898 год, Окно гостиной родового храма предков семьи Ху. Уезд Цзиси. Личный фотоархив Ян Тао.

Рисунок 4. Резьба по кирпичу «Празднование дня рождения», 2017 год. Личный фотоархив Ян Тао.

Рисунок 5. Резьба по дереву ««Цилинь приносит сыновей», конец XIX века. Окно гостиной дома Чжичэнтан. Деревня Лу уезда И. Личный фотоархив Ян Тао.

Рисунок 6. Резьба по дереву «Птица феникс приносит сыновей», конец XIX века. Окно гостиной дома Чжичэнтан. Деревня Лу уезда И. Личный фотоархив Ян Тао.

^[1] Статья является промежуточным результатом молодежного проекта в области философии и общественных наук провинции Аньхой 2020 года «Нарративный анализ слухового восприятия и акустического дизайна архитектуры Хуэйчжоу». Номер проекта: AHSKQ2020D143.