Этноязыковая идентичность долган Таймыра (по результатам социологического исследования)

Введение

Данная работа выполнена по материалам полевой экспедиции в с. Хатанга и п. Попигай Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района Красноярского края, проводившейся в сентябре-октябре 2021 г. Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований, в рамках научного проекта № 20-09-00257А «Хатанго – Анабарский регион в ХХ – начале XXI вв.: антропология культурного ландшафта»

Хатанго-Анабарский регион расположен на территории Таймырского муниципального района Красноярского края и Анабарского, Оленекского улусов Республики Саха (Якутия) и представляет собой целостное историко-культурное пространство с уникальным опытом межэтнического взаимодействия, хозяйственных и культурных адаптивных практик. Культурный ландшафт данного региона, включающий этно- и лингвокультуры долган, ненцев, нганасан, эвенков, энцев, кетов, селькупов, характеризуется влиянием длительных этнокультурных контактов на развитие языков и культуры коренного населения.

Долганский язык (дулгаан тыла, hака тыла, долган-hака тыла) относится к якутской подгруппе уйгуро-огузской группы тюркских языков алтайской языковой общности, «сформировавшийся в процессе распространения якутского языка в макрорегионе взаимодействия различных этнических групп» ^[2]. На долганском языке говорят долганы - коренные жители Таймырского (Долгано-Ненецкого) муниципального района Красноярского края и Анабарского национального (Долгано-Эвенкийского) улуса Республики Саха (Якутия).

Данное социологическое исследование, предметом которого являются этноязыковое сознание и этническая идентичность долган Таймыра, является частью комплексного междисциплинарного исследования, в результате которого планируется реконструкция этнической картины мира в контексте языкового сознания и межкультурной коммуникации коренных народов Хатанги и Анабара, а также характеристика современных этносоциальных и этнокультурных процессов в полиэтническом Хатанго-Анабарском регионе.

Методика и материалы

Теоретико-методологической основой исследования являются труды ведущих отечественных ученых в области социологии, этнологии, истории, социолингвистики, этнопсихологии. Методами сбора первичной социологической информации выступали: анализ нормативных документов, сравнительный анализ статистических данных, стандартизированный анкетный опрос, включенное наблюдение.

В социологическом исследовании, проведенном в Таймырском Долгано-Ненецком муниципальном районе в сентябре-октябре 2020 г., приняло участие 200 респондентов из с. Хатанга и п. Попигай. Территория муниципального района является исконным местом проживания коренных малочисленных народов Севера: долган, ненцев, нганасан, энцев, эвенков. Большая часть населения занимается традиционными видами хозяйства коренных малочисленных народов Севера (оленеводство, рыболовство и охотпромысел).

По данным муниципальной Администрации, по состоянию на 2021 г. в с. Хатанга проживает 2608, в пос. Попигай – 285 человек. При определении выборочной совокупности был произведен отбор равного количества единиц наблюдения, или непропорциональная стратификационная выборка. Этот тип выборки применяется в том случае, когда в генеральной совокупности встречаются малочисленные группы - популяции, которые некорректно сравнивать с большими популяциями - полученные данные могут быть статистически незначимы. Прием заключается в непропорциональном отборе из различных подсовокупностей ^{[15, с. 19]}. В целях исключения влияния некоторых систематических смещений в основе выборки, на этапе анализа использовалась процедура взвешивания полученных результатов.

Размер выборочной совокупности составил 200 респондентов, в каждом из населенных пунктов участие в анкетировании приняло участие по 100 респондентов, из них 63% женщин, 37% мужчин. Этнический состав представлен 85,5% долган, 9,5% русских, 0,5% эвенов, 0,5% саха; 3,5% респондентов указали другую национальность (нганасан, украинка, метис, бурят), один (0,5%) не ответил на данный вопрос (мать – долганка, отец – ненец). По данным исследования, 29 человек (14,5% опрошенных) обладали биэтнической идентичностью (родились в межэтнических семьях), из них в ситуации выбора национальности 17 долган выбрали соответствующую национальность матери; 1 – национальность отца.

Основной процент опрошенных от общего количества – 34,5% относятся к возрастной группе от 18 до 35 лет; 28,5 % – к группе от 36 до 50 лет, 27% – от 51 до 65 лет, 10% относятся к группе от 66 лет и старше. По уровню образования в выборке представлены 23 % лиц с высшим, 39% – со средним профессиональным, 34% – со средним общим, 6 % – с неполным средним образованием. Относительно семейного положения распределения следующие: более половины респондентов (53%) состоят в браке, не состоят в браке – 28%, 4% – в разводе, 7,5% – вдовы/вдовцы и 7,5% не пожелали ответить на данный вопрос.

Инструментарий исследования (анкета) состоял из 24 вопросов, структурированных по трем блокам, соответствующих задачам исследования. Первый блок – это вопросы, касающиеся этноязыковой идентичности респондентов, выбора родного языка, уровня языковой компетенции, сфер использования языка, вопросы о языковой преемственности и т.д. Второй блок состоял из вопросов о традиционной культуре – обрядах, ритуалах, праздниках, традиционной пище, национальной одежде. В третьем блоке мы попросили респондентов указать ассоциации, которые возникали у них на слова о языке и культуре, с целью выявления концептов «язык» и «культура» в современной языковой картине мира Хатанго-Анабарского региона.

Статистическая обработка первичной социологической информации проводилась с помощью пакета программ SPSS с применением корреляционного и факторного анализа.

Родной язык как основной маркер этнической идентичности

Этнокультурная идентичность имеет основой язык, культуру, историческое прошлое – именно они выступают в качестве объединяющих признаков, создающих уникальный облик этноса. Роль национального языка, как важнейшего этнического маркера обусловлена тем, что он: «а) не возникает вновь с формированием нации, а переходит от предшествующей исторической общности; б) является основой национальной культуры; в) наиболее устойчивый и в этом смысле консервативный элемент, который будет существовать дольше других национальных признаков; г) наиболее яркий и непосредственно воспринимаемый признак» ^{[18, с. 17]}.

Исследование выявило, что основным маркером этнической идентичности долган Таймыра является родной язык. На вопрос «Что прежде всего определяет Вашу национальность» ответы респондентов распределились следующим образом: родной язык – 58,7%, культура и традиции – 27,4%, история и территория – 12,2% , не ответили 1,7% респондентов (рис.1.)

Рис. 1. Диаграмма распределений ответов на вопрос ««Что прежде всего определяет Вашу национальность», 2021 г., в %

Таким образом, исходя из эмпирических данных, можно говорить, что в Хатанге и Попигае роль языка в процессе этнической самоидентификации личности занимает лидирующие позиции наиболее важного этноидентификатора.

Однако язык не всегда является наиболее важным этноинтегрирующим фактором. По результатам исследования, проведенного нами в 2020 г. Анабарском национальном (долгано-эвенкийском) районе Республики Саха (Якутия), основными этноидентификаторами большинство респондентов считают, во-первых, культуру и традиции (60,2%,), во-вторых, родной язык (26,9%), в-третьих, историю и территорию (10,4%) ^{[16, с.503]}. В анкетировании приняло участие 200 респондентов из с. Саскылах и Юрюнг-Хайа, являющегося местом компактного проживания долган в Якутии, в т.ч. 51,2% долган, 23,4% саха, 14,9% эвенков, 2,5% респондентов, указавших другую национальность.

Процессы трансформации этнического и культурного сознания долган и эвенков, а именно, частичная утрата языковой компетенции, исключающей родной язык из числа универсальных этноинтеграторов, компенсируется другими компонентами и символами этнической преемственности, что является характерным и у других народов. Это доказывают и результаты анкетирования: 96,7% эвенков, 71,8% долган, 92,3% эвенов Анабарского района Якутии в качестве родного языка (одного из нескольких родных языков) указали якутский язык, что составляет 83,1% всех респондентов. Исследование выявило, что на фоне снижения значимости языковой идентичности, традиционная культура становится одним из системообразующих компонентов этнокультурной идентичности арктических народов как особого вида идентичности метаэтнорегионального характера.

Языковая компетенция и сферы использования долганского языка

Вопрос о родном языке является сложным индикатором этнонациональной идентичности, не всегда соответствующим однозначно реальной языковой ситуации и языковому поведению. Признак “считаю родным языком” зачастую рассматривается исследователями как тождественный признаку “владею данным языком как первым/ основным”. Но это не всегда соответствует действительности, так как не всегда люди, считающие язык своей национальности родным, владеют им. Языковой компонент этнонациональной идентичности личности характеризуется сложной иерархией эмоционально-оценочного отношения к языку этноса, с которым личность идентифицирует себя.

Представители малочисленных народов стремятся позиционировать свою этнонациональную идентичность в части языковой компетенции, декларируя владение языком своего этноса, хотя реальное языковое поведение не соответствует должному уровню языковой компетенции на данном языке.

В Таймырском Долгано-Ненецком муниципальном районе абсолютное большинство долган в качестве родного языка указали долганский язык (94,7%.) По данным нашего исследования, долганским языком владеют свободно (58,5%), разговорным языком (12,5%), знают отдельные слова и фразы (15%), не владеют им (2%), 12% затруднились ответить на данный вопрос (таб.1).

Таблица 1.

Уровень владения языками: долганский, русский (в %)

Эти показатели, в целом, подтверждают данные социологических исследований 2018 г., проведенных в поселках Потапово ^[10] и Новорыбная ^[6] Таймырского (Долгано-Ненецкого) муниципального района Красноярского края. В п. Потапово «41% с уверенностью ответили, что умеют читать, писать и считать на нем, 5% отметили, что знают свой родной язык, но не в совершенстве, 9% знают основы языка, 4% могут обмениваться несколькими фразами на родном языке, но плохо знают основы читательской грамотности, а 27% опрошенных ответили, что не знают своего национального языка вовсе» ^[10]; п. Новорыбная «большая часть респондентов отметили, что хорошо (32%) или отлично (37%) владеют и пользуются долганским языком. 25% всех респондентов неуверенно владеют языком, а 6% респондентов не знают его» ^[6]. Исследователи сделали вывод, что «такие показатели говорят о том, что в связи с территориальной удаленностью и этнической локальностью, население предпочитает общаться на родном языке, поскольку нет необходимости прибегать к русскому языку» ^[6].

По результатам исследования 2021 г. в с. Хатанга и п. Попигай, 65,6% респондентов отметили, что используют русский язык, из них владеют им свободно (80%), на разговорном уровне (9%), 11% не ответили на вопрос (таб.1). Русский язык отметили также в качестве языка, на котором происходит общение дома, респонденты в равной степени используют долганский (52%) и русский (46,7%) языки.

Л. Б. Никольский и В. А. Аврорин сферами использования языка считают: сферу хозяйственной деятельности, сферу общественно-политической деятельности, сферу быта, сферу организованного обучения, сферу художественной литературы, сферу массовой информации, сферу эстетического воздействия, сферу устного народного творчества, сферу науки, сферу всех видов делопроизводства, сферу личной переписки, сферу религиозного культа ^{[13, с. 29, 75–83]}.

В настоящее время выделяются следующие сферы использования языков коренных малочисленных народов Севера:

- традиционная хозяйственная деятельность (охота, оленеводство, коневодство, скотоводство, рыболовство, традиционные промыслы),

- семейно-бытовая (общение в семье с родителями, детьми, старшим поколением, с родственниками, соплеменниками, близкими друзьями),

- государственная, муниципальная и общинная система воспитания и образования (от дошкольного до высшего профессионального образования и внешкольного образования),

- культуротворческая деятельность (устное народное творчество, эстетические воспитание и виды досуга),

- информационная деятельность (художественная литература, сфера массовой информации, общественно-политическая активность)

- сфера духовного общения (традиционные верования, обычаи, обряды, ритуалы).

Каждая из этих сфер обладает своеобразным сочетанием устной и письменной речи, языковых установок и поведения. Среду использования языка можно представить в виде концентрических кругов общения, ядро которого представляет семья – первичная ячейка общения, затем в случае народов Севера появляется среда родовой (кочевой) общины, социальная среда по признаку родства, занятости, профессиональных и личных интересов, далее – социально-территориальная среда соседей, сородичей, населенного пункта и завершает круг воображаемое общество – сограждан, этноса, народа и т.д.

Долганский язык в общении чаще всего используют в лесу, тайге (36,5%), в своем населенном пункте (48%), реже – в районном центре (12%), в столице региона городе Красноярске (3,5%). Русский язык в общении, соответственно, чаще используют в городе Красноярске (51,5%), в районном центре (39%), в своем населенном пункте (20%), в лесу, тайге (19,5%). Для большей достоверности данный вопрос по структуре был открытым – респондентам было предложено самим вписать язык (языки) в открытую строку, а не выбрать из предложенных вариантов ответов, поэтому были варианты указания двух языков одновременно (таб.2), что свидетельствует о распространенном функциональном билингвизме долган Таймыра.

Таблица 2.

Социально-территориальная среда использования языков: долганский, русский

Одномерные распределения ответов на вопрос о языке общения подтверждают факт преимущественного использования двух языков – долганского и русского. Долганский язык чаще используется в общении со старшими родственниками – бабушкой/дедушкой (63,5%), с родителями (61%), с друзьями (56%), с супругами (35%).

На вопрос «Где Вы обычно общаетесь на родном языке?» (рис.2.) ответы распределились следующим образом: дома, в семье (34,9%), на работе (20%), в школе (10,9%), в клубе, магазинах (14,7%), в лесу, тайге, тундре (14,1%), не ответили 2,2% всех опрошенных. Кроме того, в качестве другого варианта (4,2%) было отмечены «везде» (12 упоминаний).

Рис. 2 Диаграмма распределения ответов на вопрос «Где Вы обычно общаетесь на родном языке?», 2021, в %

Количество функциональных сфер, в которых используются долганский язык, как мы видим, значительно превышает количество сфер, где они доминируют. Относительная функциональная мощность этих языков – 2-3 сферы: семья, друзья, одноклассники, то есть там, где используется обиходно-разговорная речь.

В исследовании в качестве основных причин не владения родным языком 7 респондентов (3,5%) отметили, что в их семьях никто не говорил на родном языке; 8 (4%) – что не было потребности во владении родным языком; 13 указали на отсутствие его преподавания в школе (6,5%), двое отметили, что не было желания изучать родной язык. (1%).

Наибольший потенциал устойчивости языкового сознания сохраняется в сфере традиционной хозяйственной и культуротворческой видах деятельности и в целом зависит от масштабов среды использования языка, создаваемой средой общения на данном языке людей, взаимодействующих в процессе социальных, территориальных, родственных, профессиональных и творческих контактов. Согласно ответам респондентов, традиционные праздничные церемонии в с. Хатанге и п. Попигай проводятся преимущественно на русском (40,7%), долганском (38,9%), нганасанском (1,2%) языках, также распространенным является вариант проведения мероприятий на смешанном языке (17,3%). Необходимо отметить, что в Хатанге реализуются социокультурные проекты, направленные на сохранение и ревитализацию языков и культур коренных малочисленных народов Севера, такие как «Север. Встречи. Люди» (2007), «Заветы предков бережно храним» (2009), «Мамонтенок» (2010), «Этномозаика» (2018), «Песни долган над тундрой звенят» (2019) и др.

На данный момент, родные языки коренных малочисленных народов Таймыра изучаются в 16 образовательных организациях, в том числе в ТМКОУ «Хатангская СШ № 1» (п. Кресты и п. Жданиха). В школах, в которых количество детей коренной национальности составляет больше 50%, со 2-го класса изучается родной язык и предмет «Уроки предков», в 6-7 классах - предмет «КМНТ». Согласно данным Управления образования ^{[7, с.12]}, количество изучавших родные языки в 2020/2021 учебном году составило 64,4% учащихся от общего количества детей коренной национальности. В дошкольных группах 10 образовательных организаций п. Потапово (энецкая языковая группа), п. Усть-Авам, п. Волочанка (долганская и нганасанская языковые группы), п. Новорыбная, п. Кресты, п. Катырык, п. Хета (долганские языковые группы); п. Носок, п. Усть-Порт, п. Караул (ненецкие языковые группы) реализуется проект «Языковое гнездо» ^{[7, с.19]}. Деятельность в языковых группах, которые посещают 150 воспитанников, ведут педагоги, владеющие родными языками и для работы с детьми привлекают тьюторов, старейшин поселков - носителей родных языков и культур. И это наиболее эффективный и востребованный формат языкового и культурного взаимодействия, так как согласно данным анкетирования, основным источником знаний о традиционной культуре, обрядах и обычаях своего народа для большинства респондентов были предания стариков (44,7%) и рассказы родственников (34,1%).

Перспективы сохранения родного языка прослеживаются в выборе языков, которыми респонденты хотели бы, чтобы владели их дети: 39,3% всех указанных вариантов – долганский, 31,8% - русский, 22% - английский языки, кроме того были отмечены варианты – китайский (5 упоминаний), испанский (2 упоминания), а также нганасанский, молдавский, бурятский, французский, украинский (по 1 упоминанию) (рис 3).

Рис. 3 Диаграмма распределения ответов на вопрос «Какими языками, Вам бы хотелось, чтобы прежде всего владели ваши дети?», 2021, в %

Выводы

Эмпирически обоснованные данные позволяют уточнить картину языковых компетенций, практик и ориентаций жителей с. Хатанга и п. Попигай Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района Красноярского края.

Родной долганский язык является основным (доминирующим) языком (primary language) жителей с. Хатанга и п. Попигай и выступает в качестве основного маркера этнической идентичности долган Таймыра. Анкетирование выявило преимущественно свободное владение родным языком и устойчивые позиции во всех сферах в качестве основного языка общения в исследуемых населённых пунктах.

Полученные в ходе анкетирования данные свидетельствуют о том, что уровень владения русским языком среди долган достаточно высок, его функциональная мощность и распространенность находятся практически на том же уровне, что и долганский язык.

В качестве государственного, русский язык обладает полным репертуаром общественных функций, за исключением одной важнейшей - он не может обслуживать сферу традиционных отраслей хозяйствования и северные традиционные обрядовые церемонии. Таким образом, развитость и устойчивость основ традиционного уклада жизни, сфер занятости и традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера оказывается основным институциональным барьером для языкового сдвига, ведущего к утрате этнических языков.

Система образования на родных языках коренных малочисленных народов Севера и социокультурная сфера также являются важнейшими факторами сохранения родных языков, традиционного образа жизни и уникальных культурных ценностей долган Таймыра. Важность и ценность родного языка удерживает приоритет и для следующих поколений долган: наиболее перспективными и актуальными в будущем респонденты считают три языка - долганский, русский и английский.

Следующим этапом комплексного исследования планируется сравнительный анализ данных социологических исследований в Анабарском районе Республики Саха (Якутия) и Таймырском (Долгано-Ненецком) муниципальном районе Красноярского края, общая характеристика этносоциальных и этнокультурных процессов и выявление ведущих параметров культурного ландшафта Хатанго-Анабарского региона в его локальных ареалах.