Метафоричность лирики В. Лебедева

Винокурова Антонина Афанасьевна кандидат филологических наук доцент кафедры "Северная филология" Института языков и культуры народов СВ РФ Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова 677000, Россия, республика Саха (якутия), г. Якутск, ул. Кулаковского, 42, оф. 225 Vinokurova Antonina Afanas'evna PhD in Philology Associate professor, Department of Northern Philology, Institute of Languages and Culture of the Peoples of North-East of the Russian Federation, Ammosov North-Eastern Federal University 677000, Russia, Republic of Sakha (Yakutia), Yakutsk, Kulakovsky str., 42, office 225 antonina-vinokurova@bk.ru Другие публикации этого автора

Ощепкова Анна Игоревна кандидат филологических наук доцент, кафедра русской литературы ХХ века и теории литературы, Северо-Восточный федеральный университет им. М.К. Аммосова 677000, Россия, республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Кулаковского, 42, оф. 208 Oshchepkova Anna Igorevna PhD in Philology Associate Professor, Department of Russian Literature of the 20th Century and Literary Theory, North-Eastern Federal University M.K. Ammosova 677000, Russia, Republic of Sakha (Yakutia), Yakutsk, Kulakovsky str., 42, office 208 oshchepkova.anna@mail.ru

В. Лебедев является одним из создателей эвенской литературной традиции. С самого начала творчества поэта в литературной критике формируется представления об его уникальном индивидуальном стиле, ориентированным на фольклорную поэтику. По мнению Н.Н. Тобурокова, одного из первых исследователей творчества эвенского поэта, именно метафоричность является характерной чертой поэтического стиля В. Лебедева: «эвенский поэтический мир характеризуется свойственным картине мира северных народов одушевлением окружающей природной среды и восприятием ее гармоничной красоты» ^[6;38].. Исходя из этого авторитетного мнения, представляется интересным рассмотреть поэтику метафоры в лирике В. Лебедева.

Аксиологический анализ произведений В. Лебедева выявляет приоритетные ценности в духовной картине мире эвенов. Главная ценность эвенской картины мира – гармония человека с окружающей средой: его поэзия полна характерных для северян национальных образов. В то же время В. Лебедев часто прибегает к характерной для младописьменной традиции метафоричности. По всей видимости, метафоричность – это особенность не только поэтического стиля в произведениях, но и мировоззрения В. Лебедева.

Лирика эвенского поэта выделяется аллегоричностью речи, которая нужна для чувственного восприятия картины мира, для создания окружающей среды, яркого поэтического ощущения. Лебедев использует для этого метафору, в которой наиболее четко показано перенесение признаков внешнего мира на явления душевной жизни. Такой способ выражать душевные переживания явлениями внешнего мира подсказывается фольклорной поэтикой, которая, в свою очередь, основывается на образной природе эвенского языка. Если разобраться в этимологии слов, обозначающих душевные переживания в любом языке, то оказывается, что в основе их лежат обозначения явлений материального мира. Духовное, отвлеченное обозначается такими предметами, взятыми в переносном смысле. Даже слово «душа» восходит к слову «дыхание». То же можно сказать обо всех отвлеченных словах, обозначающих факты душевной жизни. Поэзия Лебедева полна образами слуховыми (чивкачан икэн - пение птиц, биракчан эенни - журчание ручья, упэ икэн - песня бабушки, ултавки - эхо, хуги, хунңэ –ветер; пространственными хигила - тайга, родной край – буг и т. д.; образами движения бинив удян – дорога моей жизни, дэггөчис – полет птиц, образ облака, Бугдиндя куняддан – олень Бугдиндя скачет, ат хэтнэч эрэгэр эеңчин – река, без устали всегда течет, дэтлэлкэн инэңил – крылатые годы мои). Так,

- зрительный образ: Нэлкэниңу төру дассин/ Хуңэлэлкэм хогнавканни - Весна заполонила землю/ Все живое зашевелилось;

- слуховой образ: Хиги долан чивкачан/ Орэңчими, долдами - Мой родной язык / Подобен веселому пению птички; Чулбаня кунтэклэ эвэн хэден/ Улдан хин огас дяпкалан,/ Тогэми хин огус долчирам - На зеленом лугу мне слышатся / Звуки хэде эвенов,/ Я слышу мелодию.

- образ движения: Бадикар нелтэн эңэнни,/ Тирулэву набганни / Гарпунңади итиву даласнан / Тадук хөррэн, хирунни – утром солнце взглянуло, к щекам прильнула, лучом коснулась моего лица, затем тихонько уползла, ушла. Для раскрытия образа времени поэт использовал глаголы эңэнни – взглянул, набганни – прилипла, даласнан – дотронулся, хөррэн – ушел, хирунни–проскользнул.

Фольклорный характер метафоры можно обнаружить в стихотворении Лебедева, которая написана в жанре лирической песни. Например:

Умкэли би мявму нэлкэни

Иманрав умкэний некригчин.

Мин мявму таракам хөкэлдин

Төр ойлин бэкэтлин икэлдин ^[3]

Растопи моё сердце весна

Растопи как снег

Тогда моё сердце согреется

И запоёт на весь свет

А.Н.Веселовский отмечал, что основой лирической песни у всех народов служит сопоставление явлений природы с явлениями душевной жизни ^[2;315].

Есть метафоры и другого типа, в которых явления природы неодушевленного мира, в особенности явления природы, отождествляются по сходству с человеческой жизнью, с человеческими чувствами; элементы сходства могут основываться на внешнем виде природных явлений, на звуках, которые напоминают звуки человеческой речи, на движении. Может идти речь об эмоциях, о переживаниях, о состояниях живого организма (сон, пробуждение, умирание, болезнь), которые приписываются в переносном смысле явлениям природы ^[2;316]

Урэкчэр,

Мину яв хөнтэдис,

Төгэми эрэгэр

Нулгэдес,

Дэггөчис… ^[5]

Горы,

Почему вы меня волнуете?

Вы всегда

Кочуете,

Летите [А.В.]

В.Ф. Асмус охарактеризовал такого рода метафоры следующим образом: «Удачная метафора предполагает, по Аристотелю, соединение точности и ясности сравнения, обусловленного сходством сравниваемого, с изобретательностью поэта, соединяющего несходного и тем повышающего действие метафоры» ^[1;131]. С такого рода одушевлением природы связано и прямое метафорическое олицетворение. Олицетворение может быть и метонимического порядка, когда оно является аллегорией абстрактного понятия. Здесь же мы имеем метафорическое олицетворение, родившееся из поэтического образа, основанного на сходстве, на одушевлении природы, - своеобразную новую мифологию. Поэты-романтики охотно оживляют в своем творчестве традиционные образы фольклора ^[2;318].

В творчестве В. Лебедева образ оленя занимает значительное место при описании родной природы и края. С первых сборников В. Лебедева одним из главных героев является олень. Так, в сборнике «Өмчэни» ^[4] встречаем: Бугдиндя (Ездовой олень), «Хонңачам мялуканам» (Олененка разбудили), «Оран икэн» (Песня оленя), «Орам дентун» (Думы об олене); в сборнике «Мэрлэнкэ»: «Оралчимңа як гэрбэн?» (Кто такой оленевод?); в сборнике «Хиги огални»: «Нэлкэ оран хумалан» (Весной олени), «Хөтэ орар» (Быстроногие олени). Олень для эвенского поэта – прежде всего надежда для народа. Действительно, в творчестве В. Лебедева любимым героем является ездовой олень, олененок, важенка, священный олень. Поэтической находкой можно назвать метафоричность стихотворений когда, поэт придает оленю человеческую речь. Так Бугдиндя (ездовой олень), обращается к ветру и рассказывает о своей прошлой жизни. Или в стихотворении «Оран икэн» (Песня оленя)

- учик (ездовой олень запел человеческим голосом):

Таракам - ка учикан

Бэйкэкэңчин икэлрэн

- Нямичан (важенка тоже напевает человеческим голосом):

Таракам-ка нямичан

Бэйкэкэңчин икэлчэ

- Энкэчэн (олененок также запел о себе):

Энкэчэн умтилчэ

Гаркакань недасчирив

Эчикэкэн икэлчэ.

Лебедеву свойственна эмоциональная отзывчивость на все происходящее. Он не замыкается на своих личных чувствах, скорее, наоборот, расширяет горизонт видения мира, используя для этого особый ритм выражения своего отношения к окружающему – привычный ритм оленьего бега.

Хөтэ орар

Итилаву

Иманрав

Титкачукан

Балданңаву,

И острый снег

Из под копыт,

Как пена взбит,

В лицо летит.

Он, как на крыльях

………………

Мявму таду

Өрэңчими

Типтэкэнни ^[5]

К дому мчит,

И сердце

Бешено стучит

В поэзии Лебедева присутствуют необычные метафоры, которые создают его неповторимый поэтический стиль. Метафоричный образ олененка – олицетворение будущего, символ радости, красоты тундры.

Оңатчами толкантами

Тиңэндулэй хинясанча.

Хери нечэ, нодаңкаму,

Эди мялра, хуклэли.

Этот мир для смелых создан,

Спи, силенок набираясь

Поэт особое внимание уделяет грамматическому построению метафоры, о поэтическом синтаксисе текста. Метафора в его стихотворениях может иметь следующие синтаксические функции:

1. Метафорическое отождествление, когда метафорическое сказуемое относится к подлежащему;

Би ңэндим чивкачан одыди,

Төрэңи улдэдим хиткиклэн.

Стану птичкой

И облечу все [А.В.]

Метафора – прилагательное; мэргэнси гилбэти бигрэдэн – мысль прозрачная, киманя төгсэл – собравшиеся тучи, дэтлэлкэн инэңил – крылатые годы.

Болар хатар хисэчин

Ялраня тэтии тэттиди

Осень темным вечером

Черное пальто одевает [А.В.]

Чивкачан колаңканн

Биракчан могчинни

Мэргэнси гилбати бигрэдэн,

Мэни хи хупкутли.

Учись, чтобы мысль

Твоя стала светлой,

Как прозрачный ручеек,

Из которого, пьют только птички [А.В.]

2. Метафора – глагол. Глагольные метафоры представляют собой особый интерес. Глагольные метафоры – это источник метафорического олицетворения, потому что существу неодушевленному приписывается действие, причем действие активное. Неодушевленное существо становится источником активного действия, так, как если бы оно было живым существом, человеком. Поэзия Лебедева сплошь насыщена метафорами-глаголами, которыми поэт рисует движение, красоту северного края. Например,

Удан, хи мину уланри,

Итиву бэкэччон аванри,

Манңрирам уямкан төрэңнин

Хиндук-нюн бугаски дэрими

Удан, хи төру колунри,

Коламсив бэккэччөн аинри ^[5].

Дождь, ты меня намочил,

Лицо мое умыл,

И стал я твердым как земля уямканов,

И от тебя я убегал,

Дождь, ты напоил землю [А.В.]

Здесь поэт дождю приписывает человеческие качества, употребляя глаголы уланри - намочил, аванри - помыл, колунри - выпил, аинри – поправил.

Борили минду хи, нэлкэни,

Борили нелтэңи нямдукун.

Таракам би мявму хуелдин,

Хуелми икэлбу икэлдин

Поделись со мной, весна,

Поделись своей теплотой,

И тогда мое сердце закипит,

И тогда мое сердце запоет [А.В.]

4) Метафора может быть выражена и в форме существительного. Такого рода метафора-существительное, предметная метафора – является основой того, что называется «метафорической перифразой» Перифраза – описательное выражение: вместо точного названия предмета употребляется описательное образное выражение ^[2;320-321].

Нэлкэ эмрин-

Бини хурэн,

Тарак хурэн –

Ңэрин удят.

Пришла весна-

Миг жизни,

Этот миг –

След света [А.В.]

Бинив удярман тэлдуттэн,

Маваткачин улбуңчин

Таррачим удярмав иттидюр,

Бэил бэкэчин мянидюр,

Мяванси удярман гөвэттэ.

Следы дороги моей жизни стелятся,

Как следы от аркана.

Такой увидев след,

Все люди удивляются,

Говорят, что это – сердца след [А.В].

Большинство метафор В. Лебедева основано на олицетворении. Пейзажная лирика Лебедева особенно метафорична.

Например, икэли унэт-тэ минтэки, няниндя (спой ещё мне, большое небо), окат мялран,/ өмэкэккэн няяддан (река проснулась, одинешенька шаманит), здесь для лирического героя небо и река, поющие или листья могут шептать, нарушая ночную тишину:

Эбдэнрэл яв ху хумкэчэс,

Делбэру хисэчим хоитас

Листья, о чем вы шепчетесь,

Тишину нарушая [А.В].

Для автора природа жива, игрива:

Нелтэн хериди тогачиндула нан,

Тогачин гякитан биялгач эвилрэн.

Тадук нян нянин*ат хон*алран.

Солнце взошло и села на тучи,

И туча заиграла разными волнами.

Тогда большое небо заплакало.

Тайга тоже может видеть сон о завтрашнем дне:

Тэңкэңу

Тиминарап инэңи

Хеннэвэн

Толкаттан.

Моему густому лесу

Завтрашний день,

Наступающий

Снится.

Поэт о весенней реке пишет, что реки радуясь зашевелились, ручейки беленькие мечутся, а его солнце, упав воду, разбежалась, любуясь своим отражением.

Окатал хокнидюр өсэми хогналра,

Биракчар гулникэн мэкукрэ.

Нөлтэн мөлэ тикникэн хинтамран

Мөлэ мэни көетникэн.

Реки, обрадовавшись, задвигались,

Ручейки беленькие мечутся.

Солнце, в воду упав, разбежалась

В воду на себя глядя.

Таким образом, анализ метафор в произведениях поэта показал, что метафорическая образность основана на олицетворении природных явлений и на ассоциативности окружающего мира с человечеством. Автор обогатил систему изобразительных средств эвенской поэзии новыми, колоритными, поэтичными находками, например: дукатлаву дэгэлли, осикаталбу улдэли, намандя хунталан гөбэли – написанное лети, звездам подавая знак, дойди до глубины моря; Бягандя хякитав гуденни – луна поцеловала литсвенницу; Небати мэңэн мө нянтаки титкаттан - серебряная вода к небу тянется (о реке). Неповторимые красоты естественной природы и духовная красота человека воспринимаются как одно целое, гармонично связанные друг с другом. Итак, рассмотрение лирики В.Лебедева позволяет сделать вывод о том, что индивидуальность авторской манеры поэта создается, в основном, метафоричностью его стиля. Поэтика метафоры стихотворений Лебедева, как национального поэта, ориентирована на фольклорную традицию эвенской народной поэзии.