Художественное пространство в фантастической повести О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны»

Коробейникова Юлия Сергеевна ORCID: 0000-0002-3276-406X ассистент; кафедра русской филологии и методики преподавания русского языка; Оренбургский государственный университет 460050, Россия, г. Оренбург, ул. Терешковой, 134/1 Korobeinikova Yuliya Sergeevna Russian Russian Language Teaching Assistant; Department of Russian Philology and Methods of Teaching Russian; Orenburg State University 134/1 Tereshkova str., Orenburg, 460050, Russia yulyakorobeynikova@mail.ru

Повесть «Большой выход у сатаны» (1833) – одно из самых малоизученных произведений О.И. Сенковского. Как отмечают исследователи, до сих пор остается непроясненной литературная репутация писателя. О.Е. Тозыякова пишет, что О.И. Сенковского «объявили представителем торгового направления в литературе, "второстепенной" фигурой в историко-литературном процессе первой трети XIX века» ^[1]. Однако в настоящее время отечественное литературоведение все чаще обращается к переосмыслению литературного наследия предыдущих эпох. Исследование творчества писателей «второго и третьего ряда» позволяет глубже проникнуть в структуру литературного процесса и определить его особенности. Это касается и отечественной фантастики как специфического способа художественного отражения действительности, при которой обыденная действительность сочетается с нереальным, сверхъестественным, но вполне возможным в перспективе. Многие вопросы, касающиеся фантастической литературы, нельзя считать окончательно решенными и бесспорными. Например, специфика художественного пространства в фантастических произведениях остается малоизученной. Этим обуславливается актуальность нашего исследования.

О.И. Сенковский – одна из центральных фигур литературного процесса в России первой половины XIX века. В свое время его произведения имели немалый успех и пользовались популярностью. Нужно отметить, что для современных исследователей особый интерес представляет категория смеха и театральность в творчестве О.И. Сенковского. Так, С.А. Дубровская пишет, что исследование творчества О.И. Сенковского позволяет проследить путь трансформации смехового слова в литературном сознании XIX века ^[2]. Е.А. Тозыякова отмечает, что О.И. Сенковский создает в своих произведениях «изнаночный» мир антикультуры и антиценностей, пытаясь разрушить признанную в 1830-е годы романтическую систему ^[1]. Среди зарубежный исследователей отметим калифорнийского ученого Л. Педротти, который в работе «Йозеф-Юлиан Сенковский: Генезис литературного чужестранца» рассматривает ранний период творчества О.И. Сенковского ^[3]. Во всех вышеназванных трудах прослеживается мысль о том, что в художественном мире писателя странным образом переплетаются разные эстетические позиции, сталкиваются противоположные литературные методы, присутствуют смеховая, сатирическая, пародийно-полемическая стихии. Например, повесть «Большой выход у сатаны» является пародией на раннюю повесть О. де Бальзака «Бал у сатаны», написанную в традициях «неистового романтизма». Отметим, что при исследовании творчества О.И. Сенковского на первый план выходят игра, парадокс, «смеховое слово», стирание грани между реальным и вымыслом. Однако пространственная организация прозы О.И. Сенковского до сих пор не исследовалась как отечественными, так и зарубежными литературоведами.

Итак, основной целью нашего исследования стало рассмотрение специфики пространственной организации фантастической повести О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны». Для достижения поставленной цели нами были решены следующие задачи: рассмотрены особенности фантастической литературы; выявлена специфика организации художественного пространства в фантастической литературе и пространственной организации повести О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны».

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые рассматривается пространственная организация фантастического в повести О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны».

Практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и выводы статьи могут быть использованы в научной и педагогической деятельности при изучении творчества О.И. Сенковского, рассмотрении жанровых разновидностей фантастической прозы XIX века и вопросов, связанных с пространственной организацией фантастических произведений.

О фантастике и ее особенностях

Стоит отметить, что до сих пор нет общепринятого теоретико-литературного определения фантастики. Само слово «фантастика» имеет греческое происхождение. Мы называем «фантастическим» то, что создано воображением. Следовательно, вся художественная литература «фантастична», так как в ее основе лежит воображение, художественный вымысел. Однако в более узком смысле под «фантастикой» понимают не всю художественную литературу, а лишь те произведения, в которых встречаются необычные явления, ситуации, образы и т.д.

В современной литературоведении принято различать фантастику как жанр и как прием. Фантастический жанр определяет целое литературное произведение, а прием используется в различных литературных жанрах. Разграничение жанра и приема в фантастике совпадает с чередованием фантастического элемента по степени его важности для того или иного литературного произведения. Так выделяют, во-первых, формальную (условную) фантастику (например, в повести А.С. Пушкина «Пиковая дама» (1834) фантастический элемент находится на заднем плане); во-вторых, содержательную (безусловную) фантастику (например, в повести А.И. Куприна «Звезда Соломона» фантастическая идея подчиняет себе все произведение). В повести О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны» фантастическое также определяет содержательную сторону всего произведения.

Наличие фантастического элемента в литературном произведении наделяет сюжет тремя качествами: исключительностью, наглядностью и значительностью вывода. Исключительность может быть связана, например, с фантастическим образом. Второе достижение этого образа – наглядность, так как фантастический элемент помогает построить сюжет и выявить главную идею произведения. Третье – стремление к глобальным выводам ^[4].

В повести О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны» фантастическое задает:

во-первых, исключительность сюжета произведения: своеобразное описание ада в виде большой залы в недрах земли, изображение сатаны и его поручителей в комическом и сатирическом свете;

во-вторых, наглядность: изображается влияние темных сил на земную жизнь человечества;

в-третьих, значительность вывода: автор пытается донести мысль читателю о том, что причиной внес несчастий на земле становится человеческая склонность ко греху, так как «их <…> так легко поймать на приманку сладкого греха» ^[5].

Итак, повесть «Большой выход у сатаны» относится к содержательной фантастике, так как фантастическое подчиняет себе всю идею произведения. Помимо этого, фантастичность событий, образов определяет пространственную организацию повести О.И. Сенковского.

Художественное пространство в фантастической литературе

Художественное пространство представляет собой место действия литературных героев. По мнению Д.С. Лихачева, пространственная организация художественного произведения имеет определенные «географические» свойства: оно может быть реальным или воображаемым ^[6]. Так, события сказки происходят в нереальном мире, который отличается от обыденной действительности наличием волшебных предметов, существ, явлений и т.д. В фантастических произведениях в свою очередь действия могут разворачиваться как в нереальном, фантастическом (непохожем на обыденную действительность) пространстве, так и в реальном (привычном для читателя) пространстве. Фантастическое пространство задает наличие фантастического элемента, который неизменно присутствует в любом жанре фантастической литературе.

В формировании художественного пространства участвуют такие приемы, как предметно-вещный мир, перемещение героя, пейзаж и др. ^[7]. Те или иные приемы имеют главную или второстепенную роль в пространственной организации, так как отдельные авторы преследуют разные цели воздействия на читателя. Например, для приключенческой литературы характерно будет подробное описание перемещения героя, от которого напрямую зависят границы художественного пространства. В фантастических произведениях мы обнаруживаем, что использование приемов связано с конкретным жанром фантастической литературы. Так, для формирования пространственной организации произведений жанра научной фантастики авторы используют и перемещение героя (например, в повести «Ученое путешествие на Медвежий остров» (1833) О.И. Сенковского), и подробное описание предметно-вещного мира для создания достоверности (например, в научно-фантастической повести «Жидкое солнце» (1912) А.И. Куприна) и т.д. В исследуемой повести «Большой выход у сатаны» в свою очередь важную роль в пространственной организации играет перемещение адовых чертей из ада на землю, тем самым образуется пространственная оппозиция, где в качестве своего, освоенного пространства выступает пространство ада, а в роли чужого, неосвоенного – пространство поднебесья, поверхности земли.

Среди функций художественного пространства можно выделить психологическую, раскрывающую чувства и мысли героев; характерологическую, задающую тип художественного пространства за отдельным героем; сюжетообразующую, обозначающую пространственные границы; жанрообразующую, которая определяет жанр и жанровую разновидность произведения ^[7].

В организации художественного пространства важную роль играют такие традиционные пространственные образы, как дом, антидом, путь, дорога, граница, которые образуют пространственные оппозиции: свое – чужое; здесь – там; освоенное – неосвоенное (опасное); прошлое – будущее; правый – левый; хорошее – дурное; и др.

Ю.М. Лотман разграничивает понятия «дороги» и «пути»: дорога определяется как тип художественного пространства, а путь как движение героя в этом пространстве ^[8]. Стоит отметить, что дорога становится в фантастической литературе универсальной формой пространственной организации, так как с этим образом соотносится идея пути как ориентир жизни как отдельного человека, так и всего человечества в целом.

Организация фантастического пространства соотносится с организацией художественного пространства в целом. Фантастические события происходят в вымышленном пространстве, которое напрямую не «вырастает» из обыденной реальности, а обладает специфическим внутренним строением. Специфика пространственной организации фантастической литературы определяется наличием определенной художественной условности. Е.Н. Ковтун предлагает следующее определение: условный – «не существующий на самом деле, воображаемый, допускаемый мысленно; дающий художественное изображение приемами, принятыми в данном виде искусства…» ^[9]. Вслед за исследователем мы под художественной условностью будем понимать фантастический элемент в художественном произведении. Подробнее рассмотрим классификацию типов художественной условности (вымысла) Е.Н. Ковтун, которая в дальнейшем поможет нам определить тип фантастического элемента, участвовавшего в организации художественного пространства в повести «Большой выход у сатаны».

Е.Н. Ковтун выделяет шесть типов вымысла: 1) рациональную (или научную) условность: необычайное создается силами науки и техники или неведомыми ранее законами природы; 2) fantasy: обличает обыденную повседневность, используя представления о потусторонних и сверхъестественных явлениях и существ; 3) мифологическую условность: предполагает наличие широкого, «космического» масштаба действия и проблематики; 4) сказочную условность: лежит в основе литературной сказки, заимствуя у фольклорной сказки образность, особую пространственно-временную организацию; 5) философскую условность: явный вымысел играет здесь второстепенную роль – присутствует искусственное создание ситуации; 6) сатирическую условность: вымысел связан с приемами и способами комического изображения реальности (гипербола, гротеск и т.п.) ^[10].

Итак, специфика художественного пространства в фантастической литературе определяется наличием фантастического элемента, функциями художественного пространства и формирующими его приемами, а также традиционными пространственными образами дома, антидома, пути, дороги, границы, образующими оппозиции ряда «свое – чужое», «реальное – фантастическое» и др.

Специфика пространственной организации повести О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны»

О.И. Сенковский создает художественную модель ада – гротескное подобие современного писателю общества, где главенствует сатана. Именно правителя подземного мира писатель наделяет возможностью разоблачать пороки общества посредством общения со своими подчиненными, бесами и чертями. По званиям представителей свиты сатаны читатель определяет сферу деятельности адовых подданных: обед-председатель мятежей и революций (предательства, убийства), первый лорд-дьявол журналистики (обман, воровство), главноуправляющий супружескими делами (измена, ложь). Парадокс повести заключается в том, что свита сатаны причиняет вред не только человечеству, но и своему подземному правителю. Повесть «Большой выход у сатаны», по словам Ю.М. Медведева, является примером литературного гротеска ^[5], имеет театрализованный характер. Уже в названии произведения дается установка на театральную форму: выход на сцену, площадку.

Действия повести О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны» изображаются в пространстве подземного мира – ада, представленного в виде большой залы, по середине которой находится трон из летучих мышей. На этом троне восседает сатана, принимая чертей, каждый из которых ответственен за конкретную область человеческих пороков: например, Астарот отвечает за мятежи, революции, Бубантус ответственен за журналистику, Точкостав – за словесность, Фифи-Коко – за супружеские измены. Старательных и добросовестных помощников сатана хвалит и награждает новыми титулами, а нерадивых – наказывает. Итак, наличие фантастических ситуаций, явлений, само изображение ада указывает на то, что повествование разворачивается в фантастическом пространстве.

Основной тип вымысла (по классификации Е.Н. Ковтун) в «Большом выходе у сатаны» связан с допущением существования потустороннего мира, оказывающего непосредственное влияние на судьбы людей. Повесть О.И. Сенковского преподносит иной, сверхъестественный мир как вечно существующий, как данность, которая вторгается в обыденность. Однако важно отметить, что реальное и фантастическое в «Большом выходе у сатаны» образуют единство, выражающее многогранность мироздания. Придерживаясь романтических традиций, художественный мир повести О.И. Сенковского воплощается в пространстве воображаемого, вымышленного мира, тесно связанного с реальностью. Помимо этого, в повести мы обнаруживаем сатирическую условность, которая создает комичность всего происходящего, и философскую условность, которая позволяет автору сделать глобальный вывод о том, что человек добровольно протягивает свою руку злу. Итак, в «Большом выходе у сатаны» имеется несколько типов художественной условности, участвующих в организации фантастического пространства повести: fantasy, сатирическая и философская условности.

В повести О.И. Сенковского выход (действие) сатаны не ограничивается пространством ада. Универсальные пространственные образы дома, антидома, пути-дороги и границы также создают художественное пространство:

– дом как освоенное, «свое» пространство – подземное царство, ад;

– антидом как «чужое», опасное пространство, наполненное светом: «что-то такое беспокоило его зрение: он чувствовал в глазах неприятную резь. Вдруг, посмотрев вверх, он увидел в потолке расщелину, чрез которую пробивались последние лучи заходящего на земле солнца. Он тотчас угадал причину боли глаз…» ^[5];

– потолок адского зала как граница между «чужим» и «своим», между светом и тьмой, между адом и небом, между фантастическим и реальным пространствами;

– изображается пространственный образ «путь-дорога» («дорога» равна «пути»): складывающаяся из отрезков («путь» как поручение посланника сатаны) большая путь-дорога организует всё пространство повести.

Посланники, возвращающиеся из поднебесных стран, проделывают «путь» от ада до земли и обратно, докладывая сатане о новых мятежах, последних революциях, драках, бунтах, способах «увеличить греховность» («теперь они грешат ещё по журналам и газетам: по ним лгут, крадут, убивают, плутуют, святотатствуют, по ним живут и гибнут в бесчестии» ^[5]), супружеских изменах, ссорах и проч., произошедших на всей поверхности земли. Путь-дорога повести складывается из следующих отрезков: проделанный на земле «путь» черта супружеских дел, «путь» черта мятежей и революций, «путь» первого лорд-дьявола журналистики, «путь» великого черта словесности. Таким образом, универсальный образ дороги в фантастической повести О.И. Сенковского приближен к фольклорной трактовке: во-первых, путь-дорога объединяет значение «дороги» как некоторого типа пространства и «пути» как движения героя в этом пространстве; во-вторых, дорога образует кольцевую композицию повести (посланники, произведя суматоху на огромном участке земного шара: в Париже, Германии, Италии, Англии, Ост-Индии, Америке, возвращаются с докладом в ад).

Художественное пространство в повести «Большой выход у сатаны» выполняет психологическую функцию: герои устанавливают баланс между реальным пространством и фантастическим пространством; сюжетообразующую функцию: действия героев стирают границу между реальным и фантастическим пространствами; жанрообразующую функцию: fantasy допускает существование потустороннего мира, тесно связанного с реальным миром.

Пространственная организация повести О.И. Сенковского не имеет характерологическую функцию, так как романтическая эстетика задает неоднозначный образ сатаны, наделяя его добрым и злым началами. Исследуя художественное пространство в повести «Большой выход у сатаны», мы обнаружили, что стихия театральной игры пронизывает все произведение. Театрализация прозы представляет собой процесс перенесения приемов и принципов драматургии в недраматический текст, интеграции сценических и несценических форм внутри прозаического пространства. Результатом данного процесса служит эффект театральности прозаического произведения. Е.А. Полякова дает следующее определение театральности: «Под театральностью в литературе понимается специфический театральный, сценический способ развертывания сюжета и изображения характеров персонажей, включающий как пространственность и визуальность, с одной стороны, так и особый ракурс восприятия действительности – с другой» ^[11].

Происходящее в подземном пространстве О.И. Сенковский описывает в подчеркнуто сниженном гротесковом варианте. Писатель так сгущает краски, что мир зла, описываемый романтиками, предстает не как таинственный и мрачный, а, скорее, как смешной. Огромный зал, где проходит демонический прием, носит открыто бутафорский характер (престол из костей, множество книг и т.д.). Сатана же вместе со свитой больше напоминают артистов, поочередно выходящих на сцену большого зала. Таким образом, наличие игровых моментов (способов отражения мира через действие, гротеск, пародию и проч.), влияющих на восприятие повести как своеобразного представления, позволяет обозначить модель театрализованного пространства, в котором образуется тождество «мир – театр/площадка».

Подводя итоги нашему исследования, отметим: повесть О.И. Сенковского «Большой выход у сатаны» относится к содержательной фантастике, где фантастический элемент подчиняет себе всю идею произведения. Фантастические события, ситуации, образы задают пространственную организацию повести О.И. Сенковского. Специфика художественного пространства в фантастической повести «Большой выход у сатаны» связана с тем, что в организации пространства участвует несколько типов художественного вымысла (fantasy, сатирическая и философская условности). Основным приемом формирования пространственной организации выступает перемещение героев, которое образует оппозиции ряда: «свое – чужое», «подземное – земное», «освоенное – неосвоенное». В организации художественного пространства также участвуют универсальные пространственные образы дома, антидома, пути, дороги, границы. В пространственной организации повести «Большой выход у сатаны» исключена характерологическая функция, определяющая тип пространства за определенным героем.

Помимо этого, стратегия театральной игры в творчестве О.И. Сенковского позволяет выйти на глубокий философско-мировоззренческий уровень и увидеть многогранность художественного мира писателя. В «Большом выходе у сатаны» поднимается вечная проблема добра и зла, которая своеобразно реализуется в пространственной организации повести О.И. Сенковского. Главный фантастический персонаж, как потенциальный носитель злого начала, не совершает ничего ужасного, а выступает лишь обличителем и судьей человеческих пороков.