Сотериологические аспекты школ амидаизма

Нанзатова Эржэнэ Лопсон-Доржеевна кандидат философских наук преподаватель, ГБПОУ "Бурятский аграрный колледж им.М.Н. Ербанова" 670031, Россия, республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Трубачеева, 140 Nanzatova Erzhene Lopson-Dorzheevna PhD in Philosophy Educator, Buryat Agrarian College named after M. N. Erbanov 670031, Russia, respublika Buryatiya, g. Ulan-Ude, ul. Trubacheeva, 140 meld@rambler.ru

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда в рамках научно-исследовательского проекта «Миры махаянского буддизма в контексте мировых цивилизационных процессов» 21-18-00074

Распространение буддизма на территории Дальнего Востока представляет собой длительный и многогранный процесс. Буддизм в дальневосточном регионе приобрел популярность преимущественно махаянского толка. Известно, что буддизм Махаяны прочно укоренился первоначально на территории Китая, а затем постепенно распространил свое влияние в соседних государствах Корее и Японии, с которыми сложились тесные экономические, социальные и культурные связи.

В данной работе автор рассматривает сотериологию школ амидаизма как движущей силы, способствовавшей распространения учения о Чистой Земле в эпоху средневековья в дальневосточном регионе. Комплексный подход к рассмотрению системы сотериологических аспектов даст понимание трансформации важных вопросов буддизма Махаяны, а также изменений идей и концепций различных школ и направлений буддизма в данном регионе.

Амидаизм это одно из направлений буддизма, которое подробно разработало теорию спасения для всех живых существ. Теоретики амидаизма создали стройную систему сотериологических воззрений, которая помогла укрепиться и получить широкое распространение учению в дальневосточном регионе. Заручившись поддержкой правящей элиты Индии, амидаизм вначале получил широкую популярность в северной части страны, однако постепенно утратил свое влияние. Идея спасения в Чистой Земле Будды Амитабха, озвученная в трудах индийских философов, получила большую популярность и дальнейшее развитие в Китае и близлежащих государствах.

Учение о Чистой Земле, второе название амидаизма, на первых этапах проникновения в Китай идет на сближение с даосской религией. Среди простых китайцев большой популярностью пользовалась богиня Западного Неба Сиванму, которая занимала второе место в даосском пантеоне богов после Нефритового императора. Сходство местообитания Сиванму с Западным расположением Чистой Земли способствовало укоренению идей амидаизма в китайском обществе.

Идея спасения в амидаизме в целом носит универсальный характер, и это определяется не только характером всеобщности и неизбежности спасения для всех живых существ, а преимущественно видится в том, что она представляет собой некую основу, на которой зиждется весь доктринальный комплекс учения. Именно эта основа сохраняется в различных вариациях во всех территориях, где распространяет свое влияние учение Будды Амитабха. Еще одним фактором, который принес широкую популярность учению – это простота способа достижения освобождения, спасения. Принцип «опоры на силы Другого» подразумевает под собой постулат о том, что достичь землю Будды Амитабха простому человеку невозможно своими собственными усилиями. В пространственном отношении местонахождение Западного Рая немыслимо далеко, по этой причине необходимо прибегнуть к помощи Амитабха. Принцип «опоры на собственные силы» путем соблюдения строгих правил, чтение сутр, предполагает использование своих собственных усилий для перерождения, достижения спасения.

Основной способ спасения в амидаизме представлен практикой, которая получила название кит. няньфо (яп. нэмбуцу) 念佛. Спасением для адептов амидаизма было освобождение от земных страданий и рождение в Чистой Земле Будды Амитабха. Чистая Земля первоначально считалась определенным местом, куда человек может попасть, соблюдая определенные религиозные нормы, правила, предписания. В дальнейшем Чистая Земля или Западный Рай в интерпретациях некоторых амидаистских школ рассматривается как определенный уровень сознания.

Основные концепты религиозной практики няньфо разрабатывалась в трудах китайских философов амидаизма: Хуэй Юань, Тань Луань, Шань Дао, Цзун Ми и др. Распространяясь на территории Японии, няньфо (нэмбуцу) получает дальнейшее развитие в работах Гэнсин, Хонэн, Синран, Иппэн и др.

Сотериология амидаизма, кроме практики кит. няньфо (яп. нэмбуцу), представлена другими действиями, такими как почитание образа Амида, воспевание сутр, представление (визуализация) образа Амида и др. В понимание термина няньфо Е.И. Хантаева включает несколько видов действий, которые выделял Цзун Ми (779-841): называние имени Будды Амитабха, концентрация внимания на деревянной, бронзовой или золотой статуе Будды, созерцание Будды Амитабха, созерцание безатрибутивной сущности Амитабха ^{[8, с.108]}. Созерцание является важной составляющей практики няньфо, в процессе которого верующий может войти в состояние самадхи, это состояние называется няньфо саньмэй. В труде Хантаевой Е.И. няньфо саньмэй описано следующим образом: няньфо саньмэй это результат длительного созерцания, проводящее в состояние самадхи, где нет различий между субъектом и объектом. Искренние мысли о проявлении Будды Амитабха или простое повторение дает перерождение в Раю, независимо от совершенных плохие деяний ^{[8, с.109]}. Понятие няньфо саньмэй очень близко по своему характеру с самадхи, представленное в практикой чжигуань, разработанная китайским проповедником Чжи И, школа Тяньтай. Дело в том, что в чжигуань часто использовались образ Будды Амида, статуи и другие предметы культа. Элементы «чжигуань» можно проследить и увидеть в разработках некоторых амидаистов, что также говорит о соприкосновении двух школ.

В диссертационном исследовании Хантаевой Е.И. описана трактовка практики самадхи представленная Тань Луань, одного из ранних последователей и проповедников школы цзинту. Тань Луань в трактате «Ваншэнлунь» («Трактат о возрождении в Чистой Земле») подробно описывается самадхи как остановка или прекращение деятельности сознания «чжи». Тань Луань интерпретирует «чжи» как целеустремленное думание о Будде Амитабха и молитвы о возрождении в Чистой Земле, преодоление грехов тела, речи и ума, просветление Будды Амитабха, как остановка разума ^{[8, с.114]}. Термин «гуань» также применяется Тань Луань, он говорит о нем, как об истинной заслуге способности с уверенностью возродиться Чистой Земле, способности видеть Будду Амитабха ^{[8, с.115]}. На примере взглядов амидаисткого проповедника Тань Луань, можно сделать вывод, что представители раннего амидаизма в Китае использовали термины других школ, что говорит о тесном соприкосновении различных буддийских школ на этапе начального развития.

Китайский проповедник Шань Дао (613-681) внес большой вклад в популяризацию идей амидаизма. В основной своей работе в комментариях к «Амитаба сутре» он выделяет пять основных действий, которые могут привести к возрождению в Чистой Земле: произнесение имени Будды, воспевание сутр, созерцание Будды, почитание образа Будды, восхваление Будды ^{[9, с.153]}.

Воспевание сутр - сложное и непонятное занятие для простых мирян, не каждый мирянин мог читать священные тексты. Однако данный вид практики на начальных этапах распространения учения присутствует в китайской школе цзинту и первых проповедников амидаизма в Японии. В дальнейшем в японских школах амидаизма многие виды няньфо перестают использоваться, так например в школе дзё:до синсю, основанной Синран провозглашается единственно верный способ достижения спасения, это восхваление имени Будды Амитабха. Практика созерцания считается сложным способом достижения спасения для простых верующих. Техника созерцания состояла из нескольких последовательных этапов, завершающей ступенью которой было созерцание представление Чистой Земли, Будды Амитабха, где задействованы все силы сознания ^{[7, с.223-224]}.

В Японии амидаизм получил широкую известность и огромное количество последователей. Учение о Чистой Земле проникает на территорию Японии в VI веке. На первоначальных этапах распространения амидаизм находит точки соприкосновения с местными верованиями в частности с культом предков. Например, «на статуе Амиды (Амитабха) храма Кансиндзи в Кавати сохранилась надпись 598 года, свидетельствующая о том, что статуя выполнена по заказу вдовы, оплакивающей своего мужа, с тем, чтобы муж и семь поколений его предков родились в «чистой земле», владыке буддийского рая» ^{[5, с.92]}. Как и Китае амидаизм проявляет гибкость, идет по пути приспособления для укрепления своих позиций. В дальнейшем амидаизм приобретает большое количество приверженцев, именно как религия, выходя за рамки культа предков.

Ярким представителем раннего амидаизма был Гэнсин源信, его основной трактат «О:дзё:ё:сю:» 往生要集(«Собрание сведений о возрождении») принес ему известность не только в Японии, но и за пределами страны, главным образом в Китае. Гэнсин в своих трудах большое внимание уделял практике яп. нэмбуцу (кит. няньфо), считал метод достижения спасения универсальным. Делал упор на искреннее осмысленное обращение к Будде Амида, отвергал механическое повторение имени. По мнению Гэнсин практика нэмбуцу приводит адепта в состояние созерцания, проповедник использует для его обозначения термин «гуань»(«кан»). Гэнсин также пишет о том, что в момент созерцания единое сознание (разум) должно быть спокойным, не хаотичным «исинь булуань», безмятежным ^[2]. Здесь прослеживается влияние первой части «чжигуань» – «чжи» «остановка мыслей», характерной для школы Тяньтай.

Известным последователем амидаизма в Японии был Хонэн (1133 - 1212). Основной упор он сделал на практику нэмбуцу и исключил все другие практики. Его главные последователи, к которым обычно относят шесть человек, в той или иной мере не согласились с таким категоричным отрицанием. Некоторые из них включили обычные буддийские практики в качестве дополнительного элемента к практике нэмбуцу, другие же более строго подчеркивали исключительность этой практики в век «Конца Закона».

Спасение для Синрана (1173-1263), основателя самого радикального направления в японском амидаизме – школы дзё:до синсю («Истинной школы Чистой Земли») виделось провозглашении одной лишь веры в Будду Амитабха. Синран был учеником Хонэна, в результате длительных поисков действенного способа достижения спасения Синран пришел к выводу, главный упор в деле спасения необходимо сделать на 18 обет Будды Амитабха, в котором он обещал спасти всех без исключения живых существ. Синран категорически отрицал возможность спасения за счет собственных сил верующего и утверждал, что единственный способ возродиться в Чистой Земле есть возглашение мантры Будды Амида: «Наму Амида буцу!» («Хвала Будда Амида!»). Реформаторской идеей Синран можно считать его понимание буддийской школы, в которой отсутствовали учителя и ученики. Отношения в общине Синрана строились на дружеской основе, на идее равенства, братства, не существовало никакой социальных границ между учителем и его последователями.

Совершенно новое понимание спасения провозглашали проповедник Иппэн, ученик Синрана, и школа «юдзу нэмбуцу» («Школа Всепроникающего моления Будде»). Иппэн рассматривал Чистую Землю не как определенную территорию, которая находится далеко на Западе, а как особое состояние сознания человека. Чистой Земли можно достичь усилиями мысли ^{[4, с. 26]}. В школе «юдзу нэмбуцу» главное внимание сосредоточено на понимании спасения как уровня сознания. Спасение для них связано с сознанием человека, в выявлении природы Будды, которая изначально присутствует в каждом человеке. Согласно теории юдзу нэмбуцу Будда заполняет собой все миры, присутствуя в каждом человеке и любой вещи.

Изучая историю развития идеи спасения в амидаистских школах Китая и Японии можно прийти к подтверждению мнения о том, в амидаизме оформляются различные подходы к пониманию идеи спасения. В первую очередь это восприятие спасения как перерождения в неком пространстве Чистой Земле, с другой стороны спасение рассматривается как изменение уровня сознания. «В научной буддологии различают два основных типа амидаизма: учение о возрождении в «чистой земле» при помощи будды Амида и учение о выявлении в себе «природы будды» при помощи медитирования, объектом которого является будда Амида» ^{[1, с.181]}. Формирование второго типа амидаизма, вероятно, произошло под влиянием школы тяньтай (тэндай). Школы тяньтай и цзинту появляются приблизительно одновременно, развиваются и существуют параллельно. Анализ процесса формирования сотериологии двух школ позволяет выявить общее и различия. За долгий период развития школы приобретают свою философию и религиозную практику, категориальный аппарат и т.д. Безусловно на начальном этапе этого процесса возможны смешения или заимствования каких-либо терминов и категорий. Существует мнение о том, что школа тяньтай оказала формирующую роль на становление амидаизма. «С верованиями в «чистую землю» будды Амиды японцы познакомились еще в нарскую эпоху, однако колыбелью японского амидаизма …стала школа Тэндай и в гораздо меньшей степени – Сингон. В специальной литературе существует даже выражение «Тэндай дзёдокё», т.е. «тэндайское учение о чистой земле». Безусловно, существовали и другие факторы, в частности широкое распространение веры в могущество будды Амида и популярность нэмбуцу вне рамок названных буддийских объединений» ^{[1, с. 180]}.

Исследуя сотериологические аспекты тяньтай и цзинту, пришли к выводу – в практике чжигуань и няньфо присутствуют схожие элементы, свидетельствующие о взаимовлиянии двух школ на этапе формирования доктринального комплекса. В работах ранних амидаистов в Китае Тань Луань, в Японии Гэнсин присутствует элементы практики школы тяньтай (тэндай). В чжигуань используются имя и образ Будды Амитабхи как объект медитации, а также образы бодхисатв Авалокитешвары и Махастхамапрапта, которые являются обязательными спутниками Амида в молении в предсмертный час в амидаизме. Однако главной целью визуализации и созерцания Будды Амитабхи в тяньтай является погружение в «мир будды», открытие в себе «природы будды». Амидаисты же преследуют цель возрождение в Чистой Земле Амитабхи. Тяньтай по своей масштабности и влиянию не уступает популярности культу Амиды. Изучая историю развития двух школ, можно прийти к выводу, что точки соприкосновения в религиозном подвижничестве являются закономерным результатом. Однако их распространение шло различными путями. Амидаизм преимущественно пользовался популярностью среди простого населения по причине простоты практики культа. Тяньтай напротив распространяла свое влияние в аристократических кругах, за счет поддержки государства. Несмотря на это, общим для обеих школ был принцип универсальности и всеобщности спасения верующих, характерный для буддизма Махаяны.

Обзор основных представителей раннего амидаизма в Китае приводит к мысли, что сотериологическая система развивается в сторону усложнения. Первоначально практикуется один способ достижения спасения – простое повторение имени Амида, в последствие появляется другие виды подвижничества – воспевание сутр, визуализация образа, созерцание Будды и др. Китайские теоретики амидаизма разработали философию цзинту, сформулировали и внедрили в обиход термины и категории учения о Чистой Земле, тем не менее, основой для распространения и популяризации амидаизма стало именно привлекательная сотериологическая концепция о неизбежности спасения в Земле Будды Амитабха, поддержанная социально-политической обстановкой в стране. Вся совокупность факторов послужило своеобразным фундаментом для развития крупного направления дальневосточного буддизма.

Китайские проповедники достаточно подробно, детально интерпретируют понятие няньфо, детальная разработка ритуальной практики сыграло важную роль в деле популяризации амидаизма, укрепления позиции этого направления в Китае. Для сравнения, стоит отметить тот факт, что в Индии учение о Чистой Земле не получило достаточно широкого распространения.

В японских школах амидаизма сотериологическая концепция сохраняет свою основную идею, хотя претерпевает изменения. Оригинальные взгляды теория спасения приобретает в школах амидаизма синсю, юдзу нэмбуцу, а также идеи Иппэна некоторым образом находят отклик в трактовке тяньтайской идеи единого сознания и практике чжигуань.

Амидаисткое учение проходит длительный путь в своем развитии от этапа зарождения представление о Чистой Земле до разработки сложной доктринальной системы. В пространственном отношении амидаизм преодолевает границы, разрастаясь из местного верования до одного из крупных направлений буддизма махаяского направления. Сотериология учения стала основанием, формирующей силой, способствовавшей укреплению и развитию учения.