Аннотация: Объектом исследования является реализация православного антропологического идеала в творчестве И.С. Шмелева. Среди множества представленных в литературе типов героев-праведников, можно выделить категорию «праведничества в миру», характерную для творчества автора. В качестве примера рассматривается дилогия «Лето Господне» и «Богомолье», а именно образ Горкина как воцерковленного человека в миру. В нем отражена особая мировоззренческая модель, примиряющая противоречия мирской и духовной жизни, благодаря доминанте христоцентризма — единообразующего начала для православного человека. Через призму сотериологических установок в этом герое можно увидеть воплощение принципов христианской морали, любви к ближнему и ориентиру на Первообраз. Основными выводами проведенного исследования можно назвать формирование авторской концепции воцерковленного героя, в основу которой положено православное понимание о человеке. Обозначено различие между именно православным и отвлеченно духовным, необходимое для адекватного понимания художественного метода автора. Ввиду обращения Шмелева к основам православной антропологии, интерпретация образов предполагает использование богословских понятий и элементов святоотеческих учений. На примере конкретного образа Горкина анализ проведен не фрагментарно, а последовательно. Методологическая новизна подобного подхода заключается в выявлении глубокой аксиологической связи художественной литературы и христианской антропологии, которая лежит в основе художественного своеобразия произведений Шмелева.

Abstract: The object of this research is the embodiment of the Orthodox anthropological ideal in the works of I. S. Shmelyov. Among multiple images of a righteous man described in the literature, I. S. Shmelyov in his works features “righteousness in the world”. Dilogy “Summer of the Lord” and “Pilgrimage” is selected as an example, namely the image of Gorkin as church-going person among others. His image reflects a peculiar worldview model that reconciles the contradictions of worldly and religious life, due to the dominant of Christocentrism — the uniform principle of an Orthodox person. Through the prism of soteriological attitudes, the author traces in the image of Gorkin the embodiment of the principles of Christian morality, love for the neighbor, and orientation towards the Prototype. The main conclusions consist in development of the original concept of a church-going person, which is based on the Orthodox understanding of human. The author distinguishes between the Orthodox and the abstract spiritual, which is essential for an adequate interpretation of the applied artistic method. Based on Shmelev's reference to the fundamentals of Orthodox anthropology, the interpretation of images suggests using the theological concepts and the elements of patristic teachings. A sequential, rather than fragmentary analysis, is carried out on a specific example of the image of Gorkin. The methodological novelty of such approach lies in the establishment of a profound axiological connection between fiction and Christian anthropology, which underlies the artistic uniqueness of Shmelev's works.