Аннотация: Статья посвящена анализу феномена согласия с собой. На основе идей Х. Арендт были проанализированы различные аспекты согласия с собой, показана их взаимосвязь. Этот феномен рассматривался в трех аспектах: 1. отношения субъекта к самому себе (психология); 2. «сократического» мышления как внутренней речи; 3. нравственного поступка. В основе всех трех аспектов данного феномена лежит концепция «сократического» мышления как внутреннего диалога, поэтому особое внимание было уделено анализу его особенностей. Также осуществлен сравнительный анализ «сократического» мышления и других концепций мышления, в частности, М. Хайдеггера.          Согласие с собой в каждом соответствующем аспекте рассмотрения имеет следующее значение: 1. Позитивное отношение к себе, проявляющееся в самоуважении. Было показано, что согласие возможно только как одностороннее отношение к себе, поэтому более точной его характеристикой будет самоуважение, а не «дружба с собой». Самоуважение может вытекать из опыта размышления как разговора с собой по поводу своих мыслей и поступков; 2. Условие мышления, а именно как согласие в мысли (непротиворечивость) и с мыслью. Было показано, что согласие с собой не сводится к логическому закону непротиворечия. Как проявление экзистенциального процесса мышления оно не является формализованной процедурой и зависит от личного отношения, ценностей субъекта. Сделано предположение, что самоуважение как проявление согласия невозможно непосредственно, без суждений внутреннего диалога; 3. Отталкиваясь от идей Х. Арендт, была также намечена возможность понимания согласия в мышлении как этического принципа или внутреннего эталона совести, распространяющегося на поступки индивида. В концовке делается вывод, что феномен согласия с собой имеет полноценное значение только для «сократического» мышления, за которое ответственен сам мыслящий человек, а не история, мировой дух или бытие.

Abstract: This article is dedicated to analysis of the phenomenon of consent with yourself. Leaning on the ideas. H. Arendt, the author analyzes various aspects of consent with yourself, as well as their interconnection. This phenomenon is viewed in three aspects: 1. attitude of a subject towards himself (psychology); 2. “Socratic” thinking as inner speech; 3. moral act. All three aspects of this phenomenon are based on the concept of “Socratic” thinking as an internal dialogue; therefore, special attention is turned to examination of its peculiarities. A comparative analysis is conducted on the “Socratic” thinking and other concepts of thinking, namely M. Heidegger’s. Consent with yourself in each corresponding aspect has the following meaning: 1. Positive attitude toward yourself reflected in self-regard. It is demonstrated that consent is only one-sided attitude, thus its more accurate characteristic would be self-regard, rather than “friendship with yourself”. Self-regard can stem from the experience of reasoning as a conversation with yourself on your thoughts and actions; 2. A condition of thinking, namely as consent in thought (non-contradiction) and with thought. Consent with yourself is not reduced to the logical law of non-contradiction. As a manifestation of existential process of thinking, it is not a formalized procedure and depends on the personal attitude and values of the subject. It is assumed that self-regard as a manifestation of consent is impossible without the judgment of internal dialogue; 3. Leaning on the ideas of H. Arendt, the author outlines the possible interpretation of consent in thinking as an ethical principle or internal standard of conscience, spreading to the actions of an individual.The conclusion is made that the phenomenon of consent with yourself has full significance only for the “Socratic” thinking, which makes responsible a thinker himself, rather than history, world spirit or being.

Аннотация: Статья посвящена исследованию онтологической этики В.В. Бибихина. Человек не отделяется В.В. Бибихиным от других видов животных, а этика понимается как возрожденная аристотелевская этология – наука о поведении живого. Однако В.В. Бибихин не занимается перенесением данных биологии как науки на почву философии. Он создает свою собственную философию, которая только в некоторых пунктах пересекается с биологией, но в целом является самобытной феноменологией – «видением» живого. При чтении текстов философа главной была герменевтическая установка: стремление понять прочитанное, следуя за мыслью автора, замечая при этом сложности, с которыми эта мысль сталкивается. Основные выводы исследования: 1) возвращение к тождеству с миром является главной целью онтологической этики; 2) на основе различения культуры (неподлинного) и правды (пространства странности), В.В. Бибихин показывает возможность естественного бытия человека, которое улавливается в сыром переживании, в чистом присутствии, в свободном поступке; 3) сущность человека понимается как «видение» – взгляд на перспективу собственного роста, успеха в бытии. По мысли В.В. Бибихина, человек – это религиозное животное, а религия есть продолжение биологии живого; 4) живое существо является автоматом – самосущим, включенным в мировой автомат. При этом автомат понимается, исходя из идеи перводвигателя Аристотеля, и противопоставляется искусственному автомату, машине, которая существует не сама; 5) Свобода состоит в видении своего: видишь или не видишь свое (добро). Формула своего, то есть свободного поступка хорошо передается словами «не могу иначе».

Abstract: This article is dedicated to the study of ontological ethics of V. V. Bibikhin. He does not separate human from other types of animals; and ethics is interpreted as a revived Aristotelian ethology – science of the natural behavior. However, Bibikhin does not transport data of biology as a science onto the philosophical soil. He creates the original philosophy, which only at certain points intersects with biology, but overall, is a distinct phenomenology – “vision” of the natural. Reading texts of the philosopher, the key one was the hermeneutic paradigm: the desire to understand the delivered, following the thought of the author, while noticing the difficulties faced by this thought. The following conclusions were made: 1) return to oneness with the world is the fundamental goal of ontological ethics; 2) based on distinction of culture (inauthentic) and truth (space of strangeness), V. V. Bibikhin underlines the capability of natural existence of a human, captured in raw emotion, pure presence and willful action; 3) human essence is understood as “vision” – outlook on the prospects of personal growth and success in life; V. V. Bibikhin believes that human is a religious animal, and religion is the continuation of biology of the living; 4) living creature is a self-existent machine included into the global machine; at the same time, machine is understood based on the idea of Primum Mobile Aristotle and is juxtaposed to the artificial machine, which does not exist independently; 5) freedom consists in seeing or not seeing of the personal (good); formula of the personal, i.e. willful action, is conveyed in the words “unable to do otherwise”.

Аннотация: Предметом исследования являются концепции веры Л. Шестова и Л.Н. Толстого. Объект исследования: религиозно-нравственное учение Л.Н. Толстого и философия Л. Шестова. Особое внимание уделяется проблемам соотношения веры и разума, веры и нравственности, выявлению различия в осмыслении отношения человека к абсолютному началу мира у двух мыслителей. Цель работы - показать общую "этическую" направленность мысли Шестова и Толстого, проанализировать задание ими на разных основаниях субъектного отношения к миру. Методология исследования предполагает комплексный анализ имеющихся источников по теме исследования. Был использован метод сравнительного анализа. Основными выводами проведенного исследования состоят в следующем: Если в философии Шестова вера и разум исключают друг друга, то в мысли Толстого вера обосновывает разум, а разум "подводит" к вере, выявляет ее. Согласно Шестову, вера противостоит и нравственности, тогда как у Толстого вера является необходимым условием нравственных поступков. Тем не менее, общая интенция мысли Шестова и Толстого по существу этическая: идея веры Шестова есть полагание морали не в ограниченных пределах возможного и должного, а в пределах не детерминированного решения абсолютного субъекта. Для Толстого идея морали совпадает с должным, высшим «Я», которое мыслиться совершенным, и отношение к которому задает пространство морального совершенства.

Abstract: The subject of the research is the concept of faith of Lev Shestov and Lev Tolstoy. The object of the research is Lev Tolstoy's religious and moral teaching and Lev Shestov's philosophy. Special attention is paid to the relationship between faith and reason, faith and morals and the difference in the philosophers' views on human's attitude to the absolute beginning of the world. The purpose of the research is to show general 'ethical' orientation of Shestov's and Tolstoy's philosophies and to analyze their subjective attitude to the world that was based on different grounds. The research methodology involves integrated analysis of sources on the research subject. The researcher has also used the method of comparative analysis. The main conclusions of the research are the following: while Shestov viewed faith and reason as mutually exclusive, Tolstoy saw faith as the proof of reason and reason as the 'way' to faith. Shestov also opposed faith to morals while Tolstoy considered fath to be an essential prerequisite for moral behavior. Nevertheless, both Shestov's and Tolstoy's philosophies in fact have the general ethical intention: Shestov views the idea of faith as the reliance of morals not as a result of the 'possible' and the 'must' restrictions but as a result of nondetermined decisions of an absolute subject. Tolstoy related the idea of morals to the highest 'Self' that was viewed as the ideal and attitude to which was created within the space of moral perfection. 

Аннотация: Статья посвящена выявлению различия философских концепций Ницше и Шестова. Мысль Ницше и Шестова сопоставляется сквозь призму идей философии Ницше: воли к власти и нигилизма. Эти идеи зафиксированы в виде полярных понятий, то есть имеющих два противоположных смысла. Так, пожалуй, главный тезис философии Шестова – о вере, отменяющей бывшее зло, – видится сопоставимым с негативным смыслом этих полярных понятий. В заключительной части статьи уже философия Ницше в целом осмысливается через идеи Шестова. Ключ к мысли обоих философов автор видит в понятии воли. Особое место в работе занимает анализ конфликта воли и прошлого, по-разному разрешаемого Ницше и Шестовым. Этика великодушия Ницше и этика дерзновения Шестова – так можно охарактеризовать два философских проекта по преодолению бессилия воли в отношении необходимого прошлого. Основной метод исследования: сравнительный анализ. Автор сравнивает философию Ницше и Шестова, задействуя интерпретации их идей В.В. Бибихиным, Х. Арендт, Ж. Делезом. Новизна исследования заключается в оригинальном анализе различия двух способов мыслить, представленных в концепциях Ницше и Шестова. Различие между мышлением и волей, основанное на идеях Х. Арендт, коррелирует с противоположным пониманием субъекта у Ницще и Шестова. В философии Ницше воля выступает как нигилистическая по существу, то есть отрицающая самодостаточность жизни, мира в целом. Ницше, преодолевая нигилизм воли и ее бессилие изменить прошлое, отказывается от воли в пользу полноты созерцания-принятия тождества себя и мира. Философия Шестова, напротив, является апологией воли, в вере обретающей власть над необходимым для разума прошлым и миром в целом. Очевидный антагонизм, проявившийся в ходе сравнения двух философов, помогает лучше высветить мысль каждого.

Abstract: The article is devoted to the detection of distinction of philosophical concepts of Nietzsche and Shestov. Nietzsche's and Shestov's philosophies are compared through the prism of ideas of philosophy of Nietzsche: will to power and nihilism. These ideas are fixed in the form of polar concepts, i.e. the concepts that present the two opposite points of view. So, the main thesis of Shestov's philosophy about the faith that cancels the evil previously committed seems comparable to the negative sense of these polar concepts. In the final part of the article Nietzsche's philosophy in general is comprehended through Shestov's ideas. The author sees the key to understnading the philosophy of both philosophers in thei concept of will. Special attention is paid to the analysis of the conflict between will and the past which is differently resolved by Nietzsche and Shestov. Ethics of generosity of Nietzsche and ethics of boldness of Shestov – this is how the author offers to characterize the two philosophical projects on overcoming of the powerlessness of will in relation to the necessary past. The main method of research used by the author is the comparative analysis. The author compares Nietzsche's and Shestov's philosophy involving interpretations of their ideas by Vladimir Bibikhin, Hannah Arendt and Gilles Deleuze. The novelty of the research consists in the original analysis of distinction of the two ways of thinking as they ae presented in Nietzsche's and Shestov's concepts. The distinction between reasoning and will based on Hannah Arendt's ideas correlates with the opposite understanding of the subject by Nitsshche  and Shestov. In Nietzsche's philosophy the will acts as a nigilistic concept in essence, i.e. denying self-sufficiency of life and the world in general. Overcoming nihilism of will and its powerlessness to change the past Nietzsche refuses from will in favor of a complete contemplation/acceptance of identity of and the world. Shestov's philosophy, on the contrary, presents the apology of will that through faith finds the power over the past and the world in general. The obvious antagonism shown during comparison of the two philosophers helps to better highlight the thought of each philosopher.