Исследование ресентимента в медиакоммуникативном пространстве: возможности и ограничения

Кириллов Дмитрий Вячеславович ORCID: 0009-0004-0458-3183 аспирант; кафедра менеджмента массовых коммуникаций; Санкт-Петербургский государственный университет 199034, Россия, г. Санкт-Петербург, Университетская наб., 7-9, оф. Санкт-Петербург Kirillov Dmitrii Vyacheslavovich Postgraduate student; Department of Mass Communications Management; St. Petersburg State University 199034, Russia, St. Petersburg, Universitetskaya nab., 7-9 st086170@student.spbu.ru

Введение

В современном мире средства массовой коммуникации формируют общественный дискурс и политические установки граждан. Всё больше ученых исследуют массовые коммуникации ввиду повсеместного распространения социальных сетей и альтернативных источников новостей. Одним из важных аспектов этой динамики является роль ресентимента – феномена, способного обозначать одновременно обиду, страх, ненависть, негодование, зависть в средствах массовой коммуникации. Средства массовой коммуникации находятся в непрерывном процессе видоизменения. Так, по М. Кастельсу происходит конвергенция средств массовой информации и горизонтальных коммуникационных сетей, конечным результатом этой эволюции является исторический сдвиг публичной сферы от институционального содержания к новому коммуникационному пространству ^[1]. В этом отношении исследование ресентимента как части поворота в структурно-властных отношениях, доказательства кризиса межличностных отношений, а также неспособности человека полностью контролировать свои действия может помочь нам получить представление о том, как сообщения СМИ могут формировать общественное мнение и подпитывать политическую поляризацию.

К теме ресентимента обращаются социологи, философы, культурологи, специалисты по медиакоммуникациям. В статье будет проведен анализ уже имеющихся исследований ресентимента в медиакоммуникативном пространстве. Из многочисленных форм научных исследований автор остановился на трех аспектах, которые максимально точно передают феноменологию ресентимента. Во-первых, это исследование ресентимента в социальных сетях (функциональные особенности ресентимента, выраженные, кодированием тех или иных смыслов), во-вторых – медиатизация политического ресентимента, в-третьих, репрезентация ресентимента в кинематографе. В этом смысле кинематограф выбран не случайно, являясь одновременно частью средств массовой коммуникации и продуктом авторского замысла, кинематограф c помощью самых разнообразных механизмов (монтаж, звук, актерская игра и т.д.) способен репрезентировать различные проблемы современного общества. В качестве выводов будут представлены основные возможности и ограничения в будущих научных изысканиях.

Понятие ресентимента в трудах Ф. Ницше и М. Шелера

Социальные исследователи всё чаще обращаются к концепции «ressentiment». Из-за общих формулировок и обобщенных интерпретаций, которые постоянно мелькают на глазах у любого ученого, видится наиболее перспективным начать описание с раскрытия этимологии слова.

Ресентимент берет свое начало из французского языка. В научном дискурсе принято считать, что автором концепции является представитель течения философии жизни - Фридрих Ницше. Однако существует полемичность появления термина в научном обороте. В немецкий язык слово попало из Франции, благодаря писателю Ойгену Карлу Дюрингу, который в своей провокационной для того времени книги «Ценность жизни» пытался развить идею о том, что все концепции справедливости имеют под собой фундамент в виде чувства обиды, которое в свою очередь принадлежит к тому же семейству, что и месть ^[2].

Новый виток в осмыслении феномена связан с выходом книги «Генеалогия морали» немецкого философа Ф. Ницще. Он привязывает ресентимент к этическому конструкту оправдания добра и зла, раба и хозяина и говорит о том, что ресентимент свойственен рабам, так как вопрос существования хозяина уже лежит в основе ресентимента, Ницше пишет: «Восстание рабов в морали начинается с того, что ресентимент сам становится творческим и порождает ценности: ресентимент таких существ, которые не способны к действительной реакции, реакции, выразившейся бы в поступке, и которые вознаграждают себя воображаемой местью» ^{[3, с.10]}. Ницше возводит ресентимент к генезису морали и повествует об аристократической системе ценностей, по которому к категории благородство приравниваются понятия: «знатный», «хороший», «добрый», которые в свою очередь противопоставлены системе ценностей плебейскому, а значит «плохому». По мнению специалиста, в области этики - философа Апресяна, разница в морали рабов и господ у Ницще состоит в воспроизводстве ценностей, так: «мораль господ исходит из самой себя, аристократ утверждает себя, изнутри себя творит ценности; — мораль рабов ориентируется на другого, плебей подчиняется и подлаживается, он самореализуется в отрицании. В этом смысле мораль господ инициативна; мораль рабов реактивна» ^{[4, c.28]}. Ресентимент кроется в системе ценностей человека униженного, который выводит аргументы своего положения не из собственных умысла и духовного императива, а скорее из призмы существования другого, то есть ресентимент не может существовать без другого субъекта.

Ницшенский феномен характерен для разных стадий развитий общества. Немецкий философ при этом, акцентирует внимание на христианской религии, как своего рода «цветке ресентимента». Ницше, обращаясь к священному писанию, а также к другим религиям, общей гуманитарной, философской мысли и к собственным эмпирическим наблюдениям, умозаключает конечность христинской веры как моральной доктрины: «Так именно и погибло христианство в качестве догмы - от собственной своей морали; так именно должно теперь погибнуть и христианство в качестве морали - мы стоим на пороге этого события».

Именно в вопросе имплицитного нахождения ресентимента в христианской вере можно наблюдать принципиальную разницу в воззрениях между Ф. Ницше и другим немецким философом М. Шелером. Последний, будучи учеником Гуссерля и испытавший влияние феноменологии как принципиально новой гносеологической возможности в осмыслении взаимосвязи природы человека, его психических особенностей и божественного, выраженного в христианской вере, парировал аргумент автора «Генеалогии морали», выдвинув антитезис о том, что «семя христианской этики взросло отнюдь не на почве ресентимента» ^{[5, с.68]}.

Благодаря синтезу феноменологии с фундаментальной базой социальной психологии, философсой антропологии, а также новых этических учений, М. Шелер вывел свое определение состоянии обиды и злости , так «Ресентимент – это самоотравление души… представляет собой долговременную психическую установку, которая возникает вследствие систематического запрета на выражение известных душевных движений и аффектов, самих по себе нормальных и относящихся к основному содержанию человеческой натуры, — запрета, порождающего склонность к определенным ценностным иллюзиям и соответствующим оценкам» ^{[5, с. 13–14]}.

Философская рефлексия двух немецких мыслителей дала огромный толчок и самое главное фундаментальную базу для научных изысканий. Примечательно, что первоначально не концептуализированное определение ресентимента позволило социальным наукам не просто взять термин в оборот, а напротив, феномен дал толчок междисциплинарному исследованию социальных проблем на макро и микроуровнях.

Ресентимент и средства массовой коммуникации

Средства массовой информации играют ключевую роль в развитии и распространении ресентимента ^[6]. Нельзя не согласиться в том, что ресентимент, обладая столь обширной амплитудой возможностей, завязан на средствах массовых коммуникаций.

Е. В. Бакшутова в своей статье на примере комментариев пользователей социальных сетей выявляет «скрипты ресентиментности сетевой коммуникации как психологических феноменов проявления обострения конфликтности социальных отношений в современном обществе» ^{[7, c. 21]}. Так, для эмпирического анализа авторских комментариев в социальной сети Facebook^[1] была построена модель генерации ресентимента, которая включала в себя несколько уровней, каждый из которых через «скрипты», симметрично выявлял проявления ресентимента в конкретных коммуникативных ситуациях. Автор выделил такие скрипты как: «враг народа», «кара», «остракизм», «русофобия». Продолжая мысль статьи, можно с уверенностью утверждать, что чувство обиды связано ценностным фактором. При развитии ресентимента происходит переоценка ценностей. Переоценка означает, что ранее принятые рамки ценностей разрушаются и заменяются новым ценностным горизонтом ^[8].

Исследовательница K. Ceilutka анализирует то, как платформы социальных сетей (social media platforms) влияют на конструирование социальной жизни и нормативное развитие личность в контексте социума. Так, автор приводит к выводу что именно ресентимент, а вместе с ним и коллективный нарциссизм становятся результатом признания за платформами социальных сетей право влиять на частную жизнь каждого человека: «Это происходит потому, что лежащие в основе процессы ресентимента и коллективного нарциссизма основаны на отказе от устоявшихся рамок ценностей и, вместо этого, позиционировании своего ценностного горизонта…» ^[9].

Потенциал исследования концепта обнаруживается в исследовании уральских ученых К. Д. Гомес и Т. А. Кругловой. Нельзя не отметить огромную работу, которую проделали авторы в области систематизации историко-философской рефлексии концепта обиды. Так, в полной мере передаются теоретические постулаты концепта в трудах Юра, который выделил три значения ресентимента, используемых в современном дискурсе: моральное негодование, социально-политическое негодование, онтологический ресентимент и т.д. ^{[10, c. 111]}. Авторы, беря во внимание рассуждение Ницше об аскетическом идеале, применяют данный тезис на поле искусства: «Как следует из толкования ресентимента, все сферы культуры оказались затронуты им. Соответственно, и в искусстве можно обнаружить проявление ресентимента во всем его многообразии» ^{[10, c. 115]}. В случае медиакоммуникации и кинематографа, являющемся и искусством в том числе, можно считать характерно точным, потенциально важным, посыл об аскетическом идеале. Вопрос оскорбительности чувств различных социальных групп повсеместно наблюдается на просторах медиа, в интернете. Нельзя не соотнести эту своего рода интертекстуальность в вопросах формирования дискурса той или иной социальной группы с исследованием ресентимента в медиакомуникативном пространстве: «Именно концепт «оскорбления» частотно зафиксирован в риторике протестующих групп публики: заявлениях в медиасфере, исках в судебные инстанции и государственные органы, полемике в Интернете и т. д.» ^{[10, c. 106]}.

Как уже было сказано выше, средства массовой коммуникации имеют тенденцию смещать ракурс фрейм взаимодействия людей в сторону взаимной неприязни и озлобления. В процессе формирования общественного мнения многое зависит от каналов получаемой информации, и в этом отношении, средства массовой коммуникации имеют львиную долю в контексте влияния на умы и сознание граждан. Чувство ресентимента опосредованно, но присутствует в этом глобальном модусе новых сетевых отношений. В одной из статей американских ученых Д. Матц и Б. Ривса было проведено эмпирическое исследование доверия к политическим лидерам через телевизионные передачи. Средства массовой информации, которые полагаются на сенсационные заголовки и эмоционально насыщенный контент, могут с большей вероятностью усилить чувства гнева, негодования и соответственно вызвать ресентимент. В свою очередь сдерживающим фактором негативных зрительских коннотаций может стать четкая структурированная подача материала, ориентированного на своего рода консенсус между полярными позициями ^[11]. Многие средства массовой коммуникации не избегают явного манипулирования своей аудиторией. Происходит апелляция к чувствам обиды, скорби и сочувствия. Так, в новостном потоке выставляются такие вопросы, как иммиграция, здравоохранение и другие политические темы, таким образом, чтобы они резонировали с чувствами обиды и жертвы.

Причиной появления ресентимента, может быть отсутствие индивида или у социальной группы политической культуры, образования и элементарных навыков критического мышления. Поэтому, для того чтобы добиться эмоциональной зрелости и защитной реакции на самые разнообразные манипуляции, необходимо продвигать мадиаграмотность ^[12].

Одним из главных элементов современного медиакоммуникативного дискурса является визуальная форма. Из всех искусств наиболее четкую и полную картину в области визуальной передачи информации использует кинематограф. Всего за чуть более чем вековую историю, кинематограф проделал огромный путь, начиная с братьев Люмьер, запечатлевших прибытие поезда, до технологий захвата движений (motion capture) под водой, используемых в последнем «Аватаре» (реж. Джеймс Кэмерон). Экранные образы, подкрепленные режиссерским замыслом и монтажом, могут передавать отпечаток времени: ностальгию по прошлому, вместе с тем рефлексируя по современным проблемам. Так, по мнению киноведа Разлогова, «Одним из наиболее очевидных примеров ресентимента в кинематорафе стала картина «Довлатов» реж. Алексея Германа-младшего (2018, Россия). Интонация фильма задана горько-ироничной тональностью произведений Сергея Довлатова, которые не цитируются впрямую, но передаются общей атмосферой гнетущего абсурда, подкрепленного виртуозной работой художника-постановщика Елены Окопной с предметами, интерьерами и экстерьерами» ^{[13, c. 311]}. На примере творчества корейского режиссера Кима Ки Дука, исследователь азиатского кинематографа Хье Сын Чун путем анализа кинематографических приемов, повествовательной структуры, сюжета в фильмах, четко интерпретируется ресентимент. В статье исследуется, как и почему «кино ресентимента» Кима ки Дука часто неправильно понимают, как нечто иное (от «сексуального терроризма» до дешевых острых ощущений) внутри и за пределами южнокорейских институциональных и культурных контекстов. По мнению автора, весь кинематограф корейского режиссера можно охарактеризовать как «обязательно жестокое кино, которое точно отражает и символически мстит за жестокость классового, конформистского общества» ^[14].

Итак, были рассмотрены основные исследования концепта ресентимент в медиапространстве. Можно сказать, что с одной стороны, исследователи не пренебрегают феноменом при изучении социальных процессов, с другой же стороны - Ницшеанский концепт действительно имеет свои ограничения, особенно при проведении эмпирического исследования. Изучение данной проблематики дает нам основания к тому, чтобы выделить в качестве ключевых несколько характеристик. А именно:

Возможности

- Ресентимент способен ретранслировать основные поведенческие характеристики той или иной социальной группы через коммуникации в пространстве социальных сетей. Рассматривая ресентимент в СМИ, исследователи могут лучше понять, каким образом средства массовой информации апеллируют к эмоциям и идентичности для формулирования политических тезисов.

- Ресентимент в медиакоммуникации может практически использоваться для повышения медиаграмотности и регулирования СМИ, что в свою очередь сделает возможным осуществлять целенаправленные вмешательства, повышающие подотчетность и добросовестность СМИ.

- Через исследование ресентимента в пространстве кинематографа можно отчетливее понять социальную картину действительности, обнаружить паттерны поведения людей, сформировать ценностное представление об общественно-политическом строе, развитие НКО и гражданского общества.

- Исследование ресентимента в медиакоммуникативном пространстве может пролить свет на то, как взаимодействуют медиа и социальные движения.

Ограничения

- Концептуализация феномена. Имея множество определений и коннотаций, существуя одновременно в границах и исследовательской методологии, и философского понятия, а также в форме семантически свободно употребляемого слова, обозначающего обиду, концепт resseniment не имеет чётких контуров для самоидентификации в парадигме социальных наук и в связи с этим у многих исследователей могут возникнуть проблемы.

- В зависимости от контекста (социального, культурного, политического) Ницшеанский концепт обиды будет видоизменяться

- Сбалансированный исследовательский подход. Чувство обиды не аксиоматично характерна для каждого субъекта. Обида может испытываться отдельными людьми и группами по-разному в зависимости от пересекающихся социальных идентичностей, таких как пол, раса и класс. Поэтому исследователи должны подходить к изучению ресентимента в пространстве медиакоммуникаций с учетом нюансов и чуткости, чтобы избежать увековечения стереотипов или предубеждений.

- Проблематична привязка концепта к исследованию кинематографа. Так, не существует четких контуров в проведении эмпирического исследования. Механизмы и стратегии репрезентации ресентимента могут быть выявлены в зависимости от гипотезы и логики исследования.

^[1] Принадлежит компании Meta Platforms, деятельность которой признана экстремистской и запрещена на территории Российской Федерации