Суфражистское движение в Манитобе и материнский феминизм: деятельность Нелли МакКланг в качестве лидера движения

Сидоренко Виктория Артуровна аспирант, кафедра американских исследований, Санкт-Петербургский государственный университет 191060, Россия, город Санкт-Петербург, г. Санкт-Петербург, ул. Смольного, 1/3, оф. 1 Sidorenko Viktoriia Postgraduate student, the department of American Studies, Saint Petersburg State University 191060, Russia, gorod Sankt-Peterburg, g. Saint Petersburg, ul. Smol'nogo, 1/3, of. 1 sidorenko.viktoria1@yandex.ru Другие публикации этого автора

Суфражистское движение в Канаде начиная с самого зарождения было неоднородным, разительно отличаясь друг от друга от провинции к провинции составом участников, доминирующей идеологией, на которой строились повестка движения и ее конкретное выражение в деятельности суфражистских организаций, продолжительностью существования и эффективностью деятельности. Среди всех канадских провинций именно Манитоба в 1916г. стала первой, в которой суфражистскому движению удалось добиться утверждения права голоса для женщин, причем женщины получили избирательные права не только раньше, чем в любой другой провинции, но даже раньше, чем обреди право голоса на федеральных выборах. Успех деятельности суфражистского движения в Манитобе был связан со специфическим идейным обоснованием деятельности женских организаций в провинции. Кроме того, огромную роль в воплощении в жизнь суфражисткой повестки и консолидации сил деятелей движения сыграла известная суфражистка Нелли МакКланг, ее деятельность в качестве одного из виднейших лидеров манитобского суфражизма усилила эффективность реализации феминистских целей и помогла добиться установленных движением целей. Используя историко-генетический и историко-сравнительный методы, в данной статье автор выявляет специфические черты манитобского суфражизма и определяет роль и влияние Нелли МакКланг в качестве идейного лидера и активистки суфражистского движения в провинции на обретение женщинами права голоса. Научная новизна работы заключается в том, что в отечественной науке ранее не был исследован вопрос влияния личности Нелли МакКланг на сдвиг в общественном мнении провинции, что повлекло за собой обретение женщинами права голоса. В своем исследовании автор опирается на ряд работ зарубежных исследователей, посвященных изучению личности Нелли МакКланг в истории суфражистского движения Манитобы и Канады (Халлет М. И., Дэвис М. А. ^[10], Деверо С. ^[6]), исследованию идеологического базиса суфражистского движения Манитобы (Грин Г. ^[8], Вейлинк М. ^[15]), описанию истории суфражистского движения Манитобы (Армитаж С. ^[1], Комаччио С. ^[5], Гаткин Г., Гаткин М. ^[9]).

Активным суфражистское движение в Манитобе становится в начале XX в.: женщинские организации начинают проводить множество политических и социальных акций, взаимодействовать с провинциальными партиями и властными структурами, вести активную пропаганду в пользу получения женщинами права голоса. Особенностью суфражистского движения в Манитобе стала идейная приверженность представителей движения материнскому феминизму. Именно материнский феминизм для суфражисток из Манитобы лег в основу обоснования ими необходимости получения женщинами права голоса как на провинциальных, так и на федеральных выборах, и многие видные и активные деятели суфражистского движения, в частности, один из виднейших идейных лидеров и активистка Нелли МакКланг, являлись в том числе и заметными теоретиками материнского феминизма.

Материнский феминизм (англ. maternal feminism) является одной из феминистских теорий, суть которой заключается в том, что женщины, являясь «матерями нации», воспитателями новых поколений, играют особенную, важную роль в обществе и политике, так как именно от их действий зависит национальная, социальная чистота и преемственность национальных традиций. Особенно обширное распространение материнский феминизм получил в Канаде в конце XIX – начале XX вв., в своей сути соприкасаясь с англоканадским национализмом.

Начиная с 1881г. в Канаде «рождаемость англоканадских детей продолжала снижаться <...> в то время как рождаемость среди иммигрантов увеличилась, что привело к широко распространенному опасению по поводу того, что растущее число иммигрантов превзойдет численностью англоканадцев» ^{[5, с. 48]}. В свою очередь, данная ситуация, по мнению многих общественных и политических деятелей, могла привести к «социальному вырождению и расовому самоубийству, которые разрушат саму структуру канадской системы ценностей (в частности, социальной чистоты)» ^{[8, с. 51]}. В течение Первой мировой войны и в связи с потерями, которые Канада, как часть Британской империи, несла в ходе военных действий, идея о том, что «важнейшая обязанность женщин перед их страной – это выносить детей» ^{[11, c. 68]} стала широко распространенной в англоканадском обществе.

Сам материнский феминизм, опираясь на идеологию англоканадского национализма, являлся доминирующей феминистской идеологией исключительно среди белых англоканадских протестанток, в то время как женские организации, состоящие преимущественно из франкоканадок, коренного населения или иммигранток в идейной подоплеке и теоретическом наполнении своей деятельности придерживались иных позиций. Многие суфражистские организации, состоящие преимущественно из англоканадок, такие, как, например, Национальный совет женщин и Женское христианское объединение сдержанности, «стойко придерживались идеи белой англо-саксонской протестантской нации, чего можно было достичь лишь получением женщинами возможности голосовать <...> суфражистское движение обращалось к идеалам расы, гендера и религии, которыми была пронизана горячая политическая и националистическая риторика, существовавшая для сохранения канадского воображаемого сообщества» ^{[15, c. 97]}.

Западные провинции Канады в конце XIX - начале XXвв. были провинциями с наибольшим расовым разнообразием: «Четыре миллиона человек иммигрировали в Канаду в период с 1891 года по 1921 год. Большой процент из этого числа поселился в западных провинциях, хотя трудно представить точные цифры. Тем не менее, запад получил наибольшее разнообразие в популяции иммигрантов» ^{[2, c. 146]}. Неудивительно, что именно в западных провинциях, в частности, в Манитобе, в среде суфражисток преобладало видение деятельности женских организаций не только в качестве движения за обретение женщинами права голоса, но в качестве возможности противостояния сложившейся демографической ситуации, которая могла подорвать саму канву англоканадской нации. Канадский запад, как по мнению англоканадских националистов, так и по мнению империалистов в Британии должен был «служить Британской империи местом, где появятся новые и более сильные общины англо-протестантов» ^{[6, c. 54]}

Суфражистское движение Манитобы, в своей идеологии переплетаясь с англоканадским национализмом, таким образом, сильнейшим образом тяготело к выражению идей материнского феминизма в ходе реализации своей стратегии и повестки, и материнский феминизм «возрос не только как доминантная сила в вопросе предоставления избирательного права женщинам, но и как сила, маргинализующая иммигрантов и меньшинства» ^{[15, c. 97]}.

Показательной в плане инкорпорации идей материнского феминизма в идеологию манитобского суфражизма явлалась деятельность Нелли МакКланг в качестве одного из лидеров женского движения в провинции первой половине 1910-х гг. и известнейшего теоретика материнского феминизма на западе Канады. Суфражистка, политик, социальная активистка и писательница, Нелли МакКланг стала одной из наиболее выдающихся деятельниц женского движения как в Манитобе, так и на федеральном уровне в Канаде; Нелли МакКланг проводила и участвовала во множестве политических выступлений и акций, направленных на привлечение внимания общества и политиков к необходимости получения женщинами права голоса. Ее деятельность в качестве участницы суфражистского движения началась в 1908 г. в Виннипеге, где ее пригласили к участию в работе Женского христианского объединения сдержанности; изначально Нелли МакКланг присоединилась к объединению для распространения идей «сдержанности» (англ. temperance movement – движение против употребления алкоголя), однако, в ходе деятельности в Объединении в качестве, Нелли МакКланг также заинтересовалась вопросом равенства между полами и идеями материнского феминизма (несмотря на то, что идеалы материнского феминизма уже существовали в феминистском движении Манитобы в начале XX в., именно теоретическая консолидация и создание Нелли МакКланг трудов в отношении материнского феминизма помогла сформулировать их в четкую повестку и транслировать в манитобское общество через присутствие в прессе, книги, пьесы и политические акции). Принимая участие в деятельности Женского христианского объединения сдержанности, Нелли МакКланг быстро развила навыки выдающегося писателя и оратора (уже первая ее книга, «Взращивая семена в Дэнни», стала бестселлером в Канаде и США; в этой же книге впервые возникли наиболее волнующие Нелли МакКланг темы — политика, сдержанность, несправедливое отношение к женщинам).

В 1911 г. Нелли МакКланг организовала Лигу за политическое равенство женщин (общественную организацию, которая занималась вопросами получения женщинами избирательных прав в Манитобе в частности и вопросами, касающимися прав женщин в целом) и вступила Канадский женский журналистский клуб (организацию, которая занималась продвижением возможности женщин заниматься журналистикой и повышением присутствия женщин в канадской прессе), в котором сразу же была избрана президентом манитобского филилала. Заняв активную позицию, Нелли МакКланг удалось в ключевой для суфражизма момент скоординировать деятельность манитобских активистов в борьбе за женское избирательное право, сформировать альянс среди ведущих женских организаций провинции и планомерно проводить мероприятия для реализации суфражисткой повестки на всей территории провинции. «Мудрая и острая на язык Нелли МакКланг захватила всю прессу канадских прерий» ^{[7, c. 14]}.

Важнейшим трудом, описывающим идеи Нелли МакКланг как лидера суфражистского движения, стала написанная ею в 1915 г. книга «Во времена, вроде этих» (англ. In Times Like These). Кроме того, книга стала первым произведением на канадском западе, полностью посвященным консолидации и четкому выражению идей материнского феминизма и целей суфражистского движения. В книге автор, глубоко впечатленная участием англоканадцев в Первой мировой войне, впервые в Манитобе консолидирует и формулирует основные идеи материнского феминизма в качестве стратегии сохранения англоканадской нации. Война, по мнению Нелли МакКланг, это преступление, совершаемое мужчинами, и преступление это будет продолжаться, пока женщины не скажут, что сами думают по поводу войн; «до настоящего времени женщины мало говорили о войне, только о ее цене – эта привилегия всегда принадлежала им» ^{[12, с. 15]}. Называя войну ненужным злом, автор отмечала, что смерть англоканадских мужчин в ходе Первой мировой войны сильнейшим образом ослабляло нацию; обязанность восстановления силы англоканадской нации, таким образом, ложилась на плечи женщин: «женщины по природе являются хранительницами расы, и каждая нормальная женщина желает завести детей. <...> Мы слишком много слышим о бремени материнства и слишком мало о его пользе» ^{[12, c. 21]}. Кроме очевидной роли женщин в воспроизводстве рода, Нелли МакКланг также отмечает то, что женщины являются воспитателями новых поколений, что помогает в распространении национальных идей и традиций. Женщины, по ее словам, в самом своем сердце несут любовь к детям, и благодаря детям они развиваются: «Женщины научились готовить, чтобы их дети были сыты; женщины научились шить, чтобы их дети были одеты; женщины научились думать, чтобы показывать детям путь» ^{[12, c. 23]}. Исходя из данного положения, Нелли МакКланг подходит к вопросу о необходимости участия канадских женщин в общественной жизни: приводя в пример верных, терпеливых, послушных немок, которые никогда не вмешиваются в общественные дела и во всем подчиняются мужчинам, автор замечает, что это повлияло на жестокость немецких солдат в ходе военных действий: «кайзер сказал, что у женщин есть только две проблемы в жизни: кухня и дети, и немки приняли это. Они хорошие повара и няни для своих детей. Согласно всем теориях мира, сыновья таких женщин должны быть самыми добрыми мужчинами на земле. <...> их матери были нежными, терпеливыми и далекими от светской жизни – они никогда не умаляли уровень своей женственности, выступая за право голоса или возможность вмешиваться в «беспорядочную» политику. <...> Тем не менее, мы знаем, что во время вторжения в Бельгию немецкие солдаты создали щит из бельгийских женщин и детей; ни один ребенок не был слишком молод, ни одна женщина не была слишком стара, чтобы избежать их жестокости» ^{[12, с. 24]}.

Еще одним важным посылом в пользу необходимости обретения женщинами права голоса, который выражала Нелли МакКланг во «Временах, вроде этих» стал посыл о том, что возрастающее количество мигрантов в канадском Западе могло изменить привычную политическую картину до неузнаваемости. Несмотря на то, что в соответствии с законодательством некоторые группы иммигрантов не могли голосовать на федеральных выборах (например, представители азиатской или монголоидной расы ^{[4, c. 121]}), провинциальные законы в Манитобе не запрещали этого. Женщины, в соответствии с идеями автора, обладали «моральным превосходством» над мужчинами-иммигрантами, которые «обретали свое видение идеалов гражданства в барах» ^{[12, c. 54]}, и чьи голоса были продажными. Женщины, в свою очередь, могли бы использовать право голоса, чтобы противостоять продвижению недопустимой для протестантского англоканадского общества политики.

Таким образам, обращаясь в своей книге к волнующим англоканадское общество вопросам войны, сохранения национальных и религиозных традиций, восстановления численности англоканадской нации, в книге «Во времена, вроде этих» Нелли МакКланг представила важнейшую идею англоканадского материнского феминизма в начале XXв.: получив право голоса и возможность влиять на политическую и общественную жизнь, женщины смогут поспособствовать формированию лучшего общества и помочь сохранить идеалы англоканадцев как нации.

Нелли МакКланг, будучи не только писательницей, выражающей идеи материнского феминизма, но и суфражисткой активисткой, и в первой половине 1910-х гг. она проводила в Манитобе множество акций в поддержку прав женщин. Необходимость женщинами получения права голоса, которая выражалась на этих акциях, также в своем обосновании держалась на идеях материнского феминизма. В отличие от английских суфражисток, приковывающих себя к перилам в Вестминстере, в отличие от франкоканадских феминисток, которые в начале 1910-х гг. сосредоточили свое внимание на конскрипционных вопросах в Квебеке и необходимости сохранения франкоканадской идентичности, в отличие от англоканадских женских организаций на востоке Канады, которые подкрепляли свои убеждения позицией о появлении в XXв. «новой женщины», суфражистки в Манитобе осознанно избрали путь мирного убеждения населения провинции, внедрения своих идей в существующую политическую риторику.

Созданная Нелли МакКланг Лига за политическое равенство женщин сформировала группу ораторов-активистов, которые выступали с обращениями перед рабочими группами, фермерскими организациями по всей провинции, собирали подписи под петициями о необходимости получения женщинами избирательного права. Лига наводнила прессу материалами о праве голоса для женщин, распространяли брошюры на общественных и культурных мероприятиях, постоянно организовывали энергичные демонстрации в крупных городах.

В начале 1910-х гг. Либеральная партия в Манитобе находилась в оппозиции. Еще на выборах 1910 г. она включила избирательное право для женщин в свою платформу. Однако, за несколько лет активной деятельности Нелли МакКланг поддержка расширения прав женщин становилась все весомее, особенно потому что идейное обоснование необходимости получения женщинами права голоса во многом коррелировалось с господствующими националистическими идеями. Многие рабочие, профсоюзные организации стали выражать согласие с идеями суфражизма: «лидерство Женского христианского объединения сдержанности и широкая поддержка со стороны фермерского и рабочего движений характеризовала суфражистское движение провинции» ^{[1, с. 158]}. Либеральная партия, почувствовав эти изменения в настроении манитобского общества, заявила о подержке суфражизма и вновь включила женское избирательное право в свою платформу в 1913 г., после того, как внесенные спонсором Лиги за политическое равенство женщин поправки в избирательный закон были отклонены в Законодательной ассамблее.

В январе 1914г. обширная делегация из нескольких женских и профсоюзных организаций предстала перед Законодательной ассамблеей Манитобы, выставив ряд ораторов для выражения позиции о необходимости предоставления избирательных прав женщинам. Среди пяти ораторов выступала также Нелли МакКланг: «по ее словам, делегация приехала не просить об одолжении, а добиться простой справедливости» ^{[9, c. 21]}. Премьер-министр от консервативной партии Родмонд Раблен, будучи политическим противником предоставления женщинам права голоса, в процессе спора с Нелли МакКланг отметил, что суфражизм «был ретроградным движением» ^{[10, с. 122]}, однако, «нет ничего плохого в обществе, в котором появились такие привлекательные, чистые и благородные женщины, как эти, стоящие перед ним, но матери, достойные своего имени и привязанности мужчин, имеют гораздо больше влияния в формировании общественного мнения, находясь за своим обеденным столом, чем имели бы, находясь в центре площади и выкрикивая красноречивые фразы в толпу» ^{[10, с. 122]}. Милые женщины, по его словам, не хотели голосовать.

Нелли МакКланг в ответ заметила, что для будущих поколений и продвижения воспитательных ценностей женщинам должно быть предоставлено право действовать в этом мире, сделать этот мир лучше для детей. «Дайте нам должное!» ^{[11, с. 122]}, – так она закончила свою речь, и эта фраза стала девизом манитобских суфражисток. Именно с данного политического спора началась знаменитая кампания суфражистского движения Манитобы под предводительством Нелли МакКланг в поддержку Либеральной партии на выборах, которые должны были произойти в июле 1914 г. Либералы, поддерживающие идеи материнского феминизма, соглашались с необходимостью получения женщинами права голоса.

В 1914 г. впервые в истории Канады в ходе ежегодной конвенции Либеральная партия предоставила платформу для выступления Нелли МакКланг и Лилин Томас, еще одной участнице Лиги за политическое равенство женщин, как представителям суфражистского движения для выступления в поддержку женского избирательного права.

Самой известной акцией Нелли МакКланг и суфражистского движения Манитобы стало сатирическое представление в театре Уокера в Виннипеге. Нелли МакКланг и Лилиан Томас создали перформанс, изображающий общество с перестановкой гендерных ролей: в парламенте заседали женщины, тогда как мужчины были вынуждены были ютиться в углу, где они занимались домашними делами. В роли премьер-министра провинции Родмонда Раблена выступила сама Нелли МакКланг. «Парламент» рассматривал шуточные петиции о запрете деталей мужского гардероба, о создании специальных условий труда для мужчин, чтобы оберегать их природную хрупкость. Ряд мужчин-актеров выступал в пользу прав мужчин. «Премьер-министр» отказал в признании политических прав мужчин, аргументируя это природной скромностью мужчин и закрепленной за ними сатирической гендерной ролью. По окончанию представления Нелли МакКланг еще раз отметила, что женщинам пора активно влиять на общество, чтобы искоренить такие пороки, как алкоголизм и проституция ^{[14, c. 75]}. Представление имело огромный успех у публики и не раз повторялось, что помогало распространять суфражистские идеи и финансировать Лигу.

С января по июль 1914 г. Нелли МакКланг, как один из лидеров суфражистского движения, раз за разом выступала в различных общественных организациях, агитирую поддержать на выборах либералов. В своих речах она раз за разом повторяла центральный аргумент суфражисток Манитобы о том, что женщины, получив право голоса, смогут сохранить существующие устои дома и в обществе, смогут выражать интересы англоканадцев в провинции; она отмечала, что «все здравомыслящие взрослые люди [должны] обладать равным правом голоса в процессе принятия законов, которым они должны в равной степени подчиняться» ^{[9, c. 23]}.

Июльские выборы в провинции 1914 г. Либеральная партия проиграла, однако, суфражистское движение в Манитобе и Нелли МакКланг в качестве одного из его лидеров продолжили свою деятельность по формированию в обществе мнения в пользу принятия закона о женском избирательном праве. Кроме того, с вступлением Канады в Первую мировую войну «процент женщин среди работающего населения Канады вырос с 26,7% в 1914г. до 46,7% в 1918г., и интересы работающих женщин нельзя было игнорировать» ^{[3, c. 49]}.

В 1915 г. связи с экономическим скандалом правительство Консервативной партии ушло в отставку, в августе состоялись новые выборы. Суфражистское движение Манитобы вновь поддержало Либеральную партию, вновь включающую в свою программу предоставление избирательных прав женщинам. В этот раз либералы победили; в день оглашения результатов Нелли МакКланг принимала поздравления от народа вместе с тремя представителями Либеральной партии.

Однако, либералы не спешили выполнять свое обещание: Тобиас Кроуфорд Норрис, новый премьер-министр Манитобы пообещал, что предоставит избирательное право женщинам, если «достаточное количество женщин подпишут петицию о том, что нуждаются в нем» ^{[13, c. 137]}. Суфражистское движение бросило все силы на сбор подписей на территории всей провинции, и в декабре делегация из 60 мужчин и женщин предоставила премьер-министру две петиции, подпись под которыми поставили в общей сложности около 44 тыс. женщин из Манитобы. Премьер-министр сдержал свое обещание, и 28 января 1916 г. Манитоба стала первой провинцией в Канаде, в которой женщинам были предоставлены право голоса и право быть избранными в Законодательную ассамблею провинции. Право голоса на федеральных выборах женщины Манитобы получили в 1917 г.

Несмотря на свою важную роль в качестве идеологического лидера и активистки суфражистского движения в Манитобе, Нелли МакКланг не застала принятие поправки в избирательный закон провинции, которая гарантировала равенство избирательных прав. Незадолго до обретения женщинами в Манитобе права голоса, вместе с семьей она переехала в Эдмонтон, Альберта, где продолжила борьбу за женские права под эгидой материнского феминизма, идей о чистоте англоканадской нации (с этим связана не только борьба за получение женщинами права голоса в Альберте, но и, например, поддержка принятия спорного Стерилизационного акта 1928 г., по которому все люди с ментальными заболеваниями должны были быть принудительно стерилизованы). В составе «Знаменитой пятерки» Нелли МакКланг удалось инициировать знаменитое «Дела о личностях», решение по которому не только вылилось в возможность для женщин быть представленными в канадском Сенате, но и сформировало «доктрину живого дерева» канадской конституции. Тем не менее, именно деятельность Нелли МакКланг в качестве одного из лидеров суфражистского движения в Манитобе помогла женщинам заручиться широкой поддержкой населения провинции и достичь целей своей повестки.

Таким образом, успех деятельности суфражистского движения Манитобы и эффективная реализация суфражисткой повестки стали возможной в провинции во многом благодаря деятельности Нелли МакКланг. Сформулировав в своих книгах, перформансах, статьях существующие внутри движения идеи материнского феминизма, который во многих аспектах перекликался с националистическим англоканадским дискурсом, существовавшим в начале XX в на западе Канады, Нелли МакКланг смогла создать связь между суфражистским движением и другими общественными группами в Манитобе.Общественное мнение, активно наполненное идеями материнского феминизма, сдвинулось в сторону необходимости получения женщинами права голоса для влияния на политику и создания лучшего будущего для англоканадских детей в соответствии с традициями и идеалами нации. Эффективное воплощение женской повестки в жизнь стало возможным, благодаря грамотному лидерству Нелли МакКланг и отклику на идеи материнского феминизма, которые она исповедовала, со стороны населения Манитобы.