Рус Eng Cn Перевести страницу на:  
Please select your language to translate the article


You can just close the window to don't translate
Библиотека
ваш профиль

Вернуться к содержанию

Филология: научные исследования
Правильная ссылка на статью:

К вопросу об адекватности перевода лирики Фазу Алиевой на русский язык

Сулейманова Марьям Саидовна

кандидат филологических наук

доцент кафедры дагестанской литературы, Дагестанского государственного педагогического университета

367000, Россия, республика Дагестана, г. Махачкала, ул. Ярагского,, 57, оф. ДГПУ

Suleimanova Maryam Saidovna

PhD in Philology

Docent, the department of Dagestan Literature, Dagestan State Pedagogical University

367000, Russia, respublika Dagestana, g. Makhachkala, ul. Yaragskogo,, 57, of. DGPU

maryam9445@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 
Магомедова Мариза Кудамагомедовна

научный сотрудник, заведующий научным архивом ИЯЛИ ДФИЦ РАН

367000, Россия, республика Дагестан, г. Махачкала, ул. Гаджиева, 45, ИЯЛИ, оф. ИЯЛИ

Magomedova Mariza

Scientific Associate, Scientific Archive Manager, Tsadasa Institute of Language, Literature and Art of Dagestan Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences

367000, Russia, respublika Dagestan, g. Makhachkala, ul. Gadzhieva, 45, IYaLI, of. IYaLI

mariza-a@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.7256/2454-0749.2021.12.37085

Дата направления статьи в редакцию:

10-12-2021


Дата публикации:

24-12-2021


Аннотация: Предметом исследования данной статьи является адекватность перевода лирических произведений национальных (аварских) поэтов на русский язык, на примере стихотворения Народного поэта Дагестана Фазу Гамзатовны Алиевой «Дир сурат бахъулелъул» («Если будут рисовать мой портрет»). Объектом исследования служат лирические произведения Ф. Алиевой и других дагестанских поэтов. Используя метод сравнительного анализа, авторы проводят параллель аварского и русского вариантов стихотворения аварского поэта Фазу Алиевой, осуществлённый в свое время русским поэтом-переводчиком Владимиром Туркиным. Целью же данной статьи является сравнительное исследование лирического стихотворения аварского поэта и его художественный перевод на русский язык. Вопрос о художественных переводах поэтических текстов с родных языков на русский язык продолжает оставаться актуальным во все времена. Степень достоверности и адекватности перевода поэтических текстов не только современных, но и многих дагестанских классиков на русский язык, до сих пор остаётся не исследованной и не охваченной наукой в полной мере. Новизна данного исследования заключается в том, что впервые на широкий круг выносится вопрос адекватности переводов лирических текстов аварского поэта Ф. Алиевой на русский язык. Адекватный профессиональный перевод на русский язык имеет неоценимое значение для развития литератур кавказских народов (впрочем, как и для всех национальных литератур народов, входящих в состав России). Это способствует выходу их на более широкий читательский уровень. Сопоставление поэтического текста-оригинала и его перевода на русский язык позволило утвердить, что Вл. Туркину удалось достичь полной адекватности передачи аварского текста в целом, несмотря на расхождение в передаче пространственных деталей, что ни в малейшей степени не искажает стилистических и эмоционально-экспрессивных особенностей, присущих стихотворению дагестанского поэта Ф. Алиевой.


Ключевые слова:

перевод, оригинал, адекватность, Фазу Алиева, содержание и форма, Владимир Туркин, поэзия, художественная структура, национальные тексты, экспрессия

Abstract: The subject of this research is the adequacy of translation of Avar poetry into the Russian language on the example of the poem “If They Will Draw My Portrait” by the National Poet of Dagestan Fazu Gamzatovna Aliyeva. The object of this research is the lyrical works of Fazu Aliyeva and other Dagestan poets. Using the method of comparative analysis, the authors draw parallel between the Avar and Russian versions of F. Aliyeva’s poem, which has been translated by the Russian poet-translator Vladimir Turkin. The goal of this article lies in the comparative study of the lyrical poem by the Avar poet and its literary translation into the Russian language. The question of the literary translations of poetic texts from the native languages into the Russian language remains relevant at all times. The degree of accuracy and adequacy of the translation of modern or classic Dagestan poetic texts into the Russian language is yet to be fully researched. The novelty of this work consists in comprehensive analysis of the adequacy of translation of the lyrical texts of the Avar poet Fazu Aliyeva into the Russian language. The adequate professional translation into the Russian language is invaluable for the development of literature of the Caucasian peoples (and all national literatures of the peoples that are part of the Russian Federation). This helps them reach a wider readership. Juxtaposition of the original poetic text and its translation into the Russian language proves that Vladimir Turkin has achieved full adequacy of conveying the Avar text, despite the discrepancy in translating spatial details, which not in the slightest distorts the stylistic and emotional-expressive peculiarities inherent to the poem by the Dagestan poet Fazu Aliyeva.


Keywords:

translation, original, adequacy, Fazu Alieva, content and form, Vladimir Turkin, poetry, artistic structure, national texts, expression

Перевод на русский язык национальных текстов имеет неоценимое значение для развития литератур кавказских народов (впрочем, как и для всех национальных литератур народов, входящих в состав России). Это способствует выходу их на более широкий читательский уровень, также как можно будет определить уровень развития литературы и творчества конкретного автора. Без массового читателя невозможно включение литературы малочисленных народов во всемирный литературный процесс. Однако, не менее важное значение имеет перевод с национальных языков и для русской литературы, поскольку он способствует взаимообогащению литератур новыми формами и содержанием, разнообразными изобразительно-выразительными средствами и приёмами, новым осмыслением как узконациональных, этно-ментальных, так и общечеловеческих проблем (достаточно вспомнить переводческую деятельность В.И. Жуковского, основоположника русского романтизма).

Вопрос о художественных переводах поэтических текстов с родных языков на русский язык продолжает сегодня оставаться актуальным для национальных литератур. Однако, до сих пор остаётся научно не исследованной степень достоверности и адекватности перевода поэтических текстов не только современных, но и многих дагестанских классиков на русский язык. Нельзя не согласиться с утверждением исследователя Г.Н. Маллалиева о том, что «даже всемирно известная поэзия Расула Гамзатова практически не изучена, с точки зрения адекватности её переложения на языки мира» [2, с. 3].

Вопрос об адекватном переводе национальной литературы на русский язык приобрёл для нас особую актуальность ещё и потому, что работа над статьей совпала с отбором поэтического материала других аварских поэтов, переведённых на русский язык, и подготовкой их к изданию в составе «Антологии кавказской поэзии». При этом, мы обнаружили, что при переводе на русский язык достаточно большое количество стихотворений аварских поэтов искажено, тогда как иноязычный читатель воспринимает такой перевод как «детище» национального поэта, поскольку не имеет возможности сравнить его с текстом оригинала. В связи этим считаем справедливой позицию Г.Н. Маллалиева: «Отсутствие … надлежащей критики переводов произведений «малых литератур» приводит к поверхностному отношению многих переводчиков к своему труду, которое выражается в грубых искажениях оригинала на содержательно-предметном и идейно-эмоциональном уровнях, в искажении поэтики переводимого автора» [2, с.3].

В то же время наблюдаем немало случаев и бережного отношения переводчика к переводимому поэтическому тексту. Основоположником качественного художественного перевода с дагестанских языков на русский следует считать Э. Капиева, который мастерски передавал не только содержание и смысл поэтических текстов, но и их ритмико-интонационное звучание. Наблюдаем это, в частности, в его удивительно точном, эквивалентном оригиналу художественном переводе поэмы аварского поэта Махмуда из Кахабросо «Мариам». Переводческая деятельность Э. Капиева доказывает нам, что национальную литературу можно полноценно переводить на русский язык, сохраняя не только идейно-содержательную составляющую художественного текста, но и стилистические, экспрессивные особенности, присущие оригиналу.

Однако, необходимо отметить, что в абсолютной степени адекватных переводов с дагестанских языков на русский не так уж и много, хотя достаточное количество профессиональных переводов известных поэтов имеется (собрания сочинений в переводе на русский язык изданы). Как носители языка, мы можем наглядно сопоставить и оценить оригинал текста и его перевод. Более того, в последнее время в социальных сетях пестрят нелепые предположения-утверждения о том, что только благодаря русским поэтам-переводчикам национальные «бездари» почитаются за великих поэтов. Причём, говорят и пишут об этом те, кто никак не может выступить справедливым и объективным судьёй в данном вопросе, поскольку не являются носителями того языка, на котором создан оригинал. Например, когда подобные утверждения о поэтическом даровании народных поэтов Расула Гамзатова или Фазу Алиевой мы слышим от лиц иной национальности, не владеющих аварским языком. Возникает вопрос: каким образом, с чем, с каким языковым материалом они сравнивают перевод определенного автора при вынесении вердикта?! Однако, это отдельный вопрос, который лежит в большей степени в морально-нравственной плоскости. Целью же данной статьи является сравнительное исследование лирического стихотворения аварского поэта Ф. Алиевой и его художественного переводов на русский язык.

Почти все исследователи поэзии Фазу Алиевой отмечают её особый, лирически-исповедальный, легко узнаваемый поэтический «…голос …с исключительными чертами её жизни и личности» [3, с. 5]. В свое время (1960-1990) Ф. Алиеву переводили известные русские поэты Я. Серпин, Вл. Туркин, Л. Румарчук, И. Лиснянская, Ю. Мориц, С. Северцев, Л. Щипахина, В. Тушнова и другие. Рассмотрим, как удаётся переводчикам Ф. Алиевой сохранить творческую индивидуальность автора и передать «мощную энергию страсти» аварского поэта, насколько точно они передают «исповедальный голос» поэта и женщины Фазу Алиевой [3, с. 5]. Объём данной статьи не позволит охватить все переводы, осуществлённые в разное время и разными авторами, поэтому ограничимся сопоставительным анализом одного поэтического текста-оригинала и его художественного воплощения на русский язык.

Для наглядности мы остановимся на стихотворении Фазу Алиевой «Дир сурат бахъулелъул» («Если будут рисовать мой портрет»), которое в переводе Владимира Туркина вошло в сборник «Резьба на камне» (М., 1966). При этом, следует сразу оговорить: переводчик очень бережно отнёсся к переводимому поэтическому тексту и постарался сохранить авторский смысл. Во-первых, заголовок стихотворения, его содержательно-смысловая часть предельно сближен тому смыслу, что вкладывал автор в оригинал. Развитие мысли и композиционная последовательность частей оригинала и русского перевода абсолютно идентичны друг другу. При том, что, условный союз «если» не существует в аварском оригинале, однако глагольная основа настоящего времени «бахъулелъул», где послелог «лъул» выражает смысл «если», или «в то время как», или «когда будут рисовать мой портрет», переводчику удалось сохранить смысл и форму авторского посыла.

Основное содержание стиха таково, что поэт обращается к будущему (предполагаемому художнику), который возьмется рисовать ее портрет, и если вдруг он сделает это, то пожелание автора – рисовать ее живописно, учитывая живой яркий характер поэта, чтобы художник использовал все краски, могущие передавать ее жгучие эмоции. Условно стихотворение-обращение Ф. Алиевой к (будущему) художнику можно разделить на три части: отрицание («бахъуге…» / «не рисуй…» меня такой-то, такой-то) – пожелание («бахъе…» / а «рисуй…» меня такой) – утверждение («тIокI борчIун бокьулаан» / «очень сильно (сверх меры) любила» ведь именно так и только так она любила жизнь). Иначе говоря, композиция стихотворения Фазу Алиевой обусловлена утверждением через отрицание, и этот посыл автора сохранен Вл. Туркиным в переводе.

Также Вл. Туркин соблюдает единство формы и содержания аварского текста на русской языковой основе. Он точно передаёт не только композицию и информацию, содержащуюся в оригинальном тексте, но и средства, использованные Ф. Алиевой. То есть, в переводе отражено не только то, что выражено в исходном стихотворении, но и то, как оно выражено. Причём, переводчику удалось достичь полной адекватности не только отдельных частей стиха, а всего текста в целом. Незначительное расхождение мы наблюдаем лишь в передаче деталей, которые ни в коей мере не искажают ни мысли, ни настроения, ни эмоционального состояния, ни мировосприятия лирической героини:

Бахъе, дуца, дир сурат,

Цо кьурул каранда чIун,

Кар бан чвахун рачIунел

Иццазда тIаде къулун

[4, с.79].

Приведём построчный перевод для сопоставления его с художественным переводом:

Напиши ты мой портрет

Стоящей на груди горы,

Над волнами начинающими бег (течение)

Родниками склонённой.

(Постр. пер. здесь и далее наш. – С.М., М.М.)

А вот как переданы в художественном переводе Вл. Туркина эти строки:

Ты возведи меня на скалы,

В мир этих гор, что мной любим, –

Пусть над моею головою

Плескаться будет мир живой.

Как видим, в обоих фрагментах отражено желание лирической героини, чтобы в посмертном портрете она была изображена не в тиши кабинетов за письменным столом, не склонённой над книгой или выступающей перед людьми с чтением своих стихов, а на фоне живой природы, живыми красками, в состоянии переживаний и бурных эмоций.

В первой части мы не обнаруживаем текстовых расхождений: и в оригинале(«Цо кьурул каранда чIун» - стоящей на груди горы…), и в переводе(«Ты возведи меня на скалы») ключевыми являются образы гор, высота, простор. Далее пространство в оригинале и переводе расходится в диаметрально противоположные стороны: в тексте Ф. Алиевой лирическая героиня приникла к земле, склонилась над родником, а в художественном переводе – устремилась ввысь, в небо, в простор. Однако существенным, смыслообразующим является в них не направление (вниз – вверх, земля – небо, вода - воздух), а утверждение жизни, переданное через звуки: журчание родника, волнообразно начинающего свой путь («Кар бан чвахун рачIунел / Иццазда тIаде къулун…») в оригинале, и «над …головою / Плескаться будет мир живой» в переводе. Семантика лексемы «плескаться» связывает «мир живой» над головой в русском переводе с миром водным в исходном аварском тексте. Так, мы можем судить, что переводчик подобным образом удачно «компенсирует» отход от точного, дословного перевода.

Несмотря на пространственное расхождение в текстах оригинала и художественного перевода, суть схвачена и передана настолько адекватно по смыслу и психоэмоциональному наполнению, что при первом чтении даже не замечаешь этого. Главное в них – движение, бурление, шум, плеск, любовь, передающие восторженное отношение лирической героини к миру, ко всему тому, что можно передать плеоназмом «живая жизнь», - представляет собой абсолютное и полное тождество оригинала и перевода. И автору, и переводчику важно передать слияние лирической героини с миром живой природы и показать гармонию этой взаимосвязи, живость чувств.

Вл. Туркин блестяще справился с задачей художественного эквивалентного перевода: он удивительно точно передал смысл и содержание стихотворения, эмоциональную силу и выразительность аварского стиха, словесно-структурное оформление и композицию подлинника. В переводе сохраняется сила эмоционального воздействия поэтического слова Ф. Алиевой на читателя благодаря соблюдению Вл. Туркиным ресурсов образности, использованных в оригинальном тексте для достижения общего эффекта. Как видим, перевод стихотворения Ф. Алиевой эквивалентен оригиналу в художественном отношении, несмотря на языковую неточность отдельных его элементов.

Следует отметить, что голос лирической героини, эмоционально-экспрессивная интонация стиха в переводе звучат гораздо мягче, женственнее, чем в оригинале. Полагаем, что связано это с музыкой звуков: гортанной, резкой, чёткой в аварском тексте, и мелодичной, напевной, плавной в переводе на русский язык. Звуковую выразительность оригиналу придаёт аллитерация, повторение согласных (кьгь - гъ - г1к1ц1 - ч1 - т1), а переводу – ассонанс, повторение «полётных» гласных (чаще всего и ы - еа - о):

Киналго кьерал гьаре,

Ракьалда ругездаса

Гвангъарал ва берцинал,

Бадир кIанцIун рачIунел.

Дида гьел гIумруялда

Гьединан рихьулаан,

Гьаб мугIрул тIабигIат дий

ТIокI борчIун бокьулаан.

[4, с. 80].

Все цвета бери

Чем те, что на земле,

Ярче и красивее,

Чтобы в глаза бросались.

Я их в жизни

Только такими и видела,

Этот горный пейзаж (природу)

Я безмерно любила

(постр. пер.).

Рисуй призывно, остро, с пылом,

С крутою щедростью в цветах,

Острее, чем в природе было!

Так остро, как я жизнь любила...

(пер. Вл. Туркина).

Вл. Туркин выполнил основную художественно-эстетическую задачу перевода: он сумел сохранить эмоциональное воздействие, оказываемое на читателя и слушателя оригиналом, и создать адекватный образ лирической героини стихотворения Ф. Алиевой. Конечно, мы понимаем, что перевод не может быть абсолютно равен оригиналу, но, в рассматриваемом нами случае перевод Вл. Туркина равен стихотворению аварского поэта по экспрессии и силе воздействия на читателя.

Художественный перевод в большинстве случаев колеблется между двумя крайними принципами: дословно точный, но художественно неполноценный перевод и художественно полноценный, но далекий от оригинала. Вл. Туркину удалось избежать подобной крайности. Исследуемый нами перевод стихотворения Ф. Алиевой доказывает, что полноценность перевода не требует одинаковой степени словесной близости к оригиналу на всем протяжении поэтического текста.

Таким образом, стихотворение Ф. Алиевой «Дир сурат бахъулелъул» и перевод Вл. Туркина «Если будут рисовать мой портрет» идентичны не только по содержанию и формальным особенностям, но и по художественным признакам. Сопоставительный анализ показывает, что поэтический текст Ф. Алиевой полноценно переведён на русский язык с сохранением всех стилистических и эмоционально-экспрессивных особенностей, присущих аварской поэтессе. Вл. Туркин донёс до читателя все мысли и чувства, испытываемые лирической героиней Ф. Алиевой. Он сумел сохранить не только основные положения, но и мельчайшие нюансы и оттенки аварского поэтического текста, также как, и эмоциональный настрой поэта. Язык перевода, как и язык оригинала, лаконичен и сжат, мысли изложены ясно, и, главное, они легки в понимании. К Вл. Туркину-переводчику и его работе над стихотворением Ф. Алиевой «Дир сурат бахъулелъул» («Если будут рисовать мой портрет») вполне справедливо можно применить высказывание Э.Ю. Кассиева: «…Точность и художественность – органическое единство любого заслуживающего внимания перевода… Такой перевод не является достоянием любого поэта, называющего себя переводчиком, а принадлежит признанному таланту – эрудиту, имеющему дар видеть, слушать, прочувствовать оригинал, его родную стихию и условия, в которых он возник» [1, с. 6].

Метод сопоставительного анализа, использованный нами, позволяет утверждать, что полноценный перевод с аварского языка на русский, в принципе, возможен. При этом, следует учитывать, что в значительной степени адекватность перевода определяется собственно поэтическим талантом переводчика. В рассмотренном нами случае поэтическое дарование Ф. Алиевой и Вл. Туркина эквивалентны друг другу, чем и обусловлена удачность перевода стихотворения «Дир сурат бахъулелъул» («Если будут рисовать мой портрет»).

Библиография
1. Кассиев Э.Ю. Проблемы долговечности художественного перевода. Г. Цадаса и традиции перевода. Рукописный фонд Дагестанского филиала АН СССР Института ИЯЛ им. Г. Цадасы. № 555, Ф. 3, оп. 5, 8141. – Махачкала, 1985. – 75 с.
2. Маллалиев Г.Н. Проблемы художественного перевода поэзии (на материале поэтических текстов русской и табасаранской литератур). Автореферат дисс. на соиск. уч. ст. канд. филол. наук. – Махачкала, 2006. – 177 с.
3. Сулейманова М.С. Лирика Фазу Алиевой. Жанровое своеобразие и особенности поэтики. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филол. наук. – Махачкала, 2000. – 162 с.
4. Фазу Алиева. Если будут рисовать мой портрет // Избранные произведения. Книга первая / Фазу Г1алиева. Дир сурат бахъулелъул // ТIаса рищарал асарал. ТIоцебесеб тIехь. – Махачкала, 1982. – 696 с.
5. Фазу Алиева. Если будут рисовать мой портрет // Фазу Алиева. «Резьба на камне». Перевод на русск. яз. Вл. Туркина. – М., 1966. – 143 с.
6. Берггольц О. Блокадаялъул милъиршо // МагIарулай. – 1991. - № 2. – Гь. 22. (22 с.)
7. Казакова Т.А. Художественный перевод. Теория и практика: Учебник. – С-Пб.: ООО «ИнЪязиздат», 2006. – 544 с.
8. Усахов М-Р.У. Размышления о художественных методах и направлениях в аварской литературе. – Махачкала, ДНЦ РАН, 2010. – 156 с.
9. Фазу Г1алиева Т1аса рищарал асарал. Куч1дул вам поэмаби. Т1оцебесеб т1ехь. – Махачкала, «Дагестанское книжное издательство». 1982. – 336 с.
10. Фазу Алиева. Радугу раздаю: Стихи разных лет: Авториз. пер. с авар. И. Лиснянской. – М.: «Правда», 1969 г. – 31 с.; 16 см. – (Б-ка «Огонек», №5)
11. Фазу Алиева. Резьба на камне. / Пер. с авар. Вл. Туркина. – М.: «Молодая гвардия», 1966 г. – 143 с.
12. Фазу Алиева. Талисман: Стихи и поэмы. / Пер. с авар. Я. Серпина. – Махачкала: «Юпитер», 2002 г. – 576 с.
13. Эткинд Е.Г. Поэзия и перевод. – Москва-Ленинград: «Советский писатель», 1963. – 432 с.
References
1. Kassiev E.Yu. Problemy dolgovechnosti khudozhestvennogo perevoda. G. Tsadasa i traditsii perevoda. Rukopisnyi fond Dagestanskogo filiala AN SSSR Instituta IYaL im. G. Tsadasy. № 555, F. 3, op. 5, 8141. – Makhachkala, 1985. – 75 s.
2. Mallaliev G.N. Problemy khudozhestvennogo perevoda poezii (na materiale poeticheskikh tekstov russkoi i tabasaranskoi literatur). Avtoreferat diss. na soisk. uch. st. kand. filol. nauk. – Makhachkala, 2006. – 177 s.
3. Suleimanova M.S. Lirika Fazu Alievoi. Zhanrovoe svoeobrazie i osobennosti poetiki. Diss. na soisk. uch. st. kand. filol. nauk. – Makhachkala, 2000. – 162 s.
4. Fazu Alieva. Esli budut risovat' moi portret // Izbrannye proizvedeniya. Kniga pervaya / Fazu G1alieva. Dir surat bakh''ulel''ul // TIasa rishcharal asaral. TIotsebeseb tIekh'. – Makhachkala, 1982. – 696 s.
5. Fazu Alieva. Esli budut risovat' moi portret // Fazu Alieva. «Rez'ba na kamne». Perevod na russk. yaz. Vl. Turkina. – M., 1966. – 143 s.
6. Berggol'ts O. Blokadayal''ul mil''irsho // MagIarulai. – 1991. - № 2. – G'. 22. (22 s.)
7. Kazakova T.A. Khudozhestvennyi perevod. Teoriya i praktika: Uchebnik. – S-Pb.: OOO «In''''yazizdat», 2006. – 544 s.
8. Usakhov M-R.U. Razmyshleniya o khudozhestvennykh metodakh i napravleniyakh v avarskoi literature. – Makhachkala, DNTs RAN, 2010. – 156 s.
9. Fazu G1alieva T1asa rishcharal asaral. Kuch1dul vam poemabi. T1otsebeseb t1ekh'. – Makhachkala, «Dagestanskoe knizhnoe izdatel'stvo». 1982. – 336 s.
10. Fazu Alieva. Radugu razdayu: Stikhi raznykh let: Avtoriz. per. s avar. I. Lisnyanskoi. – M.: «Pravda», 1969 g. – 31 s.; 16 sm. – (B-ka «Ogonek», №5)
11. Fazu Alieva. Rez'ba na kamne. / Per. s avar. Vl. Turkina. – M.: «Molodaya gvardiya», 1966 g. – 143 s.
12. Fazu Alieva. Talisman: Stikhi i poemy. / Per. s avar. Ya. Serpina. – Makhachkala: «Yupiter», 2002 g. – 576 s.
13. Etkind E.G. Poeziya i perevod. – Moskva-Leningrad: «Sovetskii pisatel'», 1963. – 432 s.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Рецензируемая работа «К вопросу об адекватности перевода лирики Фазу Алиевой на русский язык» посвящена сравнительному исследованию лирического стихотворения аварского поэта Ф. Алиевой и его художественного перевода на русский язык. Метод сопоставительного анализа является основным в данном исследовании, который, безусловно, продуктивен для подобного рода работ. Статья соответствует целям и читательской аудитории журнала «Филология: научные исследования» и будет определенно интересна всем, кто занимается вопросами адекватности художественного перевода, а также тем, чей исследовательский интерес связан с аварским языком. Содержание работы совершенно релевантно теме, указанной в названии, характеризуется логичностью и структурированностью. Основными структурными компонентами статьи является введение, основная часть и заключение. Во введении автор отмечает, что вопрос о художественных переводах поэтических текстов с родных языков на русский язык продолжает сегодня оставаться актуальным для национальных литератур, однако, до сих пор остаётся научно не исследованной степень достоверности и адекватности перевода поэтических текстов не только современных, но и многих дагестанских классиков на русский язык. Выбранная проблематика исследования, как отмечается в исследовании, приобрела для автора особую актуальность ещё и потому, что работа над статьей совпала с отбором поэтического материала других аварских поэтов, переведённых на русский язык, и подготовкой их к изданию в составе «Антологии кавказской поэзии». При этом автор обнаружил, что при переводе на русский язык достаточно большое количество стихотворений аварских поэтов искажено, тогда как иноязычный читатель воспринимает такой перевод как «детище» национального поэта, поскольку не имеет возможности сравнить его с текстом оригинала. Автор, очевидно, является носителем языка и способен наглядно сопоставить и оценить оригинал текста и его перевод. Во введении также указывается на то, что с 1960 по 1990 Ф. Алиеву переводили известные русские поэты Я. Серпин, Вл. Туркин, Л. Румарчук, И. Лиснянская, Ю. Мориц, С. Северцев, Л. Щипахина, В. Тушнова и другие, однако автор предпочел ограничиться сопоставительным анализом одного поэтического текста-оригинала и его художественного воплощения на русский язык. Таким образом, в основной части проводится сопоставительный анализ стихотворения Фазу Алиевой «Дир сурат бахъулелъул» («Если будут рисовать мой портрет») и перевод Владимира Туркина «Резьба на камне» (М., 1966), в результате чего автор заключает, что они идентичны не только по содержанию и формальным особенностям, но и по художественным признакам. Проведенный сопоставительный анализ показал, что поэтический текст Ф. Алиевой полноценно переведён на русский язык с сохранением всех стилистических и эмоционально-экспрессивных особенностей, присущих аварской поэтессе. Автор исследования заключает, что Вл. Туркин донёс до читателя все мысли и чувства, испытываемые лирической героиней Ф. Алиевой, он сумел сохранить не только основные положения, но и мельчайшие нюансы и оттенки аварского поэтического текста, также как, и эмоциональный настрой поэта, язык перевода, как и язык оригинала, лаконичен и сжат, мысли изложены ясно, и, главное, они легки в понимании. Выводы, полученные автором, аргументированы, подкрепляются примерами языкового материала и не вызывают сомнений. Статья соответствует научному стилю и жанру научной статьи. Библиографический список состоит из пяти источников, в связи с чем хотелось бы порекомендовать автору расширить его, поскольку РИНЦ рекомендует не менее 15 источников. В целом, статья соответствует основным требованиям, предъявляемым к подобным работам, и может быть рекомендована к публикации в журнале «Филология: научные исследования».