Этнокультурная ситуация современной Якутии: демографические тенденции, исторические мифологемы и гуманитарные технологии

Таблица 1. Динамика этнонационального состава Республики Саха (Якутия) по данным переписей населения

Якуты — самый многочисленный в Сибири и на Дальнем Востоке народ после русских. Всего якутов около 480 тысяч человек. Это немногим больше, чем бурятов, но те проживают более дисперсно (в Республике Бурятия проживает 286 тысяч бурят, также данная этническая общность широко представлена в Забайкальском крае и Иркутской области.). Тогда как подавляющее большинство якутов живет именно в «титульной» республике. Этнодемографический состав существенно различается в разрезе административно-территориальных единиц. Например, по данным переписи 2010 г. в г. Нерюнгри 92% жителей составляют русские, тогда как в Сунтарском улусе 92,5% населения – якуты. В г. Якутске, где проживает треть населения республики, в процентном соотношении русские и якуты соотносятся как 38,4 % и 47,4 % (до 1990 г. преобладали русские). При этом, начиная с событий 1986 г., наибольшей межэтнической конфликтностью (иногда вплоть до уличных столкновений) характеризуется как раз Якутск.

Отток русского населения из республики связан, прежде всего, с негативными социальными факторами (безработицей, высокими ценами на продукты и на жильё и др.) и частично с этонациональной политикой республики, в гораздо меньшей степени – с климатическими условиями. Ведь когда-то, несмотря на суровый климат, русские люди массово заселяли Якутию. Один из факторов, способствовавших оттоку русского населения – социально-экономические проблемы 1990-х. В частности, существует точка зрения, что как раз в этот период руководство республики сделало ставку на развитие алмазодобывающей отрасли в ущерб развитию иных отраслей горной промышленности, что не могло не усилить отъезд русских специалистов ^[2].

В 1943 г. сэр Хэлфорд Маккиндер предложил понятие Lenaland. Под этим термином он понимал советские земли к востоку от Енисея. Слабо заселенные, слабо связанные с центром и очень богатые ресурсами. Этот Lenaland должен был быть превращен в пространство колониальной экспансии морских держав ^{[3; c. 81-92]}. Помнят ли о концепте Lenaland современные западные элиты? В подобных вопросах лучше предполагать худшее. Это особенно актуально в контексте обострения борьбы за природные ресурсы Арктики ^{[4; c. 9-12][5; c. 223-246]}.

Подобные геополитические операции требуют как идеологического, так и гуманитарно-технологического обеспечения. Как указывает П.В. Клачков, борьба за целостность государства ведется в современных условиях на целом ряде социокультурных полей ^{[6; c. 8-9]}. В том числе и на историческом поле. История может стать источником «мягкой силы» как для подрывных сил, так и для сторонников целостности государства. На латентном этапе, когда сепаратизм еще слаб, главным его оружием становятся гуманитарные технологии (параллельно осуществляется негласная работа с элитами, криминалом, экстремистами и т. д.).

В официальных выступлениях власти Якутии последовательно подчеркивают свой патриотизм и верность курсу российского руководства. Вместе с тем, не отменен Указ Президента Республики Саха (Якутия) М.Е. Николаева от 27.12.1999 №931, объявляющий рабочим языком этого субъекта Российской Федерации английский ^[7].

Говоря о положительных моментах проводимой в Якутии этнонациональной политики, можно отметить, что она строится с учетом национальных особенностей и культур различных народов, проживающих на территории республики. В школах Якутии ведутся уроки по якутской национальной культуре (ЯНК) и по русской национальной культуре (РНК). Таким образом, школьники, вне зависимости от своей этнической принадлежности, знакомятся с обрядами, мифологией, особенностями уклада и быта как русского, так и якутского народов. Так, в рамках ЯНК школьникам рассказывают о якутских праздниках, обрядах и традициях (в частности, о праздновании летнего солнцестояния – Ысыах, о ритуале «кормления» духов огня, употреблении священного напитка – кумыса), об эпосе олонхо. В г. Нерюнгри, где, как было сказано выше, подавляющее большинство жителей русские, наравне соседствуют русские и якутские названия магазинов, в СМИ употребляются и русский, и якутский языки. На бытовом уровне во многом сохраняются социокультурные практики «дружбы народов».

Масштабы современного якутского национализма — вопрос неоднозначный. Зачастую в СМИ и в Интернете появляются материалы на эту тему. Однако следом публикуются и разоблачения. «Раскрутку» темы национализма стараются объяснить манипуляциями пиарщиков и борьбой элитных кланов ^[8]. Эта борьба действительно ведется очень жестко, с использованием как административного ресурса, так и черного PR. Зачастую стороны прибегают и к обвинениям в национализме, адресатом которых являются лица, принимающие решения на федеральном уровне.

Вместе с тем, есть и факты. Так, например, в ноябре 2013 года был вынесен приговор жителю Якутии, который создал «ВКонтакте» закрытую группу националистического толка. В нее вступило около 600 человек. Там пропагандировался сепаратизм. Шли разговоры о революции и создании единого тюркского государства Великий Туран. Были выявлены контакты с активистами из Турции и Азербайджана ^[9].

Поскольку у научного сообщества другие задачи, чем у правоохранительных органов, сосредоточимся на исторических аргументах, которые могли бы использовать якутские националисты по ключевым проблемам.

Первый аспект — этногенез якутов. Поскольку до прихода русских народ не имел письменности, достоверных сведений не так уж много. Существует две основные версии. В соответствии с первой, якуты пришли откуда-то с юга — либо спустились вниз по Лене, либо перешли с Енисея через Вилюй. В этом случае появляется возможность связать их историю с историей известных кочевнических государств, вплоть до империи Чингисхана. Согласно второй версии якутский этнос образован смешением тюркских переселенцев и местных, палеоазиатских уроженцев. В пользу этой точки зрения говорят и физический тип якутов, и их культура ^{[10 ; с. 224-225]}.

В современной Якутии популярна первая версия. Опираясь на то, что в якутской мифологии фигурирует бог Чыныс Хаан, они доказывают, что это не полководец был превращен народным сознанием в бога, а, напротив, Темучин некогда «взял себе легендарное и великое имя в честь якутского бога Чыныс Хаан». ^[11]. Желающие могут увидеть, как на 34-й минуте фильма главный герой вспоминает, что мать рассказывала ему в детстве сказания из якутского эпоса «Олонхо».

В 2009 г. был снят двухчасовой художественный фильм «Тайна Чингис Хаана». Режиссером стал министр культуры и духовного развития республики А.С. Борисов. Из фильма следует, что якуты — прямые потомки Чингисхана ^[12]. Бюджет картины составил 10 миллионов долларов, производство совместное российско-монгольско-американское. Фильм вызвал международный скандал, однако создатели остается при своем мнении ^[13].

Рис. 1. Рекламный плакат фильма «Тайна Чингис Хаана»

Второй аспект — вхождение Якутии в состав России. Разумеется, националистам важно представить его в качестве завоевания. Событиям XVII в. посвящена, в частности, дореволюционная работа Маныкина-Невструева, которая озаглавлена «Завоеватели Восточной Сибири — якутские казаки». Казалось бы, всё понятно уже из названия.

Однако погружение вглубь вопроса открывает очень сложную картину. Начнем с соотношения сил. Численность якутов в XVII в. около 28 тыс. чел. ^[14] Они знали кузнечное дело, были не понаслышке знакомы с военным искусством, у них была конница. Якуты много воевали. С тунгусами ^{[10 ; с. 127]}, а главное — между собой. Начало XVII в. в якутской истории – это «век войн» (кыргыс уйэтэ) ^[15].

Рис. 2. Схематическая карта расселения якутских племен и походов Тыгына до прихода русских, по историческим преданиям якутов, собранным С.И.Боло. Сост. С.И.Боло и И.Д.Новгородов в 1943—1944 гг. История Якутской АССР. Москва — Ленинград. 1955 г. Т. I.

В начале XVII в. на берега Лены пришли казаки. Пришли отдельными партиями по несколько десятков человек. Одни подчинялись Енисейску, другие Мангазее (дело доходило до столкновений ^{[16 ; с. 8]}), иногда какие-то указания поступали даже из Тобольска (с задержкой на год-полтора). Якутское воеводство возникло лишь в 1642 г., когда территория была уже присоединена.

В 1633 г. в Ленском остроге было около 200 человек — включая казаков, промышленных и торговых людей ^{[16; с. 18]}. Да, на вооружении у казаков были ружья и пищали. Изредка – одна-две пушки. Оружие казаки приобретали, как правило, за свой счет. Огнестрельное оружие XVII в. — не то же самое, что современное. Кроме того, часто не хватало пороха и свинца — ведь экспедиции продолжались по несколько лет, а централизованного снабжения не было (эта ситуация улучшилась только при Петре I) ^{[16; с. 12]}. То есть в Якутию пришла не централизованная военная машина, пришли горстки пассионариев. Как же им удалось одержать победу?

Рис. 3. Карта-схема водных путей бассейна р. Лены (1629-1633) (П.Л. Казарян, 2009)

Рис. 4. Ленский острог. Размеры: 82 саж. х 65 саж.

В начале XVII в. якуты жили небольшими племенными группами. Военные вожди этих групп — тойоны — выстраивали порой коалиции. Но эти коалиции всегда были шаткими и никогда не охватывали всей Якутии ^{[10; с. 43]}. Выше уровня улуса не было никаких власти и права, кроме права сильного. Из устных преданий якутов и из некоторых русских источников ^{[10; с. 136-139]} известен кангаласский тойон Тыгын. Он вел войны со многими племенами и, возможно, претендовал на власть над всей Якутией. Фигура Тыгына весьма амбивалентна. Если для кангаласцев он герой, то в сказаниях правобережных племен подчеркиваются его жестокость, коварство и вероломство ^{[17] [18]}. В ситуации раздробленности и бесконечных войн многие якуты поддержали русских. Уже сыновья легендарного Тыгына в 1632 г. стали платить ясак ^{[10; с. 138]}.

Рис. 5. Тойон Тыгын.

Разумеется, и казаки действовали не всегда гуманно. Своими жестокостями известен атаман Копылов, разграбивший безвинно три якутских рода. Копыловцев наказал боярский сын Парфений Ходырев. Однако наказывать пришлось и якутов, взявших сторону Копылова. Тридцать якутов, изрубленных Ходыревым за разграбление якутских же родов — можно ли их назвать жертвами царского режима? ^{[16; с. 22]}

Воеводская власть резко ограничила регулярные взаимные набеги якутских тойонов ^{[10; с. 344]}. Более того, устав от взаимного насилия, враждующие тойонские фамилии сами стали обращаться к русской власти с судебными челобитными, прося о разборе своих конфликтов ^{[10; с. 23]}. Челобитных XVII в. такого рода сохранилось множество. Таким образом, только при русской власти якутский народ перешел в государственно организованное общество ^{[10; с. 355]}.

Пытались ли якуты оказать русским сопротивление? В 1634 и 1642 гг. они осаждали Ленский острог. Однако и в первый, и во второй раз в этих действиях принимала участие лишь часть улусов. Планы и того, и другого восстания выдали русским якутские рабы, которые видели в тойонах больших врагов, чем в казаках ^{[10; с. 208]}.

Самым крупным было восстание 1642 г., но единство не было достигнуто и в этот раз ^{[10; с. 166]}. Отказался от своих планов тойон Мымак, бывший поначалу инициатором антирусского движения ^{[10; с. 164-167]}. А сыновья знаменитого Тыгына угрожали съесть живьем одейского тойона, вовлекшего их в восстание ^{[10; с. 168]}. Но больше всего повлияло на судьбу восстания то, что его не поддержал борогонский тойон Легой (Лёгёй). Он был врагом Тыгына ^{[10; с. 136]}, и многие из восставших были ему ничуть не ближе, чем русские. В правление Президента Якутии М.Е. Николаева (который, по слухам, являлся потомком Тыгына) борогонский тойон клеймился как предатель, однако сейчас благодарные потомки поставили Легою памятник ^[15].

Рис. 6. Тойон Лёгёй.

Локальные восстания были в 1676 и 1684 гг., но в усмирении их активное участие принимали сами якуты. К примеру, в отряде, посланном для усмирения мятежа Балтухи Тимиреева, было 27 служилых людей и 53 якута ^{[10; с. 292]} А в самом последнем восстании (1682 г.) участвовали не столько якуты, сколько ссыльные раскольники и казаки ^{[10; с. 281]}.

Уже во второй половине XVII в. отпала необходимость брать с тойонов аманатов. Максимум, что предпринимали недовольные в XVIII в. – «уход к тунгусам» ^{[10; с. 282]}. 21 мая 1733 г., был издан Указ «О нечинении обид и притеснений ясачным людям, живущим в Якутском ведомстве и в Камчатке» ^{[10; с. 282]}. В 1808 и 1825-26 гг. были приняты указы, отменявшие рабство ^{[10; с. 347]}.

Тойонат в основном очень быстро пошел на службу царской администрации, оказывая ей услуги по сбору ясака. С.А. Токарев доказывает в своей монографии, что вхождение в состав России не только не ослабило, но и усилило власть тойонов. Они были наделены фискальными и судебно-административными полномочиями ^{[10; с. 347]} (до прихода русских судебной власти у них не было ^{[10; с. 314]}). Потомки тех тойонов, которых застали первые русские завоеватели, правили в якутских улусах и в XVIII в., и, вероятно, позже. ^{[10; c. 350]}. Ссыльные, наблюдавшие якутских тойонов на рубеже XIX-XX вв, указывали на почти неограниченный характер власти последних. ^{[10; с. 363]}.

Описывая в своей работе положение якутских казаков в конце XIX в., Маныкин-Невструев указывает, что последний раз огнестрельное оружие им направлялось 40 с лишним лет назад (и это были старые кремневые ружья и пистолеты) ^{[16; с. 75]}. Уже одно это свидетельствует, что тогдашняя Якутская область была регионом мирным.

Еще один важный аспект проблемы — религиозный. Националистам выгодно проблематизировать историю принятия якутами православия. Между тем, в наставлении Тобольского митрополита, направлявшего в Якутию первых священников (прибыли они в 1641 г.), основной их целью было названо духовное окормление находившихся там православных. Ясачных людей было предписано крестить только после тщательной проверки добровольности их волеизъявления: "«А буде кто из ясачных людей похочет креститца своею волею и тех людей велети крестить, сыскав про них допряма, что своею-ли волею они хотят креститца, а крестя, устраивать их в государеву службу.., а будет кто из них женского полу, жонки или девки похотят крестица, и тех женок и девок велеть крестить и выдать замуж за новокрещенного ж и за русских служилых людей». " ^[19]. В XVIII в. новые приходы и церкви часто открывались по просьбе, а порой и на средства местного населения. Якутский алфавит составил в 1819 г. священник Олёкминской Спасской церкви Г. Попов. Большая миссионерская и просветительская работа велась при святителе Иннокентии. На якутском языке были изданы «Священное Евангелие», «Апостол с книгою Бытия», «Божественная Литургия святого Иоанна Златоуста» и др. 19 июля 1859 г. в Троицком кафедральном соборе впервые состоялась Божественная литургия на якутском языке ^[19].

Вот что писал о своих якутских впечатлениях И.А. Гончаров: «Все духовные лица здесь знают якутский язык. Перевод <Евангелия> вчерне уже окончен. Когда я был в комитете, там занимались окончательным пересмотром «Евангелия от Матфея». Сличались греческий, славянский и русский тексты с переводом на якутский язык. Каждое слово и выражение строго взвешивалось и проверялось всеми членами. Один из миссионеров, именно священник Хитров, занимается, между прочим, составлением грамматики якутского языка. Она уже окончена». ^[20].

Православие сохраняет серьезные позиции и в современной республике. ^[21] Многие жители Якутии, воспитанные в стране, где они могут выбрать любую религию, принимают Православие. Поэтому и сейчас, несмотря на то, что на дворе ХХI век, проблема миссионерства на северных землях, очень актуальна. Ведь есть места, которые нуждаются в храмах и создании православных приходов, но достаточно удалены от Якутска. И в таких, по-прежнему непростых условиях, при удаленности и сильных морозах, священникам необходимо строить церкви и вести активную миссионерскую деятельность ^[19].

В последнее время в прессе нередко появляются материалы о том, что якуты, будучи народом тюркским, нередко принимают ислам — в том числе под влиянием мигрантов из Средней Азии и с Северного Кавказа ^[22]. Автор скандально известного цикла статей «Аллах над Якутией» утверждал, что на территории Якутии скрывается немало членов незаконных бандформирований ^[23]. Появляются в Якутии и ваххабитские ячейки ^[24] [25[. Вместе с тем, ислам всё-таки вряд ли станет для Якутии господствующим трендом.

Вместе с тем, серьезный исследовательский интерес вызывает неоязыческое движение Айыы, Следует также отметить, что региональные власти способствуют кодификации устных преданий и обычаев, оставшихся у якутов от седой старины [26]. В какую сторону повернется развитие этого религиозного движения — покажет время. В официальных выступлениях руководство республики, как уже говорилось выше, подчеркивает равенство всех этносов и конфессий Якутии ^[1].

На основании изложенного, можно сделать ряд выводов:

1. Республика Саха (Якутия) представляет собой регион, чрезвычайно важный в геополитическом и экономическом отношении. Реализация недружественных намерений мировой элиты может выражаться в поддержке сепаратистского движения. Что касается методов, то на ранней стадии такого рода процессов преобладают гуманитарные технологии, использующие в подрывных целях «мягкую силу», включая и историческую память народа.
2. Действительная история вхождения Якутии в состав России демонстрирует неоднозначный, но в целом добровольный характер этого процесса. Русские не только принесли на якутскую землю государственность, но и парадоксальным образом укрепили позиции местной элиты. Однако историческая истина сама по себе еще не гарантия от манипуляций, она требует гуманитарно-технологического подкрепления.
Поскольку ни одна из исторических фигур якутской истории не может позиционироваться в качестве общепризнанного культурного героя, взоры сторонников «национального возрождения» обращаются к популярной у тюркских народов фигуре Чингисхана.