Духовенство и прихожане Минусинского уезда: борьба за трезвость в Минусинском уезде в конце ХIХ – начале ХХ вв.

Радикальные изменения в социально-экономической, политической и культурной жизни современного российского общества фактически лишили население страны социальной защиты государства. Такие негативные явления, как безработица, снижение жизненного уровня, растущая смертность населения, чудовищное социальное расслоение способствовали ухудшению общего духовно-нравственного и культурного состояния российского общества. Острой социальной проблемой по-прежнему остается пьянство и алкоголизм. Подобная ситуация наблюдалась и в царской России во второй половине ХIХ–начале ХХ вв. Тогда в связи с начавшимися либеральными реформами началась ускоренная индустриализация страны, потребовавшая огромных финансовых вложений. Средства на это можно было изыскать путем расширенного производства и реализации алкогольной продукции ^{[6, с.3]}.

Необходимость предотвращения дальнейшего распространения пьянства и алкоголизма в современном обществе заставляет исследователей обратиться к изучению опыта и традиций борьбы с этим негативным явлением в ХIХ–начала ХХ вв.

С конца XIX в. проблема пьянства и способов его устранения стала все чаще и публично обсуждаться в российском обществе. Как свидетельствует анализ изученной литературы, исследованием этого вопроса занимались и представители православного духовенства. Большой вклад в борьбу за народную трезвость внес русский педагог С.А. Рачинский (1833-1902). О его «в высшей степени плодотворной и одушевленной деятельности по борьбе с пьянством народным» писал в свое время писатель и священник С.И. Танаевский (1874 - 1939) ^{[30, с.2]}

Особый интерес представляет книга И.П. Мордвинова «Общество трезвости. Жизнь и работа в нем» (1910). Автор (1871–1925) - земский деятель, педагог, историк-краевед, коллекционер, пропагандист здорового образа жизни, член Общества трезвости. Он дает рекомендации по образованию такого рода обществ, представляет уставы некоторых из них, список Российских обществ трезвости, информацию по количественному составу, направлениях духовно-просветительской деятельности. Знакомство со списком свидетельствует о том, что общества создавались в основном на рубеже ХIХ–начала ХХ вв., либо в начале ХХ в. ^{[19, с.174-225]}. Активным борцом за народную трезвость выступал священник Д.Г. Булгаковский. Он проанализировал деятельность попечительств о народной трезвости за период их существования (1895-1909 гг.) ^[5].

Советская историография раскрывала проблему пьянства и борьбу с ним в дореволюционной России с классовых позиций. В.А. Федоров «Крестьянское трезвенное движение 1858–1860 гг.» (1962), исследовал основные причины появления “трезвенного”движения, роль и значение обществ трезвости в развитии этого движения ^[33].

В современной историографии значительное количество научных публикаций, диссертационных исследований, посвящены движению за народную трезвость на примере разных губерний Российской империи, Сибири ^{[4, 6]}.

К исследованию трезвенного движения в губерниях Сибири активно приступили сибирские исследователи ^{[17, 31, 2, 3]}.

Попытки борьбы с народным пьянством предпринимались в Российской империи со второй половины ХIХ в. В Сибири наиболее активно этот процесс проходил на рубеже ХIХ–ХХ вв. Значительный информационный материал по данному вопросу содержится в Енисейских епархиальных ведомостях, официальном издании Енисейской и Красноярской епархии. Представление о способах борьбы с пьянством дает анализ деятельности приходского духовенства Минусинского уезда в конце ХIХ–начале ХХ вв. Ключевыми моментами этого периода было введение в 1894 г. государственной винной монополии, а с началом первой мировой войны был введен так называемый «сухой закон», почти полностью запрещавший продажу спиртных напитков.

Минусинский округ (с 1898 г. – уезд) был образован в 1822 г. в составе Енисейской губернии. Уезд включал до десяти волостей: Курагинскую, Идринскую, Сагайскую, Тесинскую, Ермаковскую, Шушенскую, Новосёловскую, Бейскую и два инородческих ведомства - Абаканскую и Аскизскую инородческие управы. Что касается церковных приходов в уезде, то их количество менялось, начиная с первой четверти ХVIII в. Это было связано в основном с дроблением больших приходов в связи с притоком переселенцев из России, с развитием золотодобывающей промышленности ^{[1, с.41]}. С 1873 г. в Енисейской епархии стали формироваться и миссионерские приходы. В Минусинском и Ачинском уездах были образованы Божеозерский, Чебаковский, Усть-Абаканский, Синявинский, Усть-Фыркальский, Аскызский и Усть-Есинский миссионерские приходы. ^{[1, с.49]}. В 1902 г. их стало восемь.

В 1911 г. население Минусинского уезда увеличилось до 264,8 тыс. чел. ^{[3, с.95]}.

В конце ХIХ–начале ХХ вв. в Минусинском уезде, как, впрочем, и по всей Сибири, острой и злободневной оставалась проблема народного пьянства. Кризис в золотопромышленности в Енисейской губернии в 1870-х гг. способствовал развитию здесь винокурения. О том, насколько прибыльным оказалось вложение средств в это дело, можно судить по следующим данным. В Енисейской губернии в конце 1880-х гг. первое место по производительности занимали заводы винокуренные (627517 руб., затем – водочные (223750 руб.), далее шли крупчатые (130689 руб.), кожевенные, маслобойные ^{[23, с.12). В 1892 г. производительность винокуренных заводов все также занимала первое место среди других производств и составляла уже 961234 руб. [29, с.11]}.

Интенсивное развитие винокурения являлось одной из основных причин распространения пьянства и алкоголизма среди населения губернии.

Наибольшее распространение этого явления наблюдалось в сельской местности, где водка была обычным спутником всех выдающихся событий крестьянской жизни. Сельские священники не раз с горечью отмечали, что всякое более или менее значимое событие личной или общественной жизни в деревне (храмовый праздник, свадьба, крестины, похороны), сопровождалось обильным угощением водкой. Причем, пили все: взрослые, подростки, женщины, девушки. Практически ни один общественный вопрос на сельских сходах не решался без спаивания крестьян ^{[21, с. 3]}.

Не меньше пьянства наблюдалось и в городах, хотя, как свидетельствовали очевидцы, «многое оказывается здесь лучше скрытым» ^{[21, с. 3]}.

Угрожающие размеры пьянство принимало среди инородческого населения Минусинского уезда. Причем, напивались и мужчины, и женщины, и даже дети. Это гибельно отражалось как на здоровье, так и на благосостоянии инородцев. Причины пьянства, по мнению священников, заключались в «слабом развитии христианской религиозно-нравственной жизни инородцев и медленности воздействия на них христианской миссии» Приходы крещеного инородческого (хакасского) населения были обширными и малонаселенными, что снижало эффективность и темпы христианизации ^{[1, с.53]}. Этому мешала и географическая отдаленность приходов с хакасским населением от храма (80-150 верст) ^{[1, с. 50]}. На распространение пьянства влияла и малочисленность школ в приходах, в которых проживало инородческое население. Были и прозаические причины пьянства: близость кабаков, которые содержали русские купцы, и которые, «зная слабость инородцев к вину, спаивали их в коммерческих целях». Мерами, необходимыми для повышения религиозного и нравственного уровня инородцев, миссионеры считали увеличение количества школ, распространение грамотности, построение часовен в более населенных улусах ^{[26, с. 185]}. Способы борьбы служителей культа с пьянством были разные. Как правило, они призывали к трезвому образу жизни населения со страниц Енисейских епархиальных ведомостей. Обычно эти публикации носили морально-нравственный, назидательный характер. Пьянство рассматривалось духовенством как “главнейшее зло, губящее русское население» и грозящее физическим и нравственным вырождением народа ^{[9, с. 9]}.

В начале ХХ в. пьянство в России приобрело такой массовый характер, что в сентябре 1912 г. состоялся второй Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом. Первый подобный съезд (1909, Санкт-Петербург) не выработал практических мер по борьбе с пьянством, поэтому было решено созвать съезд «истинно практических борцов за трезвость, ведущих эту работу на началах религиозно-нравственных» ^{[13, с.16]}. Работа съезда проходила по трем секциям: 1) Религиозно-нравственные и научные основы борьбы с пьянством и организация этой борьбы; 2) школьный алкоголизм и меры борьбы с ним и 3) литературно-научная борьба с алкоголизмом. В течение шести дней делегаты съезда заслушали около 100 докладов. С докладом «Об объединении трезвенных сил в духовенстве и народе» выступил Владимир Кузьмин, священник-миссионер Аскызского прихода Минусинского уезда, непоколебимый сторонник трезвости ^{[15, с. 6-16]}. Свои впечатления о работе съезда и его решениях он изложил в заметках, которые написал в вагоне поезда по дороге из Москвы домой.

Большую помощь в предотвращении пьянства оказывали Общества трезвости. После выхода Циркулярного Указа Святейшего Синода от 10 августа 1889 г. количество Обществ трезвости при приходах стало расти. К началу 1911 г. церковных обществ трезвости в Империи насчитывалось 1767, а к 1912 г. их было уже более 2000 с преобладанием церковно-приходских. В Сибири, например, 96,4 % обществ трезвости были церковными ^{[7, с.68]}.

В Енисейской губернии они были созданы в каждом уезде. Сельские священники обменивались опытом трезвеннической работы на различных пастырско-миссионерских собраниях, проходивших в уездных центрах, устраивали праздники трезвенников, освещали результаты своей деятельности на страницах Енисейских епархиальных ведомостей. ^{[22, с. 33–38]}. Из публикаций Енисейских епархиальных ведомостей можно узнать о причинах, снижавших деятельность приходского духовенства в борьбе за трезвость. «Едва ли не самым главным тормозом» являлось отсутствие пригодных для чтений и бесед помещений, отсутствие материала для чтений, пения и представлений, разобщенность священников и отсутствие поддержки. «Живой почин» в религиозно-нравственном воспитании народа в пределах Енисейской епархии наблюдался лишь в Минусинском уезде. «Устроенные там общины трезвости три–четыре года жили с полным напряжением религиозного воодушевления,– отмечал священник Л. Смирнов. У населения появился вкус к частным собраниям религиозного характера, с чтением и пением духовных стихов, к массовым религиозным торжествам и паломничеству. «Но и там в настоящее время духовный подъем пошел на убыль, – заключает Л. Смирнов ^{[28, с.13]}.

Размышляя о расширении этого страшного недуга, духовенство понимало, что одного желания и решимости на борьбу с пьянством прихожан недостаточно. Прежде всего, необходимо устранить причины его вызывающие. Многие священники высказывали твердое убеждение в том, что одна из главных причин народного пьянства - это “народное невежество, беспросветная “темнота” народная. Автор статьи “К вопросу о борьбе с пьянством”, опубликованной в Енисейских епархиальных ведомостях отмечает, что “народ по своему невежеству не сознает еще всего вреда порока и не знает более разумных удовольствий и развлечений» которыми он мог бы заполнить свой досуг ^{[9, с.8]}.

Подтверждением этого служит беседа священника одного из «захолустных приходов» с крестьянином своего прихода. Крестьянин, оправдывая свое гостеприимство и простоту, неожиданно нашел выход из этого: «уж за то…как я приеду в Маковское…уж так меня всегда напоят…так я нарежусь…Эти слова его, его мировоззрение, «светлая» точка в серой жизни вдруг омрачили наш разговор. И мы с тяжелым чувством о темноте и невежестве народа окончили беседу» ^{[8, с. 27]}. Основным и надежным средством в борьбе с народном невежеством и искоренении таким образом пьянства духовенство считало народное просвещение ^{[9, с. 9]}. Оно должно «свершиться через школу и книгу» ^{[9, с. 9]}.

Твердую позицию в борьбе с пьянством занимал священник-миссионер В. Кузьмин. На страницах Енисейских епархиальных ведомостей он поднимал вопросы детского алкоголизма, роли школы в борьбе с этим явлением ^{[16, с. 42-46]}. В качестве «последнего способа борьбы с пьянством через школу» он предлагал создать школьный антиалкогольный союз и даже подготовил свой проект этого союза ^{[16, с.43]}. В рецензии на Сборник статей против пьянства «Умеренное» отравление» (сост. чл. Красноярского Общества трезвости И.Н. Разночинцев, А.А. Саввиных) св. Владимир Кузьмин отмечал, что «корень зла нужно искать не под забором у кабака, где в бесчувствии валяется опившийся чрезмерно несчастный оборванец, а в домах «благополучных россиян», сытых и одетых, тоже пьющих, но «умеренно» ^{[18, с.460-461]}. Будучи солидарным с авторами сборника, В.Кузьмин отмечал, что «целью общества и поборников трезвости должно служить привитие обществу и правительству взгляда на умеренное употребление вина, как на преступление, причиняющее нравственное и физическое вырождение целой нации» ^{[18, с. 461]}. Автор рецензии делает вывод о несомненной пользе данного сборника: «Для каждого убежденного трезвенника этот «Сборник» послужит «нравственным ободрением в его трудной деятельности среди окружающего равнодушия и насмешек, проникающих даже в печать» ^{[18, с. 462]}. В своей речи «Война объявлена» (по вопросу борьбы с пьянством), с которой В.Кузьмин выступил на 44 епархиальном съезде в Красноярске, В. Кузьмин обратился с предложением (носящим исключительно моральный характер) о закрытии винных лавок и питейных заведений, «изгнанием из жизненного обихода питейных обычаев», чтобы на всех «официальных, а равно и семейных торжествах, устраиваемых кем-либо из духовенства нашей епархии, не производилось ни в каком случае угощение спиртными напитками» ^{[12, с.31]}.

Большую работу по отрезвлению населения проводило Братство молитвы и трезвости во имя святых апостолов Петра и Павла в с. Большая Иня Минусинского уезда. Оно было создано 29 января 1912 г. Руководителем Братства являлся Владимир Кузьмин. Основной состав братства состоял из 14 человек, 376 членов Братства состояли в разных кружках. Члены Братства читали молитвы, стихи, или песни; ходили в гости на праздники, вместе изучали Библию. Устав Братства требовал “не пить совершенно никаких спиртных напитков, не угощать ими никого, не курить табаку, не играть в карты, посещать братские собрания и исполнять церковный устав, относительно постов и богослужений. Епископ Никон, описывая деятельность Братства, отмечал: «О, как было бы хорошо, если бы не только в Минусинске и в Минусинском уезде, а во всех городах, уездах и хотя больших центральных селениях всей епархии бывали бы… эти славные служения, беседы, общие утешения и назидания!» ^{[20, с.21]}.

Необходимым условием успеха пастырской деятельности в борьбе за трезвость была трезвенная жизнь самого священника. Вопрос об этом был настолько злободневен, что неоднократно поднимался на страницах Енисейских епархиальных ведомостей и отражался в уставах местных обществ трезвости. Так, Устав Православного Братства молитвы и трезвости во имя святых апостолов Петра и Павла требовал “не пить совершенно никаких спиртных напитков, не угощать ими никого, не курить табаку, не играть в карты, посещать братские собрания и исполнять церковный устав, относительно постов и богослужений». К нарушившим требования своих уставов применялись разные меры наказания: от исключения из общества лиц, нарушивших обет трезвости, до установления штрафа на нужды и благотворительные цели. Первая мера, по мнению большинства священников, является слишком суровой и даже несправедливой. “Алкоголик - это своего рода тяжелый больной, общество для первого то же, что больница для последнего. Никто не выгоняет больного из больницы; напротив, чем труднее болезнь, тем большего она требует внимания и ухода обществу следует не сторониться его, а наоборот окружать особенною заботливостью и попечением.” ^{[10, с. 54]}.

Но, несмотря на заботу о трезвом образе жизни своих членов и вышеперечисленные антиалкогольные мероприятия, общества трезвости, порой, сталкивались с определенными внутренними и внешними проблемами. В связи с начавшейся первой мировой войной в России был объявлен запрет на продажу вина, спирта, водочных изделий для местного потребления. Положительные результаты эти государственные меры дали только в первые месяцы войны. С 1915 г. в качестве приложения к Енисейским епархиальным ведомостям стали издаваться «Странички трезвости». В них тесно переплетались вопросы, доклады, посвященные причинам народного пьянства и способам борьбы с этим злом, их эффективности, опыту деятельности местных священников в трезвенническом движении. Так, священник Мих. Копосов в выступлении на пастырско–учительском собрании (с. Аскызское Минусинского уезда) отмечал, что «пьянство заметно усиливается в деревнях» несмотря на запрещение торговли вином. «Появились на сцену денатурированный спирт, самогонка и бражка, – продолжал М. Копосов, – от которых люди одурманиваются гораздо более, чем от простого вина» ^{[11, с. 31]}.

Священник Салбинской Михаило-Архангельской церкви Минусинского уезда Михаил Щербаков писал о трудностях открытия в 1912 г. Общества трезвости. Он сетовал, насколько сложно было убедить крестьян в том, что общество трезвости – не секта и развеять распространившийся среди крестьян слух о том, что записаться в общество трезвости – значит приписать себя к числу служителей антихриста. Сельские священники жаловались и на то, что они своими речами способствовали закрытию общественной винной лавки. Тем самым приобрели себе врагов в лице богачей ^{[33, с.33-38]}.

Некоторые священники, рассуждая о трезвости в среде духовенства, советовали основать Общество абсолютной трезвости в своей священнической и даже предлагали приблизительный устав подобного общества. Согласно устава член священнического общества абсолютной трезвости должен не только отказаться от употребления спиртных напитков, но и “оставить дурной обычай» угощать других вином, как, например, это делается в высокоторжественные дни Св. пасхи, Рождества Христова, Храмовые праздники и другие, когда на гостинный стол выставляется целая “батарея” бутылок всевозможных сортов вин, начиная от дорогих иностранных и кончая национальной сивухой.” ^{[17, с. 359]}

Борьбу с пьянством и алкоголизмом признали частью миссионерского дела: появились должности миссионеров-инструкторов трезвости.

Таким образом, в конце ХIХ–начале ХХ вв. в Минусинском уезде активировалась и организационно оформилась борьба за трезвый образ жизни местного населения. Реальные шаги в этом направлении предпринимало приходское духовенство. Их подвижническая деятельность способствовала расширению противоалкогольного просвещения, распространению грамотности, повышению уровня сознательности своей паствы. Однако борьба священников не достигла реального результата: искоренения пьянства среди прихожан. Причины этого заключались, в первую очередь, в невежестве основной массы прихожан, слабом взаимодействии духовенства и местной администрации в борьбе за трезвость, недостаточном финансировании различных направлений деятельности Обществ трезвости Минусинского уезда. Основным средством деятельности минусинского духовенства было религиозное, духовно-нравственное воздействие на прихожан. Эта мера была малоэффективна среди инородческого населения. Уровень пьянства снижался в связи с введением казенной винной монополии (1894) и «сухого закона» (1914). Но затем оно возрождалось, спровоцировав еще более тяжкие последствия от употребления различных суррогатов и развития тайного самогоноварения. Несмотря на недостаточную эффективность всевозможных способов и методов борьбы против пьянства, церковь в провинции оказалась единственной структурой, выступавшей с антиалкогольной пропагандой.