Формирование образа природы Японии при межкультурной коммуникации

Бочарова Марина Юрьевна соискатель, кафедра Кафедра теории и истории культуры, Российской государственный гуманитарный университет (РГГУ) 125993, Россия, г. Москва, ул. Адрес Миусская Площадь, 6 Bocharova Marina post-graduate student of the Department of the Theory and History of Culture at Russian State University for the Humanities 125993, Russia, g. Moscow, ul. Adres Miusskaya Ploshchad', 6 laug@yandex.ru Другие публикации этого автора

Визуальные образы способны распространяться наиболее быстро при межкультурной коммуникации, и при этом вмещать достаточное количество информации о «другой» культуре. Скорость распространения обусловлена современным уровнем развития средств массовой информации и социальных сетей в Интернете.

Каждая культура располагает определенным набором наиболее важных знаков и образов, которые составляют её ядро. Но только часть их попадает в другое культурное поле. В первую очередь это имеющие значение для «своей» культуры ценностное значение знаки и символы, чаще всего сложившиеся исторически. Позиционирование образов культуры в межкультурной коммуникации позволяет сохранить идентичность народа их создавшего.

Для японской культуры в конце 19 в. важное значение получает образ природы, а особенно отдельных её частей, таких как сакура и города Фудзи. В конце 19 в. стала объектом преодоления психологической травмы, а 20 в. и начале 21 в. стала одним из компонентов выстраивания образа страны.

Существует немало определений образа, но здесь будет использовано следующее. Как пишет в своем исследовании Д.Н.Замятин, образ это максимально дистанцированное и опосредованное представление реальности. Образ в широком смысле выявляет «рельеф» культуры, являясь одновременно культурой в ее высших проявлениях.^[1] Образ это часть представлений о реальности, содержащий смысловые «якори»-знаки, вокруг которых строиться система идей и ассоциаций. Более того, важно, чтобы он оставлял ощущение яркой видимости, чувства присутствия у реципиента. Что часто на практике применяется в брендинге территории и формировании образа города или страны. Но одновременно, часто они формируются не целенаправленно, за счет актуализации в произведениях культуры. Образы культуры выполняют роль «якорей», по сути ориентиров для «своей» культуры, а часть из них начинает транслироваться на «чужую».

Важно отметить, что здесь должна быть уникальность хотя бы для нескольких «якорей». Это не обязательно только физические объекты, это могут быть ассоциации, эмоции, литературные произведения, сложившиеся представления об исторических событиях, которые важны для данной культуры. Природа при сравнении с прочими является наиболее универсальным образом, и как физический объект присутствует в каждой стране. Безусловно, природа стран, особенно в одной климатической зоне, нередко имеет сходства или даже идентична. Поэтому ассоциации с образами из «своей» культуры легче и быстрее накладывается на образы «другой» культуры. Тут важно отметить, что образы это не обязательно целенаправленно транслируются в «другую» культуру, это может происходить естественно, через художественные произведения. Японскую цветущую сакуру можно сравнить с яблонями весной. Обоим деревьям посвящено множество стихотворений, песен и эпизодов в книгах, где главный мотив это романтические отношения и весеннее обновление природы. При этом сакура сохраняет уникальность, розовый цвет. В этом смысле интерпретация символа приближается к пониманию, основанному на знании кода культуры.^[2]

Далее рассмотрим, как сформировался современный образ природы в Японии и как он распространяется через мультипликацию. Образы природных объектов, как и национальные традиции и историю японцы успешно сумели адаптировать к современности.^[3]Культуру Японии можно определить как фитонимическую, поскольку Япония – это страна земледельцев, а не скотоводов. В связи с этим японцы больше внимания уделяли внимания растениям, чем животным, что придает их культуре несколько стерильный и «вегетарианский» колорит. Следует также отметить, что воспеваемые японцами растения лишены, как правило, практической компоненты – в большинстве случаев их нельзя употреблять в пищу, т.е. их образы обладают только символическим, религиозным и эстетическим значением.^[4]

В середине 19 в. страна переживала непростое время. Закончилась политика изоляции от мира, и произошли два важных процесса. Это столкновение с европейской культурой и осознание того, что страна серьезно отстала в своем развитии. На некоторое время это породило психологические комплексы. Вскоре в интеллектуальной среде страны начался процесс поиска новой идентичности в прошлом и настоящем страны. И образ природы в числе других оказался отлично подходящим для этой роли.

В Японии почти нет природных ископаемых, интерес с точки зрения промышленности низкий, поэтому природа осталась почти нетронутой. Приезжавшие в конце 19 и начале 20 в. европейские писатели, художники, и в первую очередь биологи, восторженно описывали новый для них природный мир. Японцы быстро обратили внимания на восхищения европейцев, постепенно поменяли своё отношение к природному ландшафту.

Особенно способствовала в этом вышедшая в начале 20 в. книга Сигэ Сигетака. Она не отвечает научным критерием и носит исключительно пропагандистский характер. О природе островов заговорили как о «самой красивой в мире».

Но это был именно тот образ, который требовался на данный момент времени. Самыми узнаваемыми образами японской природы являются гора Фудзи и цветущая сакура. Это два наиболее тиражируемых природных объекта и считаются одними из национальных символов.

Слово «сакура» обычно переводиться как «вишня». Но этот вид дерева не приносит плодов, которые можно употребить в пищу. По сути, он декоративен. Но именно к этому дереву устремлены бесчисленные хайку и танка древности, прозаические описания в романах, стихотворения современности. Розовые цветы на веточках или целые аллеи цветущих деревьев постоянно присутствуют в фильмах, книгах, на почтовых открытках, рекламных буклетах, в названиях компаний (долгое время существовал банк «Сакура»). Однако в начале эпохи Мейдзи она утратила своё поэтическое значение и была временно вытеснена из культуры из-за ассоциаций с самурайским сословием. Но через некоторое время её вернули, закрепив ассоциации не просто со старинной поэзией, а современными реалиями.

Теперь рассмотрим образ горы Фудзи. В своей книге «Гора Фудзи. Между землей и небом» А. Мещеряков отмечает, что такой высокий статус горы в исторической ретроспективе был не высок. Фудзи в целом не несла на себе важной роли в религиозном культе и литературе, с её традицией к указанию точных географических объектов. Безусловно, горы в синтоистском учении и буддизме играли символическую роль. Горы издревле считались особо сакральной частью окружающего мира как место, где пребывают или куда нисходят божества.^[5] Не меньшее значение имели они и для синтоиских верований. И значение для культуры горы имели, но именно Фудзи приобретает влияние в рамках поиска новой идентичности в рубеже 19 и 20 века. Подхватив мысль европейцев о красоте горы, Сига Сигэтака описывает её в своей книге.

Гора Фудзи занимает совершенно особое место в рассуждениях Сига Сигэтака. Даже своего старшего сына он назвал в честь этой горы – Фудзио (Фудзи+мужчина). Сига Сигэтака видит в Фудзи непревзойденный образец и находит, что «Фудзи воистину является эталоном для знаменитых гор всего мира». И описывал горы как главный элемент японского пейзажа.^[6] Что до многих других гор Японии, которые, благодаря своему вулканическому происхождению, обладают схожей с Фудзи формой, то Сига 354 именует их «малыми Фудзи». Именно такое неофициальное наименование было широко распространено в тогдашней Японии. Поэтому Фудзи – это не только символ красоты и величественности. Эта гора не только «клонируется» на территории самой страны. Фудзи выступает также в качестве инструмента «символической экспансии» или «эстетического империализма».^[7] Идея о том, что этот застывший вулкан прекрасен, остается актуальной и сейчас. В 2013 г. он был включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО, что только закрепляет ее значимость для страны.^[1]

В период 50-70 гг. страна переживала индустриальный бум, и тут образы природного ландшафта отходят на второй план. Но к концу 20 в. внимание вновь к ним возвращается. Начиная с начала 2000 гг. образы природного ландшафта стали постоянно тиражироваться в массовой культуре внутри страны и транслироваться за её пределы. Это время нового поиска идентификации в мире.

В Япони популяризация природного ландшафта становиться неотъемлемой частью современной массовой культуры. Это происходит благодаря таким направлениям как кинематограф, специфический жанр мультипликации аниме, комиксы манга, компьютерные игры.

В 2000 г. стал развиваться жанр повседневных историй в первую очередь в области кино и мультипликации (аниме). Его особенность в том, что часто в сюжетах произведений указываются реальные места. Это города, деревни и различные природные объекты (горы, реки и другие). До этого времени места развития сюжетов были абстрактны или с минимальными подробностями обстановки. Теперь же места событий показаны во всем подробностях, иногда с фотографической точностью.

Полнометражный мультфильм режиссера Макото Синкай «Пять сантиметров в секунду» рассказывает историю об отношениях двух школьников. Цветущая сакура выступает лейтмотивом всего произведения и возникает в наиболее важные моменты жизни. Это подчеркивается самим названием произведения, которое герои объясняют, как «пять сантиметров в секунду это скорость с которой осыпаются лепестки сакуры». Что обыгрывается сюжетно в каждой из трех частей. Розовые цветы дерева окружают героев в ранней юности. Являются воспоминанием в период студенческой жизни. И снова возникают, когда оба решают полностью поменять свою жизнь. Здесь есть следование за символикой классической японской поэзией, когда цветы сакуры ассоциировались со встречей и расставанием влюбленных. И одновременно она полностью вписана в городской пейзаж. Причем как маленького провинциального городка, так и столичного мегаполиса.

В последнем случае возникает связка с Токийским университетом. В каждом случае весенние деревья вишни выступают как символы высоких чувств и несут эстетический образ с отсылкой в традиционной культуре. В сериале «Тетрадь смерти» главные герои поступают в этот ВУЗ и гуляют по аллеи цветущей сакуры перед главным корпусом. Природ здесь символ надежды и нового периода жизни, ведь цветение сакуры совпадает с началом учебного года. Этот мотив повторяется в подавляющем большинстве аниме про школьников или студентов.

В фантастическом сериале «Дети тьмы» в мире духов сакура цветет круглый год. Персонажи истории постоянно взаимодействуют с ними: любуются цветами, размышляют, смотря на летящие лепестки. Они действуют как лирические герои классической поэзии, и при этом время основные события разворачиваются в современном мире.

Мотив цветущей сакуры очень часто встречается в аниме исторического жанра. В них встречается мотив встречи со сверхъестественными существами под сакурой ночью, так в сериале «Василиск: легенда об Оке» главный герой сражается с демоном именно под цветущим деревом. Или название растения фигурирует в названии, как в «Легенде о демонах сакуры». Тут стоит упомянуть экранизации «Повести о Гендзи», одного из основных классических произведений. Здесь цветущая вишня присутствует постоянно как символ различных оттенков чувств героев книги, наполненной любовными историями.

В детском мультфильме выпущенном в 2016 году «Черный кот Рудольф» гора Фудзи выступает не просто предметом для любования, а ориентиром для путешествий котенка, центрального персонажа рассказа. В ходе повествования несколько раз повторяется, что знаменитый потухший вулкан расположен в префектуре Гифу. Вероятно, это связано с тем, что из-за расхожей фразы «В ясную погоду из Токио хорошо видно Фудзи», многие считают что гора находится в столичной префектуре. Можно прямо сказать, что здесь уже не только художественный образ, а прямой посыл к складыванию имиджа территории.

В сериале для школьников «Лагерь на свежем воздухе» все основные события разворачиваются у подножия горы Фудзи. Главные герои, школьницы, здесь отдыхают, знакомятся, попадают в приключение. Особенностью повествования становится то, что в каждой серии подробно рассказываются особенности отдыха у Фудзи и истории мест вокруг горы. Эти своеобразные краткие инструкции для путешественников, которые действительно могут помочь сориентироваться на месте.

Эти два объекта природного ландшафта растиражированы не только в визуальных жанрах культуры. Они присутствуют на большей части сувенирной продукции, на туристических буклетах, названиях кондитерских изделий, в названиях от магазинов до банков (внутри страны), одним словом, они везде. Не меньшую роль чем манга и аниме играет тут фотография. Снимки цветущей сакуры и горы Фудзи можно часто увидеть у путешественников. Узнаваемость эти объектов настолько высока, что даже без подписи большинство людей понимают, что снимок сделан в Японии. Так по опросам сайта SuperJob 12% респондетов в России ответили что Япония у них ассоциируется с сакурой, и в общей сложности 20% опрошенных ответили, что страна соотносится с природой в их представлении.^[2]

Так сформировался образ возвышенной, красивой и утонченной природы и легко узнаваемыми символами, это цветущая сакура и гора Фудзи. Он отсылает сразу к классической литературе и историческим событиям, и одновременно к современным реалиям бытовой жизни. Имея схожие объекты в русской культуре они легко адаптировались, имеют высокую узнаваемость и не воспринимаются как чужеродные или экзотические. Что делает межкультурную коммуникацию более удобной на разных уровнях, и положительно влияет на имидж самих японцев как людей любящих природу. Поскольку в современном мире экологические проблемы стоят остро, то такой образ является крайне положительным.