Аннотация: Отечественные исследования по психологии буддизма в основном ведутся в философском ключе, предлагая разъяснения буддийских реалий и их анализ с точки зрения современной науки, однако в области эмпирической проверки мы видим явный дефицит. Наша работа вносит вклад в составление психологического «портрета» современных российских буддистов. Предметом исследования являются отличия коммуникативных установок современных буддистов Ваджраяны и атеистов. Найденные отличия рассматриваются как свидетельство успешного формирования определенных личностных особенностей при помощи целенаправленной буддийской практики. Установки в межличностных отношениях у буддистов исследовались с помощью тестовой методики Бойко на выборке в 70 человек и сравнивались с результатами, полученными в контрольной группе, 70 человек. Установки рассматриваются как психологический механизм, создающий определенную когнитивную и поведенческую направленность, который задает наиболее вероятный вектор поведения. У буддистов значимо ниже результаты по шкалам ответной агрессии и выше склонность воспринимать окружающих и происходящее в позитивном ключе. Целенаправленная буддистская практика может формировать и закреплять определенные установки, в данном случае – установки толерантного отношения к окружающим и позитивного настроя в межличностных взаимоотношениях.

Ключевые слова: психология религии, буддизм, установка, межличностные отношения, коммуникация, агрессия, духовные практики, психотехника, религии-экспаты, позитивное отношение

Библиография:
Ясин М. И. Поворот психологической мысли в 60-е годы XX столетия // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2012. № 7. С. 12-14.
Ринпоче Дж. (лама), Расти свободным. К. : Диалог Пресс, 2009. 127 с.
Леонтьева Е., Путеводитель по буддизму. Иллюстрированная Энциклопедия. М. : Эксмо, 2012. 258 с.
Уланов М. С., О причинах распространения буддизма на западе в эпоху глобализации // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2008. № 2. С. 68-72.
Овсяник О. А., Зотова Л. Э., Шульга Т. И., Сидячева Н. В., Проявление агрессивного поведения в процессе социально-психологической адаптации личности // Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). 2015. № 1 (45). с. 36-47.
Бойко В. В.,Энергия эмоций в общении: взгляд на себя и на других. М. : Информационно-издательский дом "Филинъ", 1996. 472 с.
Kass J. D., Friedman R., Leserman J., Zuttermeister P., Benson H., Health outcomes and a new measure of spiritual expe

Аннотация: Объектом исследования в данной статье является психологический и социальный опыт мистических учений. Интерес к мистическому феномену возрастает в условиях современного духовного кризиса перед угрозой национальных, религиозных, политических и других конфликтов, когда очень уязвимой оказывается безопасность всего мирового сообщества. Мистика способна помочь найти универсальное начало всех религий, что имеет большое значение в ситуации глобального соперничества множества претендентов на обладание истиной. Исследование психологического (интровертивного) и социального (экстравертивного) вектора мистических учений позволяет найти практические методы преображения человека и общества. Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. Автор приходит к выводам, что мистические учения обобщили мировой религиозный опыт и создали комплексную систему трансформации психической жизни человека, в которой взаимодействуют все уровни сознания. Следствием является воспитание психически здоровой самоактуализированной личности. Мистические учения также разработали практические способы совершенствования общественной жизни на основе любви, сострадания и взаимоуважения. Мистический опыт предполагает толерантное отношение к представителям другой культуры, религиозной конфессии, национальности. Он устанавливает границы толерантности, что вызвано необходимостью ограничения эгоцентрического сознания.

Ключевые слова: методы психопрактики, толерантность, самоактуализация, просветленное сознание, эгоцентрическое сознание, Абсолют, преображение, мистика, имманентная мистика, трансцендентно-имманентная мистика

Библиография:
Поликарпов В.С. Наука и мистицизм в XX веке. / Виталий Семенович Поликарпов. – М: «Мысль», 1990. – 219,[2] с.
Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / В.Джемс.-СПб.: «Андреев и сыновья», 1993. – вых. д. ориг.: М. : Тов-во тип. А.И.Мамонтова, 1910. – 418 с.
Ellwood R. S. Mysticism and Religion.-Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1980. – 194 рp.
Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. / Юрий Анатольевич Кимелев. – М.: Мысль, 1989. – 285, [1] с.
Симаворян А., Овян В. Религиозная толерантность в современном обществе. [Электронный ресурс]. / А. Симаворян, В. Овян. – Режим доступа : noravank. am/rus/issues/ detail.php
Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека. / Эвелин Андерхилл; [пер. с англ. Д.Веденова, В.Грачова, М.Добровольского и др.]. – К.: «София», Ltd., 2000. – 496 с.
Stace W. T. Mysticism and Philosophy. – London: Macmillan, 1961. – 349 p.
Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и транспе

Аннотация: Американский социолог и философ культуры Эдвард Тирьякян рассматривает различные аспекты эзотерической культуры, анализирует её сущность и влияние в западном обществе, соотношение эзотерической культуры и модернизации. В качестве актуального примера эзотерической культуры Тирьякян разбирает феномен современного т.н. «оккультного возрождения», который стал предметом пристального культурологического и философского анализа, что позволило выявить его многообразные проявления в духовной жизни современного общества, в том числе в среде образованной молодежи. Проблематика эзотерической культуры рассматривается исходя из её структурно-функциональных особенностей, во взаимосвязи с динамикой социокультурных отношений и процессов и с учетом концепций модернизации, выявлением специфики социокультурного инновационного потенциала эзотерической культуры. Эзотерическую культуру Э.Тирьякян расценивает как источник идейных инноваций в процессе модернизации западного общества. Анализируются глубокие изменения в социальных ориентациях и личностных позициях у адептов эзотерической культуры, а также её воздействие в целом на искусство, политику и науку. В философско-антропологическом плане рассматривается образ человека в эзотерике как личности особого типа - творца и носителя рассматриваемой специфической культуры. Отмечая детальное и глубокое исследование эзотерической культуры Э.Тирьякяном, вместе с тем трудно согласиться с его общим выводом о возможности эпохального изменения культуры современного общества под воздействием «оккультного возрождения».

Ключевые слова: модернизация, «тайные общества», секуляризация демонического, неосакрализация, оккультное возрождение, контркультура, эзотерическая культура, Эдвард Тирьякян, человеческая идентичность, культурная динамика

Библиография:
Бекарюков М.В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности. Автореферат канд. дисс. Барнаул. 2012.
Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. Власть магических культов в нацистской Германии. М.: Изд. центр «Российский раритет». 1992.
Гоголицын Ю.М. Тайные правители человечества, или Тайные общества за кулисами истории. СПб. Изд. «Золотой век». 2000.
Гуревич П.С. Социологический анализ нетрадиционной религиозности // США глазами американских социологов. Политика, идеология, массовое сознание. Кн. 2. Отв. ред. В.Н.Иванов, Ю.Н. Давыдов. М.: Наука, 1988.
Дискурсы эзотерики (философский анализ). М., 2001.
Курносов Ю.В. Тайные доктрины вчера и сегодня (Эзотеризм как культурно-исторический феномен). М., 1996.
Мистико-эзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия / Под ред. С. В. Пахомова и др. СПб., 2008.
Назаров В.Н. Введение в эзотерику. М., 2008.
Розин В.М. Эзотерическое мироощущение в контексте культуры // Общественные на

Аннотация: Предметом исследования являются основные направления научного исследования феномена мистики. Повышенный интерес к мистическим учениям в ХХ веке объясняется кризисом в современной духовной культуре и поиском выхода из него. Компаративное религиоведение и феноменология религии рассматривают мистику как сложный феномен, в котором универсальное начало соединяется с индивидуальными особенностями мистических традиций мира. Научное исследование мистического феномена происходит по таким направлениям: 1. Сущность мистического феномена. 2. Универсальные особенности мистического феномена. 3. Индивидуальные особенности мистического феномена в мистических традициях мира. 4. Сущность феномена псевдомистики в современной культуре.
Методологией исследования является компаративное религиоведение. Используются такие основные методы исследования как компаративно-аналитический, индивидуализация, обобщение. Мистический феномен определяют как иллюзию сознания и как сущностный стержень религии. Универсальным началом мистического феномена является стремление к «единению» с Абсолютной реальностью, в результате чего преодолевается эгоцентрическое сознание. Индивидуальные особенности мистических традиций мира зависят от способа решения вопросов относительно сущности Абсолюта, соотношения материального и идеального бытия, методов мистической психопрактики. В отличие от трансэгоцентрических мистических практик, псевдомистические учения стремятся удовлетворить гипертрофированное человеческое Эго.

Ключевые слова: мистика, мистическая традиция, Абсолют, универсальные особенности, индивидуальные особенности, псевдомистика, эгоцентрическое сознание, просветленное сознание, психопрактика, мистический опыт

Библиография:
Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека. / Эвелин Андерхилл; [пер. с англ. Д.Веденова, В.Грачова, М.Добровольского и др.]. – К.: «София», Ltd., 2000. – 496 с.
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. / Николай Александрович Бердяев. // Диалектика божественного и человеческого. – М.: ООО «Изд-во АСТ»; Харьков: «Фолио», 2003. – С. 15 – 338.-(Philosophy).
Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. / Сергей Николаевич Булгаков.-М.: Республика, 1994.-415 с. – (Мыслители ХХ века).
Данилин А.Г. LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости. / Александр Геннадиевич Данилин. – М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2002. – 521 с.
Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / Вильям Джемс; [репринт. изд.].-СПб.: «Андреев и сыновья», 1993. – 418 с. – вых. д. ориг.: М.: Тов-во тип. А.И.Мамонтова, 1910. – (Серия эзотерической литературы «Свет на пути»).
Из реки речений: Высказывания суфийских наставников. / [сост. и пер. Л.Тираспольского]. –

Аннотация: Предмет исследования - синестезийность как системное свойство мышления. Автором предпринята попытка доказать, что эстетическая выразительность художественного образа в эпоху Средневековья определялась способностью всех элементов сакрального искусства выступать в роли импульсов для сенсорных ощущений и возникающего эмоционального резонанса. Выявлено, что синестезийное восприятие соборных искусств предполагает наличие синергического эффекта, производимого литургическим образом, понимаемым как символ, сакральный носитель божественной энергии и духовной силы прообраза, сакрально-онтологический феномен, реально являющий членам богослужения духовный архетип. Методологической основой статьи является общенаучный метод обобщений и сравнений (для обоснования интегративного характера синестезии как проявления принципа холизма) и конкретно исторический метод, позволяющий выявить основные мировоззренческие факторы, оказавшие влияние на развитие искусства эпохи Средневековья. Статья посвящена анализу синестезийных основ художественного мышления эпохи Средневековья. В ней впервые рассматривается искусство с позиции синестезийности как системного свойства художественного мышления и эстетического восприятия. Обосновано, что эстетическое восприятие соборных искусств обусловливалось именно тем, что искусство и богословие были взаимокоррелирующими полюсами, создающими облик культуры как духовно-энергетического поля. Выявлена важность интероцептивных ощущений в процессе художественно-эстетического восприятия.

Ключевые слова: синестезия, синестезийность художественного мышления, духовные ощущения, духовное зрение, духовное видение, психология творчества, богословие, искусство эпохи Средневековья, соборные искусства, эстетическое восприятие

Библиография:
Августин, А. Исповедь [Текст] / Аврелий Августин // Аврелий Августин. Исповедь. П. Абеляр. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – 334 с.
Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы [Текст] / Сергей Сергеевич Аверинцев. – М. : Coda, 1997. – 343 с.
Аверинцев, С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции [Текст] / Сергей Сергеевич Аверинцев. – М. : Языки русской культуры, 1996. – 446 с.
Бонавентура. О возвращении наук к теологии [Текст] // Антология средневековой мысли: В 2 т. Т. 2. – СПб, 2002. – 635 с.
Евагрий Понтийский. 33 главы аналогий, или уподоблений [Текст]. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: simvol-veri.ru/.../evagriie-pontiieskiie.-evagriya-monaxa-nastavleniya-o-..
Григорий Богослов. О своей жизни [Текст] / Григорий Богослов // Восточные отцы IV века / Г. В. Флоровский. – М. : Паломник, 1992. – 240 с.
Григорий Палама. О священно-безмолствующих [Текст] // Добротолюбие (в русском переводе). Изд-е второе, дополненное. – Т. 5. – Киев: PSYLIB, 2006.