Аннотация: Статья посвящена морали как неотъемлемому элементу человеческого сообщества и мере человеческого в человеке. Автор придерживается традиционного представления о том, что мораль является чисто человеческим явлением и появляется в тот момент, когда люди начинают жить в сообществе и появляется потребность регулировать отношения между людьми. В статье анализируются этические концепции двух немецких философов: Ф. Ницше и И. Канта, а также предпринимается попытка прояснения смысла понятия «мораль» в справочных изданиях. Методологическим фундаментом исследования являются философские методы и принципы познания – объективность, всеобщая связь, целостность и системность, причинность и детерминизм. Решение изучаемых проблем осуществляется также на основе общенаучных исследовательских подходов, прежде всего – системного и общенаучных методов: синтеза, анализа, методов логического и исторического анализа, индукции, дедукции, идеализации и др. Кроме того, применяются диалектический, феноменологический, герменевтический, логический, исторический методы, а также социально-философский и сравнительный анализы. Новизна представленного материала в постановке вопроса и рассмотрении этических концепций И. Канта и Ф. Ницше как взаимодополняющих.
Автор приходит к выводу, что мера моральности человека соответствует тому, насколько далеко от ушел от своего изначального чисто биологического животного состояния, насколько человек. На основании этого положения делается заключение, что без морали невозможно человеческое сообщество, и именно мораль является мерой человеческого в человеке, характеристикой его как социального существа.

Abstract: This article is dedicated to morality as an intrinsic element of human association and degree of humanity in humans. The author supports the traditional idea that morality is a purely human phenomenon and appears in such moment, when people begin to live in community and have a demand to regulation the relationship between people. The work analyzes ethical concepts of two German philosophers F. Nietzsche and I. Kant, as well as attempt to clarify the essence of the notion of “moral” in reference books. The scientific novelty of the presented material consists in formulation of the question and examination of ethical concepts of I. Kant and F. Nietzsche as mutually complementing. The author concludes that the degree of morality of a human corresponds with the fact of how far a human has gone from his initial, purely biological animalistic state. Based on this position, the author claims that human community is not possible without morality; and namely molarity is the degree of humanity in humans, and characterizes it as a social creature.

Аннотация: Судьба философии как общеобразовательного предмета в России была исторически изменчива. Занятия философией позволяют научить думать, лучше понимать культуру собственной, да и других стран, собирать осколки знаний о мире воедино и давать общее целостное представление об окружающей действительности. Подобные занятия можно и нужно начинать уже с работы с детьми. Занятия философией с детьми, безусловно, должны отличаться от таковых со взрослыми и должны быть ориентированы на развитие у них мыслительных способностей, по словам А.Ф. Лосева, «культуры мышления». Методологическим фундаментом исследования являются философские методы и принципы познания – объективность, всеобщая связь, целостность и системность, причинность и детерминизм. Решение изучаемых проблем осуществляется также на основе общенаучных исследовательских подходов, прежде всего – системного и общенаучных методов: синтеза, анализа, методов логического и исторического анализа, индукции, дедукции, идеализации и др. Кроме того, применяются диалектический, феноменологический, герменевтический, логический, исторический методы, а также социально-философский и сравнительный анализы. Новизна представленного материала состоит в постановке вопроса о введении трехуровневой системы занятий по философии, начиная со школы и заканчивая вузом.
Автор приходит к выводу, что философия для детей как общеобразовательный предмет может быть встроена в систему современного российского образования, где она должна предшествовать «школярскому» уровню, ориентированному на изучение философии (ее истории, проблематики и т.п.) и уровню философствования как мудрости (по классификации И. Канта). Однако предложенную трехуровневую систему философского образования продуктивнее всего было бы внедрять в школах-лицеях, заинтересованных в том, чтобы максимально развить умственные способности обучающихся в них детей.

Abstract: The fate of philosophy as a subject of general education in Russia has been historically inconsistent. Practicing philosophy helps to develop thinking abilities, understand culture of your native country and other countries, collect and unite knowledge about the world, as well as give a holistic idea about the surrounding reality. Such practices should and must be started from childhood, but be different from those with the adults. According to the words of A. F. Losev, such lessons must be oriented towards the development of the “culture of thinking”. The scientific novelty consists in positioning of the question on introduction of the three-level system of philosophical lessons, starting from school and ending with university. The author concludes that philosophy for children as a subject of comprehensive education can be installed into the system of modern Russian education, where it must precede to the “scholarly” level, aimed at study of the philosophy (its history, problematic, etc.) and level of philosophizing as wisdom (according to I. Kant’s classification). However, it would me more efficient to implement the suggested three-level system of philosophical education into the schools-lyceums, which are interested in development of the thinking abilities of their students to the maximal level.

Аннотация: Неформальная молодежная субкультура как социальный феномен, занявший прочное место в структуре современных индустриально развитых обществ, переходящих к ступени постиндустриализма, представляет собой продуцирующие собственные субкультуры самоорганизующиеся социальные группы. Без знания и понимания этого феномена (выявления его сущностных характеристик, законов функционирования, динамики развития и т. п., что представляется возможным сделать лишь при рассмотрении его с позиций социальной философии, отображающей феномен в его целостности), невозможно адекватное отображение современной социальной действительности. В свою очередь сам феномен неформальной молодежной субкультуры включает в себя множество разнообразных неформальных молодежных субкультур (по принципу: «целое» и «часть» или «общее» и «частное»). Подобных «частных» неформальных молодежных субкультур в структуре современных развитых обществ очень много, причем одни из них существуют длительное время, а другие очень непродолжительный период; одни из них имеют название, а другие – нет; одни из них существуют локально в какой-либо местности (стране, городе), а другие распространяются по многим странам мира и носят международный характер. Одной из международных неформальных молодежных субкультур является растафари, существующая уже несколько десятков лет и пришедшая в Россию в 1990-х гг., где она умудрилась прочно обосноваться. Именно эта субкультура рассмотрена в статье с точки зрения ее исторических корней, генезиса, динамики, сущностных характеристик, причин возникновения и распространения по миру, а также ее мировоззрения. Причем автор проводит четкое различие между религиозной сектой растафари и одноименной неформальной молодежной субкультурой, благодаря чему устраняет часто практикуемые ошибке, связанные с отождествлением религиозной секты и неформальной молодежной субкультуры. Социально-философский анализ неформальной молодежной субкультуры растафари в том числе позволяет понять причины того, почему эта субкультура практически не получила распространения в США, и, напротив, прочно укоренилась в России. Методологическим фундаментом исследования являются философские методы и принципы познания – объективность, всеобщая связь, целостность и системность, причинность и детерминизм. Решение изучаемых проблем осуществляется также на основе общенаучных исследовательских подходов, прежде всего – системного и общенаучных методов: синтеза, анализа, методов логического и исторического анализа, индукции, дедукции, идеализации и др. Кроме того, применяются диалектический, феноменологический, герменевтический, логический, исторический методы, а также социально-философский и сравнительный анализы. Новизна исследования заключается в том, что автор провела социально-философский анализ международной неформальной молодежной субкультуры растафари, которая в 1990-х вошла в жизнь российского общества и прочно заняла в нем свое место. Основным вкладом автора в исследование темы является то, что она рассмотрела зарождение растафари как национально-освободительного движения и проследила дальнейшую трансформацию ее сначала в религиозную секту, а затем в неформальную молодежную субкультуру, показав, что и смыслы, и символика и многие сущностные моменты предшествующих стадий растафари вошли в современную одноименную неформальную молодежную субкультуру. Проведя сравнительный анализ неформальных молодежных субкультур растафари, хиппи и готики, автор пришла к основному выводу о том, что по сути эти субкультуры идентичны, а различаются они лишь субкультурными особенностями. Также автор сделала вывод, что для лучшего понимания современных социальных систем необходимо тщательно изучать их структурные элементы, в числе которых и неформальные молодежные субкультуры, одной из которых является растафари.

Abstract: The informal youth subculture as the social phenomenon which held a firm place in structure of the modern industrially developed societies passing to post-industrialism step represents the self-organizing social groups producing own subcultures. Without knowledge and understanding of this phenomenon (detection of its intrinsic characteristics, laws of functioning, dynamics of development, etc. that it is obviously possible to make only by consideration it from positions of the social philosophy displaying a phenomenon in its integrity), adequate display of modern social reality is impossible. In turn the phenomenon of informal youth subculture includes a set of various informal youth subcultures (by the principle: "whole" both "part" or "general" and "private"). There is a lot of similar "private" informal youth subcultures in structure of the modern developed societies, and one of them exist a long time, and others very short period; one of them have the name, and others – no; one of them exist locally in any district (the country, the city), and others extend over many countries of the world and have the international character. One of the international informal youth subcultures is the Rastafari, existing already some tens years and come to Russia in the 1990th where she managed strongly to locate. This subculture is considered in article from the point of view of its historical roots, genesis, dynamics, intrinsic characteristics, the reasons of emergence and distribution on the world, and also her outlooks. And the author carries out accurate distinction between religious sect of the Rastafarian and the informal youth subculture of the same name thanks to what eliminates often practiced to a mistake, connected with an identification of religious sect and informal youth subculture. The social and philosophical analysis of informal youth subculture of Rastafari allows to understand the reasons of why this subculture practically didn't gain distribution to the USA, and, on the contrary, strongly took roots in Russia. The methodological base of research are philosophical methods and the principles of knowledge – objectivity, general communication, integrity and systemacity, causality and a determinism. The solution of the studied problems is carried out also on the basis of general scientific research approaches, first of all – system and general scientific methods: synthesis, the analysis, methods of the logical and historical analysis, induction, deduction, idealization, etc. Besides, dialectic, phenomenological, germenevtichesky, logical, historical methods, and also social and philosophical and comparative analyses are applied. The novelty of research is caused by the fact that the author carried out the social and philosophical analysis of the international informal youth subculture of Rastafari which in the 1990th entered life of the Russian society and strongly took its the place in it. The main contribution of the author to research of a subject is that it considered origin of Rastafari as the national liberation movement and tracked further transformation it at first in religious sect, and then in informal youth subculture, having shown, as meanings, both symbolics and many intrinsic moments of the previous stages of the Rastafarian were included into modern informal youth subculture of the same name. Having carried out the comparative analysis of informal youth subcultures of the Rastafarian, hippie and a gothic style, the author came to the main conclusion that in fact these subcultures are identical, and they differ only with subcultural features. Also the author drew a conclusion that for the best understanding of modern social systems it is necessary to study carefully their structural elements inludig informal youth subcultures such as Rastafari.