Возникновение и основные тенденции деятельности Императорского Православного Палестинского Общества в сфере организации паломничества (1882-1905)

Близняков Роман Александрович ORCID: 0000-0002-9863-0267 кандидат исторических наук Заведующий научно-исследовательской лабораторией "Сакральные ландшафты Византийского порубежья"; институт общественных наук и международных отношений; Севастопольский государственный университет 299053, Россия, г. Севастополь, ул. Университетская, 33 Bliznyakov Roman Aleksandrovich PhD in History Head of the Scientific Research Laboratory 'Sacred Landscapes of the Byzantine Frontier', Institute of Social Sciences and International Relations; Sevastopol State University 33 Universitetskaya str., Sevastopol, 299053, Russia bliznyakov80@mail.ru Другие публикации этого автора     Пашковский Петр Игоревич ORCID: 0000-0001-5403-3797 доктор политических наук профессор; кафедра политических наук и международных отношений; ФГАОУ ВО "Крымский федеральный университет им. В.И. Вернадского" 295007, Россия, республика Крым, г. Симферополь, пр-т Академика Вернадского, 4 Pashkovsky Petr Igorevich Doctor of Politics Professor; Department of Political Sciences and International Relations; V.I. Vernadsky Crimean Federal University 295007, Russia, Republic of Crimea, Simferopol, Akademika Vernadskogo ave., 4 petr.pash@yandex.ru Крыжко Евгений Владимирович ORCID: 0000-0001-9943-819X кандидат исторических наук доцент; кафедра археологии и всеобщей истории; Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Крымский федеральный университет им. В. И. Вернадского" 295007, Россия, республика Крым, г. Симферополь, пр-т Академика Вернадского, 4, ауд. 903 Kryzhko Evgeniy Vladimirovich PhD in History PhD in History Associate Professor at V.I. Vernadsky Crimean Federal University 295007, Russia, Republic of Crimea, Simferopol, Akademika Vernadskogo ave., 4, room 903 jeyson1030@gmail.com Другие публикации этого автора

Астапов Алексей Анатольевич ORCID: 0009-0008-0020-7550 аспирант; институт Общественных наук и международных отношений; Севастопольский государственный университет 299053, Россия, г. Севастополь, ул. Университетская, 33 Astapov Aleksei Anatol'evich Postgraduate student; Institute of Social Sciences and International Relations; Sevastopol State University 33 Universitetskaya str., Sevastopol, 299053, Russia lex_1986@list.ru

Статья подготовлена по результатам исследований в рамках государственного задания РАН (тема №FEFM-2024-0016)

Современное увеличение интереса в отечественном дискурсе к проблематике православного паломничества и различным аспектам этого феномена является производной экзистенциального кризиса и переосмысления ценностей, начавшихся более трёх десятилетий назад и усилившихся в условиях ускорившейся трансформации миропорядка вследствие обострения геополитической конфронтации России и Запада. В этом контексте изучение паломнической деятельности Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) во второй половине XIX – начале XX в. – времени социально-экономических и политических коллизий, нарастания международной напряжённости, формирования причин и предпосылок для войны мирового масштаба – способствует построению исторических аналогий, анализ которых может дать ответы на актуальные вопросы наших дней.

Основанное в 1882 г. ИППО решало стратегические задачи религиозного, научно-просветительского и геополитического характера, обеспечивая укрепление позиций Российской империи на Ближнем Востоке (Балдин, 2014: 30). С момента его создания и вплоть до 1905 г. Общество возглавлял великий князь Сергей Александрович. Этот факт дал основание исследователям назвать данный период «сергиевским», определяя его, как «наиболее активный и творческий» в плане научных достижений и строительных проектов (Балахонова, Околотин, 2018: 53), а также поднявшейся на принципиально иной уровень паломнической деятельности.

В качестве источниковой базы исследования выступили следующие группы материалов. Во-первых, «Устав Православного Палестинского Общества» как основной документ, регулирующий его деятельность ^[3]. Во-вторых, периодические издания ИППО отчетно-статистического характера ^[4]. В-третьих, аналитические работы современников и участников исследуемых событий ^{[5, 6, 7]}. В-четвертых, очерки, заметки и наблюдения очевидцев паломнической деятельности Общества ^{[8, 9, 10]}. В-пятых, сборник систематизированных документов, связанных с российским паломническим движением и работой ИППО в конце XIX – начале XX в. ^[11].

Специфика международно-политической обстановки в XIX – начале XX в. в ракурсе интересов Российской империи, в том числе в Палестине, рассматривалась рядом исследователей ^{[12, 13]}. Различные измерения российско-британского геополитического соперничества в указанный период, затрагивающего Ближневосточный регион, освещались в трудах С.И. Наталевича, Т.А Чарусова, Н.Н. Чемодурова и др. ^{[14, 15]}. Политическим, религиозным и просветительским аспектам российского присутствия на Святой Земле, учитывая вопросы деятельности ИППО в регионе, посвящены исследования Т. Ставру ^[16] и Д. Хопвуда ^[17].

Генезис христианского паломничества анализировался в работах П. Северна ^[18]. Проявления феномена паломничества в русской истории исследовались С.В. Бушуевой ^[19], ряд авторов рассматривали паломничество как явление в контексте особенностей российской паломнической деятельности в Палестине во второй половине XIX – начале XX в. ^[20].

Русское духовное и политическое присутствие на Ближнем Востоке, а также происхождение ИППО и специфика его просветительской, научной и паломнической деятельности – отмечая разные исследовательские акценты и уровни фундаментальности трудов – изучались М.А. Балахоновой и В.С. Околотиным ^[2], К.Е. Балдиным ^[1], К.В. Бирюковой ^[21], С.С. Щевелевым ^[22], А.Г. Грушевым ^[23], С.Ю. Житенёвым ^{[24, 25, 26, 27]}, Н.Н. Лисовым ^[28], О.Г. Пересыпкиным ^[29], И.Ю. Смирновой и Р.Б. Бутовой ^[30], С.В. Степашиным ^[31] и др.

Обзорный анализ обширной историографии проблемы указывает на то, что на фоне достаточно высокой степени изученности различных аспектов дореволюционной истории ИППО, исследовательского внимания заслуживают вопросы происхождения Общества и основных тенденций его деятельности в сфере организации русского паломничества в Палестину, нуждающиеся в дополнительном обобщении и систематизации.

В первой трети XIX в. под влиянием турецко-египетских войн Ближний Восток становится ареной столкновения интересов великих держав, активизируя новый виток Восточного вопроса. Существенно усиливается фактор политического и культурного присутствия западных держав в Палестине, умело вуалировавших свои геополитические устремления религиозной аргументацией ^{[24, с. 2]}. «Прогрессирующее ослабление Османской империи в XIX в. – отмечали исследователи, – закономерно привело к тому, что проблема Палестины и Святых мест становилась в европейской политике все более актуальной, являясь, правда, прикрытием борьбы за господство на Ближнем Востоке» ^{[23, с. 480]}.

Так, в Иерусалиме открываются консульства Великобритании (1839), Франции (1843), США (1844) и учреждаются англо-прусская епископия (1841 г.) и Латинский Патриархат (1847). Подобные действия, подразумевавшие использование не только методов дипломатии, но и религиозной фактор в целях увеличения своего влияния в Ближневосточном регионе, обусловили необходимость ответной реакции со стороны Российской империи, исторически поддерживающей и защищающей Православие на Святой Земле. Скорейшего появления здесь российского духовного представительства требовало и растущее число паломников из России. В результате в 1847 г. в Иерусалиме была основана Русская духовная миссия (РДМ) ^{[30, с. 10-11]}.

К середине XIX в. происходит очередное обострение Восточного вопроса, вновь переместившее «центр тяжести» соперничества ведущих держав на Ближний Восток. Необходимость получения полной и достоверной информации о положении дел в восточных странах побуждало российское руководство активизировать паломническое движение русских людей в Палестину, что стало одним из опосредованных методов реализации интересов России в Османской империи и способствовало образованию здесь ряда российских государственных и церковных учреждений ^{[19, с. 128]}. Последствия укрепления российских позиций в регионе характеризовались тем, что «Великобритания была недовольна нарастающим соперничеством на Ближнем Востоке и в Греции. Королева Виктория, правившая Англией с 1837 по 1901 г., была убежденной противницей России» ^{[12, с. 397]}.

В целях компенсации неблагоприятных для Российской империи итогов Крымской войны выдвигается идея формирования сферы российских интересов на Святой Земле ^{[28, с. 109]}, чему должна была содействовать интенсификация паломничества в Восточное Средиземноморье. Инициатором активного русского присутствия на Востоке принято считать великого князя Константина Николаевича, в окружении которого разрабатывается масштабный проект по созданию российской инфраструктуры в Палестине, способствуя развитию здесь русского паломничества и в целом Православия. Для этого в 1856 г. создаётся Русское общество пароходства и торговли (РОПиТ), которое занималось транспортировкой паломников. 1857 г. знаменуется возобновлением деятельности РДМ в Иерусалиме, эвакуированной в годы Восточной войны (1853—1856 гг.), а в 1858 г. здесь впервые открывается российское дипломатическое консульств ^{[24, с. 2-3]}. На следующий год в имперской столице России учредили Палестинский комитет, преобразованный в 1864 г. в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте Министерства иностранных дел России. В задачи данного учреждения также входили вопросы паломнической деятельности ^{[23, с. 482]}.

В последней трети XIX в. Россия, являясь мировой державой, имела интересы в различных частях земного шара, в том числе и в Ближневосточном регионе. При этом своеобразным «догматом» российского правительственного курса «надолго стало поддержание статус-кво на Ближнем Востоке и сохранение «слабой Турции», как «сторожа» у Проливов» ^{[13, с. 338]}.

Усилия Петербурга на Святой Земле в указанный период носили характер государственных инициатив. Подобное подтверждал и тот факт, что император Александр II, учреждая Палестинский комитет, определяет его главой своего брата, великого князя Константина Николаевича, подчеркнув: «Это для меня вопрос сердца». Исследователи подчеркивали, что «для русских императоров все действия на Ближнем Востоке, где находились древние православные церкви (в Палестине и Иерусалиме), определялись не только государственными интересами, но и личным духовным устремлением, вытекающим из традиционного религиозного воспитания, и твёрдой верой в значение восточной православной цивилизации» ^{[29, с. 117-118]}.

Организатором, определившим программу деятельности ИППО, был В.Н. Хитрово, долгое время работавший в Министерстве финансов ^{[23, с. 482]}. Он привлекает к «палестинскому делу» влиятельных людей того времени, в том числе обер-прокурора Святейшего Синода К.П. Победоносцева, графа Е.В. Путятина, Д.С. Арсеньева, августейших Константина Николаевича и Николая Николаевича ^{[31, с. 12-13]}. Большое значение в процессе оформления Общества имел фактор активизации русского паломничества на Святую Землю, а также посещение региона в 1881 г. великими князьями Сергеем Александровичем и Павлом Александровичем с их двоюродным братом — Константином Константиновичем ^{[21, с. 12]}.

Там августейшие особы и глава РДМ — архимандрит Антонин (Капустин)— доверительно общаются. Усилия энтузиастов под руководством с В.Н. Хитрово и неподдельный интерес великого князя Сергея Александровича привели к возникновению в 1882 г. Православного Палестинского Общества (Житенёв, 2021a: 11). Его первым председателем становится великий князь Сергей Александрович. 8 мая 1882 г. Устав и девиз Общества были утверждены императором Александром III, а 21 мая того же года состоялось его официальное открытие. В.Н. Хитрово, лично готовивший Устав Общества, избирается его почетным членом, помощником председателя и членом Совета. В 1889 г. высочайшим указом ликвидируется Палестинская комиссия при Азиатском департаменте МИД России. Её функции, имущество и капиталы передаются Обществу вместе с присвоением ему почётного наименования «Императорского». Тогда же В.Н. Хитрово был избран секретарём ИППО ^{[27, с. 113-114]}.

В контексте характеристики последующей деятельности Общества важно отметить, что с юридической точки зрения оно было частной, негосударственной организацией ^{[5, с. 121]}. Однако председательствовали в нем представители императорской фамилии. Оно получало значительную государственную субсидию, в сущности, являясь частью российской государственной бюрократии. Финансовое состояние ИППО складывалось из ежегодных членских поступлений, а также имперской дотации в размере 130000 руб. золотом. Имели место и специальные пожертвования от частных лиц или организаций, среди которых важнейшим источником дохода был кружечный сбор, осуществлявшийся ежегодно в православных церквях Российской империи за неделю до Пасхи – в Вербное воскресенье. Ещё одной статьёй доходов были поступления от паломников: выручки от продаж «паломнических книжек» и суммы, поступающие от русских подворий на Ближнем Востоке. Скромное место в доходах Общества занимали проценты с банковских вкладов и средства, выручаемые от продажи книг и изданий ИППО ^{[23, с. 484-485]}. Нельзя обойти вниманием, что император, великие князья и члены их семей, архиереи Русской Православной Церкви, дворяне, промышленники, купцы и простые люди жертвовали, по мере своих возможностей, крупные суммы на развитие Общества и Русской Палестины ^{[25, с. 12]}.

Согласно Уставу, ИППО должно было решать три основные задачи: организация и обустройство русского паломничества на Святой Земле; оказание помощи и поддержки Православию в регионе через благотворительность и просветительскую работу; научная и издательская деятельность (исследование истории и современного положения Ближнего Востока, что подразумевало проведение экспедиций и археологических раскопок в Палестине, а также пропаганду знаний о Святой Земле в Российской империи) ^[3].

Организацией паломнической деятельности в структуре Общества, помимо руководящего состава, занималось профильное Отделение пособия православным паломникам. Во многих крупных российских городах функционировали уполномоченные, а впоследствии – губернские отделы ИППО, распространявшие среди населения сведения о паломнических поездках под эгидой Общества и паломнические книжки. Для владельцев таких книжек предполагалась льготная стоимость проезда русскими железными дорогами и морскими путями к месту паломничества. Скидки распространялись и на разрабатываемые новые маршруты. В 1892 г., благодаря ИППО, открывается железнодорожное сообщение между Яффой и Иерусалимом, значительно облегчив передвижения для паломников ^{[10, 6]}.

Одним из первых шагов Общества, направленных на облегчение следования в Палестину, стало достижение соглашений о льготных тарифах для пилигримов с управлением российских железных дорог и РОПиТ, обеспечивавших транспортное сообщение между Одессой и Яффой. Данные тарифы были действительны как на территории Российской империи, так и на морском отрезке пути в Палестину ^[7].

В 1883 г., по инициативе ИППО, был организован конкурс на составление лучшего путеводителя по Святой Земле, который впоследствии был написан В. Я. Михайловским ^{[5, с. 313]}. Опубликованные Обществом впоследствии новые брошюры и книги содержали весьма полезную для религиозных путешествий информацию ^{[9, 7]}. В том же году, выполняя поручение ИППО, в Палестину отправляется ученый, путешественник и врач А. В. Елисеев для составления отчета о жизни там русских паломников, изданного в дальнейшем в виде книги ^[8]. Под влиянием его доклада Общество принимает решение о строительстве на Святой Земле гостиниц для паломников из России, для чего в регионе приобретаются земли и создается надлежащая инфраструктура ^{[11, с. 691-719]}.

Октябрь 1888 г. ознаменовался визитом великого князя Сергея Александровича с супругой в Иерусалим. Одним из мероприятий в рамках их поездки стало освящение храма Святой Марии Магдалины, построенного по личному указанию и на средства императора Александра III. По инициативе Сергея Александровича в Палестине активно скупаются земельные участки, строятся больницы, школы и гостиницы. Крупные земельные массивы в западном Иерусалиме отводились под сооружение подворий, большой лечебницы, корпуса РДМ и Троицкого собора ^{[29, с. 119]}. Помимо переданных ИППО в 1889 г. указом императора функций и капиталов Палестинской комиссии, Общество получило Елизаветинское и Мариинское подворья, а также Русскую больницу в Иерусалиме. Для нужд паломников Палестинским Обществом были возведены новые подворья в Святом городе (Сергиевское, Александровское и Николаевское) и Назарете (подворье имени великого князя Сергея Александровича). В дар от иеромонаха Вениамина ИППО получило ещё одно подворье, наречённое в его честь – Вениаминовским ^{[26, с. 72]}.

Известно, что в конце XIX в. подворья Общества в Иерусалиме были способны принять порядка 2000 человек, а в период Пасхи – до 10000. В подворьях имелись прачечная, склад, булочная, цистерны с питьевой водой, столовая, баня и котельная ^{[23, с. 486-487]}. Традиционно такое подворье располагало «тремя разрядами» условий приема разных паломников (в зависимости от уровня достатка и социального положения), различавшимися качеством апартаментов, сервисом и стоимостью. При этом в начале XX в. аналогичные в функциональном плане подворья ИППО существовали в Назарете и Хайфе ^{[7, с. 255]}.

Низкий уровень коммунального хозяйства в Палестине на рубеже веков поставил Общество перед необходимостью иметь несколько лечебниц в Иерусалиме (и близ него – в Бейт-Джала), Вифлееме и Назарете, которые обслуживались русским персоналом. Кроме того, в Святом городе функционировал основанный в 1862–1863 гг. русский госпиталь, имевший возможность принять до 40 человек. Процесс лечения и сами лекарства в госпитале и лечебницах являлись бесплатными ^{[23, с. 487]}.

Своеобразные удостоверения – паломнические книжки – были действительными на протяжении года с момента их выдачи, предоставляя право останавливаться на узловых станциях железных дорог, относительно которых имелись купоны. По ним паломники покупали билеты на поезда от столиц и крупных городов России до Одессы, Севастополя, Новороссийска, Батума и Таганрога, где снова по купонам приобретались билеты на пароходы до Константинополя, Афона, Александрии и Яффы. Как уже отмечалось, использование пароходов стало возможным после заключения ИППО договоренностей с РОПиТ, специализирующимся на перевозках по морю. Ступив на землю в Яффе, паломники, централизовано железнодорожным транспортом следовали в Иерусалим, где они благополучно размещались на подворьях Общества, обходившихся им дешевле прочих мест пребывания. Паломнические книжки давали возможность остановиться в ближневосточных населённых пунктах на подворьях ИППО: в Иерусалиме (на Сергиевском, Николаевском, Вениаминовском, Мариинском, Елизаветинском и Александровском); в Назарете – на подворье имени великого князя Сергея Александровича; в Хайфе – на подворье имени В.А. Сперанского. Там паломников обеспечивали питанием, функционировали продуктовые лавки с доступными ценами, имелись бани и прачечные ^{[26, с. 74-75]}.

Сложился традиционный маршрут. Так, в начале следования русские паломники посещали РДМ, древнюю Патриархию Иерусалима, великую святыню — Храм Воскресения Христова. После путники знакомились с местами земной жизни Спасителя и Богородицы, локализованными в пределах старого Иерусалима. В великий пост перед Пасхой представители Общества осуществляли караванные путешествия по Святым местам Палестины с опытными экскурсоводами. Такие группы включали от 6 до 94 (иногда более) паломников. По ходатайству управляющих подворий, в столь сложных и дальних путешествиях с пилигримами зачастую находились врач и медсестра, а также бывалые проводники-черногорцы. Традиционно паломнические караваны посещали реку Иордан, Хеврон (Мамврийский дуб), Назарет, Вифлеем и Галилею. Желающим ИППО организовывало дальние походы на гору Синай и в монастырь Святой великомученицы Екатерины. Случалось, что паломники совершали путешествия к местам, связанным с жизнью Святого Семейства в Каире. Путь паломников из Палестины в Россию, как правило, проходил по морю через Константинополь в Одессу или другие русские причерноморские порты. На пароходах, при содействии Общества и РОПиТ, для них было организовано бесплатное питание. Маршрут отъезжавших на Святую Землю или возвращавшихся паломников в обязательном порядке пролегал через Константинополь или Афон, где они поклонялись святыням ^{[10, с. 4-18; 6]}.

В подворьях ИППО проводились ежедневные чтения религиозной литературы и распространялись за умеренную стоимость иконы. Но «идейная подготовка» паломнических путешествий начинала осуществляться ещё епархиальными отделениями Общества на российской территории, проявляясь в чтении лекций, содержащих религиозную информацию и установки относительно его задач и деятельности, иногда сопровождавшихся демонстрацией фотографий. Такие чтения зачастую вызывали большой интерес, о чём свидетельствовала высокая посещаемость ^[4].

Количество приезжавших паломников варьировалось в зависимости от периода. Так, в 1883–1884 гг. таковых насчитывалось 2145 человек, в 1887–1888 гг. – 2588, в 1891–1892 гг. – 350, в 1894–1895 гг. – 4164, в 1898–1899 гг. – 6128. Среди паломников встречались дворяне, священнослужители и купцы, но, как правило, преобладали представители крестьян, мещан и отставных солдат ^{[23, с. 488-489]}. Пик возрастной диаграммы приходился на людей 50-ти – 60-ти лет. Второе место пьедестала в номинации численность занимала возрастная группа паломников категории в диапазоне 60–70 лет. Во всех возрастных группах преобладали женщины ^{[7; 28, с. 346-358]}. Вследствие начала русско-японской войны в 1904 г. число паломников из России, посетивших Палестину, значительно уменьшилось ^{[26, с. 76]}.

Начало XX века привело к изменению действующих лиц на авансцене ИППО. Так, 1903 г. умирает инициатор учреждения, идеолог и один из основных организаторов деятельности Общества — В.Н. Хитрово. В феврале 1905 г. чудовищный террористический акт оборвал жизнь Первого председателя ИППО — великого князя Сергея Александровича. Вторым председателем организации становится вдовствующая великая княгиня Елизавета Федоровна. Начинается новый этап в истории паломнической деятельности Общества ^{[2, с. 53-54]}, на который пришлись бурные и трагические события войн и революций начала XX в.

В условиях актуализации Восточного вопроса к середине XIX в. увеличивается международно-политическое значение проблемы Святых мест в Палестине, во многом став следствием необходимости аргументировать подлинные геополитические интересы конкурирующих на Ближнем Востоке ведущих государств. Усиление западного влияния на территориях слабеющей Османской империи, являвшееся результатом умелого использования религиозного фактора в политических целях, побуждало Россию – как мировую державу, исторически выступающую защитником Православия на Святой Земле и имеющую в регионе свои интересы – к ответным действиям. Негативные для Российской империи последствия Крымской войны активизировали подобные устремления, приведя к выдвижению на государственном уровне идеи формирования в Палестине сферы российского присутствия. В результате происходит увеличение дипломатического и духовного влияния России на Святой Земле, что проявилось в функционировании здесь ряда соответствующих представительств и организаций государственного, общественного и церковного характера, создании инфраструктуры и активизации православного паломнического движения.

Необходимость систематизации усилий по укреплению и защите российских позиций в Ближневосточном регионе, учитывая плодотворную работу в этом направлении отечественных энтузиастов, находит отклик на высшем государственном уровне. Следствием этого становится основание ИППО – общественной организации, имевшей особый статус, государственную и церковную поддержку и ставшей основным организатором гуманитарного присутствия Российской империи на Святой Земле. В «сергиевский» период (1882–1905 гг.), наряду с благотворительностью, просвещением, научной и издательской деятельностью, направленными на поддержание и развитие Православия в регионе, одной из главных задач Общества была организация русского паломничества в Палестину.

Это проявилось в следующих действиях: 1) распространение среди российского населения сведений о паломнических поездках; 2) понижение в рамках паломнических путешествий тарифов за проезд железнодорожными и морскими путями; 3) налаживание железнодорожного и морского транспортного сообщения между Россией и Святой Землей; 4) издание путеводителей, брошюр и книг, содержащих полезную для паломников информацию; 5) приобретение новых земельных участков в регионе; 6) ремонт имеющейся и строительство новой инфраструктуры, в том числе культовых сооружений (подворий, больниц, храмов и т. д.), необходимых для приёма, жизни, лечения и духовных нужд приезжих, а также паломнических мероприятий в Палестине; 7) систематизация паломнических маршрутов и организация специальных путешествий (караванов) с гидами по Святым местам; 8) проведение для паломников просветительских мероприятий в целях ознакомления с ценной религиозной информацией и основными задачами ИППО.