Аннотация: Предмет исследования – понятие общечеловеческого в эпистемологическом аспекте. Показано, что любое знание фундируется абсолютным фоном – «неявным незнанием» – определяемым как априорная форма познания, общая для всех людей всех культур и народов. В силу своей непосредственности и общности для всех людей во всех ситуациях, абсолютный фон не выявляем и не переводим в явное знание. В то же время, фоновое знание отдельной культуры с исторической сменой культур начинает рефлексироваться, переводиться в явное знание, в том числе философское. Неявное знание имеют как отдельные люди, так и целые культуры. Неявное знание входит в структуру повседневности, жизненного мира. Однако наряду с неявным знанием в структуре повседневности присутствует еще когнитивный фон – то, что настолько близко и привычно, что не выявляемо.  Методологическая основа исследования представляет собой сочетание историко-генетического метода и метода теоретической реконструкции, с одной стороны, и критико-аналитического метода, с другой. Использованы также феноменологические методы и культурологический анализ. Показано, что когнитивный фон не может называться знанием в силу своей принципиальной нерефлексируемости и непроблематизируемости. Это нечто, настолько не подлежащее сомнению, что «мы не знаем, что мы это знаем». В разные времена для различных культур когнитивный фон различен. В статье высказывается предположение, что существует и «абсолютный фон» – то, что является настолько общим для всех людей всех культур и народов, что недоступно выявлению, проблематизации, сравнению с иным положением дел, то, что никогда не станет знанием, вернее, «мы никогда не будем знать, что мы это знаем». Рассмотрены понятия повседневности, жизненного мира (Э. Гуссерль), мезокосма (Г. Фолльмер). Подчеркнуто значение лингвистического поворота в философии для осознания философских проблем, связанных с повседневностью и фоновым знанием культур. Понятие «абсолютного фона» имеет методологическое значение для эпистемологии. Показано, как это понятие позволяет отвечать на вопросы о том, является ли нечто общечеловеческим.

Abstract: The subject of the study is the concept of the universal in the epistemological aspect. It is shown that any knowledge is based on an absolute background – "implicit ignorance" – defined as an a priori form of cognition common to all people of all cultures and peoples. By virtue of its generality for all people in all situations the absolute background is undetectable and untransferable into explicit knowledge. At the same time the background knowledge of a particular culture with the historical change of cultures begins to be reflected transferred into explicit knowledge including philosophical. Both individual human beings and entire cultures have implicit (tacit) knowledge. Implicit (tacit) knowledge is part of the structure of everyday life, the life world. However along with implicit knowledge there is also a cognitive background in the structure of everyday life – something that is so close and familiar that it is not apparent.
The cognitive background cannot be called knowledge due to its fundamental non-reflexivity and taken-for-granted nature. At different times the cognitive background varies for different cultures. The article suggests that there is also an "absolute background" – something that is so common to all people of all cultures and all peoples that it is not possible to identify, problematize, compare with a different state of affairs. The concepts of everyday life, the life world (E. Husserl), the mesocosmos (G. Vollmer) are considered. The importance of the linguistic turn in philosophy for the awareness of philosophical problems related to everyday life and background knowledge of cultures is emphasized. The concept of "absolute background" has methodological significance for epistemology. It is shown how this concept allows answering questions about whether something is universal.

Аннотация: Предмет исследования – поэзия как часть человеческого мира – антропокосма. Антропокосм понимается нами как субъект культурной эволюции и как мир, имманентный человеку – мир о-смысленных феноменов сознания. Мы, вслед за У. Джемсом и Э. Гуссерлем понимаем сознание как поток смыслов. Любой феномен сознания как интенциональный объект будет представлять собой сложную систему смыслов – это справедливо и для поэтического произведения как феномена. Поэтическая часть человеческого мира рассматривается нами на конкретном примере – поэме современного поэта Дениса Карасева «Солнышко». Нами приводится подробный анализ данной поэмы с использованием феноменологических методов. С точки зрения феноменологии нами рассматривается как весь антропокосм – человеческий мир – так его поэтическая часть и, в частности, конкретная поэма. В нашем анализе мы стараемся рассматривать поэзию не с точки зрения литературоведа, но с точки зрения философа. Понятие антропокосма впервые введено нами и видится нам эвристичным для феноменологического исследования человеческого мира. Оно заключает в себе концептуализацию мира человека,
понимаемого как все человечество. Нами показано, что феномены (интенциональные объекты сознания) образуют системы друг с другом. Главная черта этих систем – осмысленность. Антропокосм – самая большая из систем феноменов, включающая в себя в качестве компонентов все человеческие системы смыслов: все изначальные смыслы-ощущения, все человекоразмерные феномены, все частные картины мира отдельных наук. Мы впервые демонстрируем, что поэтическое произведение представляет собой сложную идеальную систему смыслов, включенную в культурную эволюцию.

Abstract: The subject of the research is poetry as part of human world, i.e. anthropocosm. Morkina understands anthropocosm as the subject of cultural evolution and the world immanent to human - the world of meaning-ful mental phenomena. Just like William James and Edmund Husserl, the researcher understands consciousness as a flow of meanings. Being an intentional object, any consciousness phenomenon is a complex system of meanings. This is true for the phenomenon of a poetical composition. Poetical part of human world is viewed by the author of the article based on a concrete example, i.e. analysis of a poem 'The Sun' written by a modern poet Denis Karasev. The researcher provides a detailed analysis of Denis Karasev's poem by using phenomenological methods. Morkina views both the entire anthropocosm (human inner world) and poetical part of anthropocosm from the phenomenological point of view. In her anaysis Morkina tries to view poetry from the point of view of a philosopher but not a literary critic. The researcher introduces the term 'anthropocosm' and defines it as heuristic for the phenomenological research of human world. The definition implies conceptualization of human world that is understood as the entire humanity. The author of the article demonstrates that phenomena (intentional mental objects) create united systems. The main feature of these sytems is their meaningfulness. Anthropocosm is the greatest phenomenon system that includes components of all human meaning systems: all initial meanings - sensations, all human-dimension phenomena, all particular worldviews of certain sciences. For the first time in the academic literature the author demonstrates that a poetical composition is a complex ideal meaning systems included in the cultural evolution. 

Аннотация: Предмет исследования – феномены человеческого мира (антропокосма) и живая природа как пример такого феномена. При этом антропокосм исследуется как трансцендентальное поле для проявленности феноменов. В данной статье живая природа анализируется как феномен антропокосма, отличающийся высоким уровнем сложности и осмысляемый различными способами: научным, повседневным, способами искусства и философии. Сложность живой природы как антропокосмического феномена означает включение непознанного в ее структуру. В данной статье непознанное как компонент феноменов человеческого мира также становится предметом исследования.

Методологию данной статьи составляет анализ понятия антропокосма и проведение междисциплинарного исследования сознания и науки, выявление связей между ними на основе феноменологических методов.

Понятие антропокосма впервые введено нами и видится нам эвристичным для феноменологического исследования человеческого мира. Оно заключает в себе концептуализацию мира человека, понимаемого как все человечество. Нами показано, что, поскольку сознание человечества включает в себя все сознания отдельных людей как эмпирических субъектов, то антропокосм настоящего времени будет включать в себя все феномены, конституируемые сознаниями всех людей в настоящее время. Нами описано, как антропокосм меняет свою конфигурацию во времени, поскольку изменяются воззрения человека на мир, а, следовательно, феномены, конституируемые сознанием человека (в общем трансцендентальном смысле). Также впервые продемонстрировано, что, наука, изымая иррациональный компонент из субъекта (конституирующее сознание) получает «неполный феномен», объясняемый и исследуемый рационально, неполнота которого является причиной «неисчерпаемости» любого феномена для научного исследования.

Аннотация: Предмет исследования – сознание и его феномены. Феномены сознания, так как они нам даны, являются сложными системами смыслов и непосредственных восприятий. Социально-конструктивистская точка зрения заключается в том, что вне социума сознания не могло бы воспринимать феномены именно в таком качестве, как осмысленные. Феноменолог А. Шюц говорит, что каждый отдельный человек приходит в уже сложившийся мир, мир «светящийся смыслами», созданными социумом. Психологи прослеживают развитие мышления и восприятия мира ребенком, отмечая, что без взрослых их мир как мир осмысленных феноменов не мог бы сложиться. Методологическая основа исследования представляет собой сочетание историко-генетического метода и метода теоретической реконструкции, с одной стороны, и критико-аналитического метода, с другой. В статье используются также феноменологические методы и междисциплинарный подход к исследованию феноменов сознания. Изучение сознания и его феноменов порождает ряд трудностей методологического характера, перерастающих в истинно философские проблемы. В статье показано, что социально-конструктивистский взгляд на феномены сознания – одна из попыток дать решение этих проблем. С привлечением данных психологии и социологии, а также феноменологических методов рассматриваются такие решения.

Аннотация: В статье раскрывается сложная динамическая структура творческой ситуации. Показывается взаимосвязь творческой ситуации с ситуацией познания. Также с философской точки зрения и задействованием в анализе теории сложных систем и феноменологического подхода предлагается новая модель механизма такого известного феномена как инсайт, внезапного озарения, играющего важную роль в творчестве и познании. Нам принадлежит понятие пред-инсайтного состояния сознания, мы показываем, в чем оно состоит и какую роль играет в творчестве. Нами показывается, что творческая ситуация включает в себя и состояние сознания творящего человека и общий индивидуальный и социальный контекст, кроме того, она экзистенциально нагружена для оказавшегося в ней человека. Роль творческой ситуации в самом творчестве, создании нового, анализируется с привлечением понятий хаоса и самоорганизации.

Аннотация: Начиная с середины XX в. философами стали подниматься вопросы о роли социальных факторов в истории науки. Логичным продолжением дискуссий о «социальности науки», происходивших по поводу социологии науки и социологии знания, стала социальная эпистемология. Но такого автора как Б. Латур уже трудно рассматривать в пределах узкой схемы противостояния классической и социальной эпистемологии – он в своей концепции явно выходит за его рамки, противопоставляя ее не только классической, но и социальной эпистемологии. В XX в. мысль исследователей систем научного знания не останавливается на неклассической эпистемологии, она идет дальше. И тут уже положения неклассической эпистемологии ставятся под вопрос.

Аннотация: В статье анализируется частный поэтический текст с точки зрения его философского содержания. Описываются концепты, входящие в состав анализируемого стихотворения рассматриваются их философское значение и перспективы. Вводится понятия модуса осмысления концепта. В нашем анализе выделяется романтический, героический, иронический модусы осмысления концептов.