Punk not dead? : ретроспективный анализ субкультур в России

Абросимов Виктор Викторович ORCID: 0000-0002-9180-8683 кандидат культурологии доцент, кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин, Краснодарское высшее военное училище имени генерала армии С. М. Штеменко 350047, Россия, Краснодарский край, г. Краснодар, ул. Красина, 4 Abrosimov Viktor Viktorovich PhD in Cultural Studies Docent, the department of Humanities and Socioeconomic Disciplines, Krasnodar Higher Military School named after the General of the Army S. M. Shmetenko 350047, Russia, Krasnodarskii krai, g. Krasnodar, ul. Krasina, 4 vic-abrosimov@mail.ru Другие публикации этого автора

Непременной характеристикой общества постмодерна стал полифонизм субкультур, стремительно распространяющихся в социальном пространстве национальных, доминантных, религиозный культур современного мозаичного мира, как результат непрекращающейся социальной, экономической и политической трансформации современной цивилизации. Ученые всех стран различных областей знаний неоднократно исследовали различные субкультуры в их всевозможных вариациях, национально-религиозно-территориальных интерпретациях, особенностях появления, генезиса, трансформации и взаимного влияния. Тем не менее, субкультурная динамика в современном мире постоянно дает различный результат, изменчивость которого заложена в самой субкультуре, во внутренних процессах этого культурного феномена. Постоянная изменчивость субкультуры связана с возникновением новых и реализацией имеющихся ценностей жизнедеятельности субкультур.

Субкультуры по своей инновационной природе недолговечны, что не позволяет построить и изучить их синергетическую модель в отрыве от социокультурного влияния других суб-, контр-, этнических, национальных и доминантных культур. Культурные ценности, элементы материальной и духовной культур, слишком быстро в современном обществе подвергаются апробации, критике и принятию, так быстро, что сложно отследить динамику трансформации культурной ценности: еще недавно общество воспринимало некую ценность как контркультурную, находящуюся в противопоставлении ценностям и нормам доминантной культуры, буквально вчера эти же элементы культуры уже принимались обществом как субкультурная часть доминантной культуры, в отдельных аспектах отличающиеся от общепринятых ценностей, а сегодня эти же элементы культуры являются доминантными ценностями, и, очень даже часто, некоторые вчерашние критики начинают искать у этих недавно еще контркультурных элементов глубинные религиозные или этнические корни. Тем становится интереснее и актуальнее ретроспективный взгляд на суб- и контр- культуры нашего недавнего культурного прошлого, которые отчасти мы стали уже забывать и которые кажутся утратили свою актуальность, но духовные и материальные элементы которых мы устойчиво воспроизводим и транслируем в доминантной культуре.

Панк – это изначально контркультура, позднее ставшая субкультурой, которая возникла во времена, когда еще была жива но отмирала крупнейшая субкультура по численности и величайшая по своему культурному значению и оказанному влиянию на общество из когда либо возникавших на Земле − хиппи, в середине 1970-х гг. в г. Нью-Йорк (США) и г. Лондон (Великобритания), когда на пике своего могущества и популярности были диско и хард-рок. Диско и хард-рок предполагали владение сложными техническими навыками владения музыкальными инструментами и создатели культурных элементов этих субкультур были профессионалами, культурное нормотворчество которых подкреплялось усилиями маркетологов и менеджеров для тиражирования элементов субкультур, их продажи и потребления. На какой-то момент в обществе накопилась усталость и пресыщение от переизбытка и чрезмерной коммерциализации элементов этих субкультур и возник запрос на «уличную, народную» культуру. Панк-рок отчасти является возвратом к истокам рок-н-рола 1950-х гг., который появился немного «грязненький», «неаккуратный», «неопрятный» по сравнению с тем, что доминировало до рок-н-ролла. Элвиса Пресли долго не хотели пускать на радио, так как видели в его голосе и манере уличные манеры афроамериканцев и радиоведущим по началу приходилось всячески подчеркивать перед выступлениями Элвиса Пресли что исполнитель имеет белый цвет кожи. Появление панк-рока имеет еще и очень важную политическую составляющую в своих духовных элементах. Панк-рок в целом ассоциируется с анархией, крайне левым проявлением политической мысли, что позволяет отнести их к анархо-нигилистическим субкультурам. В период появления в России в 1980-х гг. субкультура панка встретила агрессивное сопротивление не только власти и даже скорее не столько советской власти, сколько непринятие доминантным обществом и, особенное агрессивное непринятие маргинальной средой советского общества, что нашло свое выражение в массовых драках, избиениях и даже убийствах панков представителями криминально-эскапистских субкультур гопников, люберов и других ^[1]. Группа ДДТ даже выпустила хит по проблеме взаимоотношений криминогенных субкультур с иными субкультурами «Я любера люблю»: «…каждый день из Москвы он мне приносит трофей: скальпы вражеских панков, амулеты хиппей…».

Ска-панк – это анархо-нигилистическая контркультура, позднее ставшая в своих коммерческих проектах субкультурой, крайне левое очень политизированное проявление панк-рока, попавшее в СССР в конце 1980-х – начале 1990-х гг., имеющее глубокие философские корни анархизма, часто революционно настроенное движение, которое привлекло очень много сторонников из маргинальной среды и вместе с ними много национальных элементов культуры раскрасили ска-панк в этнический колорит различных регионов мира ^[2]. Некоторые исполнители утверждают, что в ска-панке много элементов субкультуры взято от регги. Большое внимание субкультура ска-панка уделяет общечеловеческим ценностям добра, взаимопомощи, взаимовыручки, позитивного жизненного настроя. Ценности современного толерантного общества, заботящегося о тех, кто оказался в трудной жизненной ситуации, были актуализированы именно ска-панком 3 волны в 1980−1990-х гг., а в дальнейшем вошли нормами морали в доминантную культуру большинства наций.

Эмо-панк – это гедонистическо-развлекательная субкультура, вышедшая из смешения панка и хардкора (hardcore) стала самой популярной культурой в 2007 г. под влиянием фактора моды и самой коммерционализированной из всех известных субкультур. Эмо-панк в кратчайшие сроки вошел в мейнстрим и передал часть культурных, в основном материальных, элементов доминантной культуре. Однако, как быстро элементы культуры были восприняты, так же скоротечно они были утрачены, так и не став культурным наследием, оставшись андеграундной субкультурой.

Готы – это романтико-эскапистская субкультура не однозначно относимая культурологами к панку, но вышедшая из пост-панка (post-punk), продолжения панка тяготевшего не к философско-политическому наполнению смыслами культурных элементов, а к созданию романтико-эстетических элементов культуры, зародилась в Великобритании в самом конце 1970-х – начале 1980-х гг. Сегодня к готам относят не только самих готов. но и около готические направления.

Хип-хоп − это изначально гедонистическо-развлекательная контркультура бедный районов компактного проживания «цветных» этнических меньшинств, позднее ставшая анархо-нигилистической субкультурой, которая возникла в середине 1970-х гг. в г. Нью-Йорк (США) параллельно с панком, но вышла из контркультурного андеграунда позже других только в 1990-х гг., почти сразу быстро распространилась по миру в виде коммерческих проектов продюсируемыми Battlecat, Dr. Dre, Timbaland, включавших мощный мерчандайзинг, в т. ч. попала в Россию и тоже как коммерческий проект. Хип-хоп ко времени своего появления в глобальном сообществе имел уже крайнюю леворадикальную философско-политическую окраску, которая с течением времени только усиливалась, доходя часто до экстремистских форм проявления культуры: пропаганда насилия и преступного образа жизни, граффити на грани вандализма к культурному наследию и эстетике места жительства, неприемлемые формы поведения, нарушающие нормы морали и приличия.

Такая мозаичность на контр- и суб- культурном пространстве не могла не вызвать столкновений субкультур. Центрами столкновений российских субкультур становились традиционные места тусовок представителей субкультур: ЦПКО им. М. Горького, «девятка» (район дома № 9 на Кутузовском проспекте, «горбушка» (ДК им. Горбунова), «отрыжка» (кафе «Отрадное» в г. Москва, в котором сцена была отгорожена от зала стальной сеткой где бесновались зрители, чтобы спасти музыкантов от угоревшей толпы) и другие), площадь Казанского собора (Санкт-Петербург) и многие другие места субкультурных тусовок во всех городах России. В конце 1980-х гг. советские люди получили свободу, не зная как этой свободой распорядиться, сдабривая этот дух алкоголем, стали «блюсти свою свободу правом», забыв об обязанностях гражданина, нормах морали и права. В каждой тусовке были спортивные ребята, которые либо нападали сами, либо давали отпор, что выражалось как в бескровных столкновениях, так и в кровопролитных драках, даже с летальным исходом ^[3]. Баттл воспринимался часто как дословный перевод сражения, боя с представителями чуждых субкультур. Философские радикальные основы многих субкультур только добавляли накал страстей и вызывали новый виток насилия.

2007 год стал переломным годом коммерциализации панк-культуры, произошло «опопсение» субкультур вследствие влияния фактора моды: очень много людей стало интересоваться субкультурами панка, но интересовались поверхностно, перенимая материальные элементы субкультуры на которые был модный спрос, особенно на эстетику субкультур панка, не вдаваясь в глубинный философский смысл материальных элементов культуры, т. е. воспринимая транслируемые материальные элементы в отрыве от духовных элементов культуры ^[4]. Таким образом мода брала на пару лет некоторые материальные элементы субкультуры, тиражировала их, продавала в массы, транслировала в массовую культуру, не привнося ничего нового в совокупность материальных и духовных элементов субкультуры, и так же быстро утрачивала субкультурные элементы не позволяя им закрепиться в сознании масс и стать культурным наследием вследствие изменчивости моды.

Исчезновение большинства субкультур приписывают себе в заслуги различные ведомства: правоохранительные органы, органы государственной власти, органы местного самоуправления и пр. Вероятнее всего представляется реальным зависимость развития субкультур от семилетних жизненных циклов развития человека, которые влияют на жизнь адептов субкультур. Придя в субкультуры в очень сложном подростково-юношеском периоде жизни, который характеризуется нигилистическими тенденциями жизненного опыта, движением против общества, его норм морали и права, против эстетики доминантной культуры, когда молодой человек выходит из тотального родительского контроля, начинает формировать свою собственную систему ценностей через исследование окружающей социальной реальности. Через 7 лет адепты начинают переходить в новый отрезок жизни, старается уйти из маргинального состояния, занимая определенное им место в обществе. Уже зрелые, но еще молодые люди создают свои семьи, свои дома, упорядочивают системы моральных норм и правил, «ошибки молодости» приводят к зарождению мудрости и опыта.

Сегодня само существование субкультур становится несколько абсурдным вследствие влияния двух факторов:

1) появление нового вида виртуального пространства создания, функционирования, трансляции и принятия элементов культуры в социальных сетях интернета при полном или частичном отсутствии физического контакта создателей и носителей элементов культуры;

2) стараниями самих же субкультур общество достигло уровня толерантности, когда все или многое стало допустимо, возможно, приемлемо и терпимо. Контр- и суб- культура отличались всегда именно протестом против элементов доминантной культуры, противостоянием другим субкультурам и обществу в целом, романтизмом полузапрещенного культурного нормотворчества.

Из созданной ситуации под влиянием этих двух факторов создалось условие, когда погружение в субкультуры стало поверхностным, на уровне принятия только материальных элементов субкультур без осознания философских основ субкультуры. Доступность информации, в первую очередь в сети Интернет, появления стриминговых площадок в интернете, не требует от человека погружения в субкультуру, не требует непосредственного контакта с представителями субкультур для трансляции элементов субкультуры, этому же способствует коммерциализация самих субкультур и желание менеджеров и продюсеров получить гиперприбыли на искусственно раздутой популярности контр- и суб- культур. Если в «лето любви» 1968 г. численность «пластмассовых хиппи», тех кто становился хиппи на выходные или неделю отпуска для поездки на музыкальный фестиваль, а в остальное время был добропорядочным гражданином, типичным представителем доминантной культуры, хотя и исчислялась сотнями тысяч, но не превышала численность идейных хиппи, то сегодня практически всех представителей субкультур можно причислить к «пластмассовым» за исключением небольшой выборки людей продолжающих не только материальную атрибутивную сторону субкультурного движения, но и развивающих философские основы контр- и суб- культур. Все знают что это такое, но немногие углубляются в это понятие.

Продолжительность жизни суб- и контр- культур, возникших как культурный феномен в середине XX в. стремительно сокращается с ростом скоростей социальных процессов в современном техногенном информационном обществе. Первые субкультуры теддов и модов, хиппи и скинхедов имели жизненные циклы в десятилетия. Возникающие на их источниках последующие суб- и контр- культуры последовательно сокращали жизненный цикл, быстрее возникали на базисе культурных духовных и материальных элементов субкультур-предшественников, скоротечнее создавали собственные уникальные элементы культуры и исчезали, растворяясь в доминантной культуре. Многие культурологи указывают на кризис во всех проявлениях культуры, в первую очередь в российском искусстве, когда не создаются новые образцы культуры, взамен переделываются уже имеющиеся образцы, ставшие культурным наследием: переснимаются популярные фильмы, перепеваются старые песни и т. д. Сегодня мы переживаем смерть субкультур, по крайней мере в том виде, в котором мы их знали ранее.