Исследование мордовского костюма: спираль как средство формообразования накосника «пулокерь»

Шигурова Татьяна Алексеевна ORCID: 0000-0001-5342-8471 доктор культурологии профессор; кафедра культурологии и библиотечно-информационных ресурсов; Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева 430010, Россия, г. Саранск, ул. Серова, 3 Shigurova Tat'yana Alekseevna Doctor of Cultural Studies Professor; Department of Cultural Studies and Library and Information Resources; National Research Mordovian State University named after N. P. Ogarev 3 Serova str., Saransk, 430010, Russia shigurova_tatyana@mail.ru Другие публикации этого автора

Введение.

Особенности традиционного костюма формируются одновременно с этногенезом народа. Сохраняясь столетиями в качестве символа, «памяти культуры» уникальные элементы костюма порой могут использоваться даже тогда, когда значение и первоначальные смыслы символа уже забыты и интерпретируются носителями костюма иначе. Взаимосвязь понятий прошлое, настоящее, будущее сегодня не подвергается сомнению, тем более в отношении истории и судьбы народа, его культурного наследия, осмысления визуально-художественных образов прошлого.

По мнению историков, «мордовский народ – один из древних народов Восточной Европы, … первые страницы истории собственно мордовских племен следует читать в памятниках раннего железа, датируемого временем с I тыс. до н.э. до начала I тыс. н.э.» ^{[5, с. 4]}. Формирование народа происходило в специфических условиях территории Среднего Поволжья, не имевшей природных барьеров для чужих, незнакомых племен, приносивших собственные культурные особенности, способы одевания, защиты тела от воздействия сурового климата, в том числе – собственную систему украшения тела и костюма. Невозможность изоляции от внешнего мира отразилась в особенностях культуры коренных народов Среднего Поволжья такими качествами, как открытость и способность к диалогу с незнакомой культурой.

Исследование истории мордовского костюма – важная задача гуманитаристики, позволяющая народу понять истоки своего происхождения, сложность исторических процессов в его судьбе. Этим определяется пристальное внимание автора статьи к феномену пулокеря в предыдущих публикациях: к причинам его появления и материалу, из которого он был изготовлен (кожа и металл) (см.: ^[18]; ^[19]). В данной статье представлена попытка определить, насколько распространенной была идея спиральности в металлопластике мордовских племен, которые проживали в VIII–Х вв. н.э. на южной территории Окско-Сурского междуречья (согласно артефактам Крюково-Кужновского, Елизавет-Михайловского могильниковVIII–ХI вв. н.э.), какие приемы создания мокшанского накосника стали основой его формообразования. Важно было уточнить, что понятие спираль пришло в русский язык из французского «spirale – то же в лат. яз. spiralis от spira «виток, завиток» ^{[15, с. 735]}, в мордовских языках аутентичный термин отсутствует. Поэтому термин «спиральный» используется в статье в соответствии с современным пониманием значения слова в качестве широко известной всем формы.

Основная часть

В соответствии с заявленной темой работы мы опираемся на изучение артефактов мордовских могильников, в частности хранящихся в Моршанском историко-художественном музее им. П.П. Иванова и представленных в дневниках исследований П.П. Ивановым средневековых памятников Моршанского края (Крюково-Кужновского, Елизавет-Михайловского могильниковVIII–ХI вв. н.э.), а также Лядинского и др. Интересным представляется период возникновения украшения, поэтому мы обращаем внимание на типологию накосника, представленную Р.Ф. Ворониной в книге «Лядинские древности: из истории мордвы-мокши: конец IX – начало XI века». Автор относит пулокерь к трубчатым накосникам и выделяет три типа, различающихся незначительными изменениями внутреннего строения и количеством обматываний пряди волос ремешком, обматывания ремешка проволокой, или обматывания сверху «другим ремешком, обвитым плотно, виток к витку, тонкой, круглой в сечении (волоченой) бронзовой проволокой» ^{[3, с. 11]}. Краткое описание приводит А.Е. Алихова: «Коса заплетена жгутом и обмотана спирально ремешком, обвитым плоской серебряной проволокой» ^{[1, с. 16]}. К сожалению, пока отсутствуют специальные исследования, посвященные возникновению формы пулокеря, ее модернизации, усложнения и разнообразия приемов создания.

Важной характеристикой вещи является своеобразная форма, организующая используемые материалы и сама определяемая способом создания изделия. По мнению Р.В. Захаржевской, «область одежды – это область технологии и конструирования, где главную роль играют взаимоотношения между фактурой ткани, средствами и способами ее обработки, которые и обеспечивают совершенство исполнения необходимой формы. Понятие костюма включает в себя одежду как основу, каркас, необходимый для развития образной идеи» ^{[6, с. 270]}. Форма накосника пулокерь связала различные категории: материал, смысл, содержание в единый образ, на тысячелетие ставший символом мокшанской женщины. Форма прически, скрепляющей волосы в единую целостность, соответствовала вертикали естественного роста волос, являлась самым распространенным первоначальным способом причесывания у многих народов в соответствии с древними представлениями человека о необходимости сохранить неприкосновенность волос.

Техническое освоение металла человеком на территории Среднего Поволжья фиксируется в археологических древностях фатьяновско-балановской культуры II тыс. до н. э. Среди медных украшений фатьяновцев, вынужденных экономить на металле, обнаружены спиралевидные украшения: кольца, серьги, очковые подвески (см. Фото 1).

Фото 1. Фатьяновские украшения (из книги В.А. Юрченкова «Занимательная археология».

Примокшанская археологическая культура («рубеж III – II тыс. до н.э.» до XVII в. до н.э.), охватывавшая «кроме бассейна Мокши территорию Среднего Поочья» на Паевском городище сохранила образец спиралевидного украшения: у одной (из двух) бронзовой булавки «…верхний конец расплющен и преобразован в спиральные завитки» ^{[2, с. 161, 153, 157]}. Исследователи называют в качестве технологии создания металлических украшений абашевской культуры «сворачивание спирали из проволоки». Получаемыми спиральными пронизками женщины расшивали свою одежду ^{[9, с. 62]}. Абашевские и срубные археологические памятники сохранили бытование украшений, выполненных в своеобразной форме, которую сегодня принято называть спиралевидной: височные кольца в 1,5–2 оборота, трубочки-пронизки, очко-видные подвески, а также спиралевидная заколка и гривна Сабанчеевского клада, концы которой «закручены в виде пятивитковых спиральных дисков» (см.: ^{[11, с. 155]}), (см. Фото 2).

Фото 2: Копье, бронзовая булавка и гривна из Сабанчеевского клада эпохи бронзы.

Е. Куприянова, сравнивая абашевские украшения с синташтинскими, петровскими и алакульскими украшениями Южного Зауралья и Казахстана, оценивает «способ их изготовления путем сворачивания из металлического прута или проволоки» как «наиболее примитивный» ^{[10, с. 41]}. В скудных условиях домашнего производства простота изготовления украшений не могла быть случайной. Среди комбинаций материалов, форм и технологий она отбиралась как единственно верная, ставшая идеальной и опробованной многократно, удобной в использовании, а потому повторяемой без искажений из поколения в поколение (бессознательно или механически). Простота формы браслетов, колец, подвесок, дополняемая аккуратностью и изяществом исполнения деталей, позволяла достичь особой художественной выразительности изделия, что способствовало канонизации в украшениях предельно естественной формы круга, стремящегося к многократному повторению себя. По мнению П.А. Флоренского, «каноническая форма − это форма наибольшей естественности, то, проще чего не придумаешь» ^[16]. Известно о распространении спиральных браслетов, булавок, колец и спирального орнамента в скифских украшениях; городецкая культура обнаруживает преемственность языка проволочной спиральности в декоративно-прикладном искусстве.

Изделия местных мастериц в форме спирали, завитой в несколько оборотов из золотой, бронзовой проволоки (височные привески, браслеты в 2-3 оборота, пронизки) были обнаружены среди артефактов Андреевского кургана (II в. н.э.). Их ношение, по мнению П.Д. Степанова, «было всеобщим явлением» ^{[14, с. 41]}. Необходимо отметить и орнамент на некоторых пряжках Андреевского кургана, который включал прямые или косые поперечные насечки, имитирующие обматывание изделия [Там же, с. 40]. Доступность сырья и незамысловатость способа изготовления сделали спиральную форму древне-мордовских украшений настолько популярной, что по признанию специалистов-археологов спиралевидная височная привеска с бипирамидальным грузиком на стержне, обмотанном тонкой проволокой, стала символическим этническим знаком принадлежности захоронения мордовке с начала I тыс. н. э. (см. Фото 3). Следует уточнить, что одни ученые (П.Д. Степанов) считали спиральную форму украшений типичной для мокшанских украшений, другие (А.Е. Алихова) – характерной как для мокшанских, так и для эрзянских украшений. Дальнейшее развитие этой формы к концу I тыс. н. э. тесно связано со стремлением мастера увеличить количество «оборотов спирали»: «С течением времени количество оборотов спирали увеличивается, стержень утончается и сильно удлиняется (до 10 см)» ^{[1, с. 15]}.

Фото 3. Подвески с грузиком (из книги Р.Ф. Ворониной «Лядинские древности…»).

В IХ и Х вв. изменения височной привески проявились в дальнейшем увеличении «степени спиральности». «Стержень и грузик привески сильно удлиняются, увеличивается количество оборотов спирали» ^{[5, с. 58]}. Украшение вышло из употребления в ХII в.

В археологических мордовских памятниках VIII–ХI вв. н.э. наблюдается широкое распространение изделий, изготовленных с использованием спиральных трубочек-пронизей, таких как головные уборы, накосники, ожерелья, нашиваемые изделия на одежде, обуви. Например, спиральные пронизи обязательно присутствовали в большинстве погребений Крюково-Кужновского могильника в качестве элемента, из которого составлены головной венчик в несколько рядов (4–5), нагрудные ожерелья, украшения обуви. Известно, что женщины-мордовки всегда носили бусы, собираемые в несколько ниток вокруг шеи. Не менее трех нитей имели женские ожерелья Крюково-Кужновского могильника. Так, в погребении № 89 обнаружено ожерелье, в котором между 3–4 стеклянными синими и желтыми бусами нанизаны «бронзовые спиральные трубочки из полукруглой проволоки» ^{[7, с. 37]}. Весьма популярным становится украшение из спиральных трубочек, нашиваемое на кожаную женскую обувь. Оно «располагалось на подъеме ноги и состояло из четырех трубочек или спиралек, расположенных в ряд вдоль ноги… От этого украшения, охватывая ногу в области щиколотки, шли два узких ремешка с нанизанными на них бронзовыми спиральками» ^{[1, с. 20]}.

Весьма популярным среди женских украшений было разнообразиегривен.А. Е. Алихова считала тип проволочных гривен, изготавливаемых из серебряного дрота, наиболее ранним: «Простейшая из них состоит из круглого прута, слегка утонченного к концам, согнутым в виде крючка. На некотором расстоянии от концов гривна обмотана узкой бронзовой полоской в четыре оборота» ^{[1, с.16]}. Концы гривны обычно обматывали проволокой, что напоминало способ обвязывания нитью для закрепления края, магического усиления качества изделия. В IV – начале V века появились перекручиваемые (тордированные) гривны, имитирующие известные женщине действия со скручиваемой нитью в процессах прядения, ткачества. «Тордированные гривны из древнемордовских могильников I тысячелетия н. э. изготовлены из круглого в сечении или ограненного дрота, который в горячем состоянии перекручивали, отчего на его поверхности появлялась винтообразная нарезка» ^[13]. О гривне «с замком лодочкой» А. Е. Алихова сообщала следующее: «В могильниках IX –X веков этого типа гривны обычно обвиты толстою проволокой. Подобные гривны встречены в Лядинском могильнике и в Томниковском. Этот тип гривны получил широкое распространение в междуречье Оки и Волги у мордвы и муромы. Следует отметить, что близкие по форме гривны известны и в Люцинском могильнике» ^{[1, с. 17]}. Повторяется декорирование обвиваемой проволокой и других типов гривен, например – «грибоконечной» гривны, распространенной у мордвы в это время: «Сама гривна бывает обвита проволокой или орнаментирована нарезкой» [Там же, с. 17]. В погребениях Курюково-Кужновского могильника прослеживается традиция спиралевидного оформления гривен. Например, в погребении № 190 «На шее бронзовая кольцевидная гривна, до половины обвитая полукруглой проволокой…» ^{[7, с. 66]}. Таким образом, прослеживается регулярное стремление женщины окрутить гривны проволокой в несколько оборотов.

Среди браслетов наиболее популярными во второй половине I тыс. н.э. были спиралевидные браслеты: «В конце VIII, а может быть, в начале IX века …получают широкое распространение в качестве женского украшения спиральные браслеты» ^{[1, с. 18]}. Опираясь на материалымордовских могильников, М. Ф. Жиганов подтверждал: «Важное место …занимают спиральные браслеты, изготовленные из толстого полукруглого в сечении жгута» ^{[5, с. 59]}. Их количество в отдельных погребениях Крюково-Кужновского могильника не ограничивалось одним экземпляром, а могло доходить до трех. Так, в погребении № 193 «На локтевых костях два бронзовых спиральных браслета из трехгранной пластины в девять оборотов» ^{[7, с. 67]}. Во Введении к книге П.П. Иванова «Материальная культура средне-цнинской мордвы VIII–XI вв.» неоднократно подчеркнуто обилие поливитковых украшений: «На руках женщины носили спиральные браслеты в 8–10 оборотов» ^{[8, с. 10]}.

Отмечая преобладание в мордовских памятниках спиральных колец и перстней «из полукруглой в сечении проволоки», М. Ф. Жиганов утверждал, что они появились к «V – VI вв. (Армиевский могильник, № 12) … широко бытовали в последующие три столетия (могильники Серповский, Крюково-Кужновский, Старший Кужендеевский и др.)» ^{[5, с. 56]}. А. Е. Алихова высказала предположение, что спиральные перстни были «наиболее распространенным украшением» ^{[1, с. 21]}. Обилие спиральных колец, представленных в Крюково-Кужновском могильнике, подтверждают следующие примеры: в погребении № 193 «На фалангах рук три бронзовых спиральных кольца из тонкой круглой проволоки в восемь и пять оборотов» ^{[7, с. 67]}. В погребении № 216 обнаружены несколько спиральных колец: «На груди, с правой стороны, было положено бронзовое спиральное кольцо из круглой проволоки в шесть оборотов… С левой стороны … положено бронзовое спиральное кольцо из круглой проволоки в десять оборотов… С левой стороны, на месте фалангов левой руки бронзовое спиральное кольцо из круглой проволоки в девять оборотов» ^{[7, с. 76]}. В погребении № 86 на груди обнаружено также спиральное кольцо в 5 оборотов.

Обилие спиралевидных металлических украшений мордовской женщины, как то: височные подвески-серьги, гривны, застежки, пронизи, браслеты, кольца, подвески на одежде, обшивки на обуви – убеждает в том, что в VIII–XI вв. спиралевидный способ формообразования становится показателем своеобразия средневековой культуры, сохраненной в археологических материалах Крюково-Кужновского, Елизавет-Михайловского, Лядинского и других южных могильников мордовского народа.

В рамках данного исследования не ставится задача установить истоки появления традиции спиральности у мордовского народа. Как уже сказано, территория Среднего Поволжья не имела естественных природных границ (горы, море), которые служили бы барьером для проникновения переселяющихся в Поволжье племен и народов, которые несли с собой собственные культурные особенности, способы одевания, защиты тела от воздействия сурового климата, в том числе – специфичную систему украшения тела и костюма. Невозможность изоляции от внешнего мира не могла не отразиться на особенностях культуры коренных народов Среднего Поволжья, проявляющихся в ее открытости и способности к взаимодействию с другими культурами. С древности мордовские племена впитывали все новое, воспринимали лучшие, необходимые для жизни и адаптации в окружающем пространстве практические навыки, обычаи, терминологию, формы одежды и украшений, способы изготовления предметов. История существования ювелирного дела подтверждает, что «заметную роль в истории племен средней полосы Восточной Европы в эпоху раннего железа играли районы Среднего и Нижнего Прикамья. Особенно в пьяноборское время (III – II вв. до н.э. – III в. н.э.) значительного развития достигла здесь техника литья из цветных металлов и ювелирное искусство. В ювелирном деле начинает применяться спайка, при помощи которой отлитые в формочках детали соединялись в сложные украшения (техника набора)» ^{[5, с. 36]}.

Исследователи мордовских древностей неоднократно упоминали, что мордовские мастера перерабатывали все новые образцы, развивая их в соответствии с собственными эстетическим вкусом и практическим использованием. А. Е. Алихова прослеживает в инвентаре могильников VII – XI вв. наряду с мордовскими элементами две группы украшений, свидетельствующих о тесных контактах местного населения с муромой, мерей, ливами, а также с южными народами. Элементами, сближающими мордовские вещи с украшениями финно-угорских народов, она выделяла именно спиралевидные украшения. В качестве примера ею приводятся налобный венчик из спиральных пронизок, спиральные браслеты и перстни, гривны, которые часто окручивались проволокой (см.: ^{[1, с. 30–31]}).

Традиция сохраняла разнообразные простейшие способы создания элементов одежды мордовского народа и в том числе наиболее древние – обвертывания, обвязывания, крепления не сшитых кусков ткани на теле. Таким образом появились поясные, набедренные одежды и украшения, практика обматывания ног онучами, а сверху – оборами или ремнями. Д.В. Селюн реконструировал способ спиралевидной обмотки ноги кожаным ремнем, который первоначально был окручен серебряной проволокой. «В погребении № 55 Крюково-Кужновского могильника сохранились оборы из состава погребального женского дара. Т.к. оборы находились в стороне от основного очага тления, а также по причине того, что они были обмотаны серебряной проволокой, их кожаная основа сохранилась целиком. Каждая обора представляет собой единый отдельный узкий ремень… а не два ремешка, крепившихся к заднику обуви…» ^{[12, с. 77]}.

Бытование традиции спиралеобразного обматывания тонкой плоской серебряной проволокой обор обуви подтверждается также артефактами погребения № 215 Крюково-Кужновского могильника: «Вокруг нижних концов берцовых костей остатки от обуви – узкие ремешки, обвитые тонкой плоской серебряной проволокой» ^{[7, с. 75]}. В это время параллельно начинает использоваться прием обкладывания ременных обор прямоугольными обоймицами. В 207 погребении были обнаружены «На концах берцовых костей обмотки обуви из узких ремешков, обложенных прямоугольными обоймицами» ^{[7, с. 72]}. Здесь же был «головной убор: бронзовый венчик с серебряными обоймицами», «остатки ременного теменного шнура с серебряным наконечником, обложенные бронзовыми прямоугольными обоймицами», а также «Нагрудная привеска-ожерелье, состоящая из двух прямоугольных обоймиц, скрепленных ремнем для надевания на шею» [Там же, с. 72].

Известно, что вплоть до середины ХХ в. в традиционном мордовском костюме сохранилось опоясывание одежды в несколько рядов по бедрам (но не менее 2-х). Подобная традиция обнаружена и в средневековых памятниках: «Вокруг поясничной части ременной пояс, обернутый в два раза, четко украшенный бронзовыми бляшками, прямоугольно-зубчато-округлой формы, орнаментированный сложным рисунком» ^{[7, с. 67]}. Понимание единообразия роли и смысла обвивания как способа формообразования, где бы оно ни применялось, видим в 202 женском погребении Крюково-Кужновского могильника, где в качестве нашейного украшения был использован «узкий ремешок, обложенный бронзовыми прямоугольными обоймицами (обрывок оборов-ремней от женской обуви)» ^{[7, с. 70]}. Подобные примеры подтверждают сходство с комбинацией обматывающих ногу полос онучей и спиралеобразно обвиваемых снизу вверх ремней.

Известно, что положительный результат предшествующей женской деятельности по созданию костюма влияет на последующее повторение этого опыта. Женщина, регулярно занимавшаяся изготовлением одежды, в совершенстве владевшая мастерством прядения, ткачества, шитья изделий, украшения вышивкой, опиралась на привычные и знакомые ей процессы работы с нитью. Долговечность изделий зависели от прочности нити, достигаемой неоднократным скручиванием пряжи. В религиозно-символическом мире средневековой мордвы сохранялась вера человека в покровительство богов пряхам: мордовская «богиня судьбы Ведь-ава» раздавала людям нити, длина и прочность которых соответствовали продолжительности их земного существования и счастливой семейной жизни ^{[20, с. 45]}. Идея спирали присутствует в визуальном коде орнамента старинной мордовской вышивки. Хорошо освоенная и проверенная в быту технология работы с нитью была позднее перенесена женщиной на новый материал (металл), из которого она научилась изготавливать подобие нити – проволоку. Вплоть до середины ХХ века мордовские вышивальщицы использовали для украшения одежды серебристые или золотистые по цвету металлизированные нити, такие как золотная тесьма, золотное кружево, золотное шитье, позумент, галун, мишура (см. Фото 4).

Фото 4. Вышивка женского головного убора мордвы-мокши бабань панго.

По мнению А.Я. Флиера, «культура – это всегда повторение каких-то действий, причем более или менее стандартизированное в технологическом смысле» ^{[17, с. 24]}). Анализ археологических материалов (Крюково-Кужновский и Елизавет-Михайловский могильники VIII–ХI вв. н.э.) показывает, что форма накосника создавалась деятельностью женщины, которая окручивала косу кожаным ремнем, предварительно обвитым проволокой. В результате органично возникала асимметричная форма, повторявшая собой заплетенную косу. Каждое регулярно повторявшееся, индивидуально совершаемое женщиной заплетение косы могло отличаться от предыдущего или включать в себя незначительные изменения. Однако данный спиралевидный способ формообразования создал новый элемент женского головного убора, характеризующийся декоративным аскетизмом, лаконичностью выразительных средств, жесткостью и четкостью линий (см. Фото 5).

Фото 5. Накосник пулокерь (из книги Р.Ф. Ворониной «Лядинские древности…»).

Можно утверждать, что появление новой формы накосника объясняется существованием с древности традиции спиралевидного формообразования, которая фактически заключалась в окручивании / обматывании / обвивании. Аутентичный способ создания элемента женского головного убора зависит не только от уровня развития технологий и производственной практики, природных ресурсов, но и социо-культурных требований общества, которые влияли на творчество женщины. Несомненность прочной взаимосвязи накосника пулокерь с традицией обоснована цельностью, нерасчлененностью средневековой культуры, для которой были незыблемы религиозные ценности, символичность мифологического мировоззрения народа, живущего по правилам соответствия человека социальной группе. По мнению А.Я. Гуревича, средневековым человеком «Мир осознавался, скорее, в качестве целостности, части которой связаны символическими аналогиями» ^{[4, с. 244]}.

Традиция древнейших приемов создания одежды многократностью окутывающих действий человека выполняла утилитарную функцию сохранения здоровья человека и способствовала его адаптации в суровых природных условиях. Бытование канона окручивания / обматывания соответствует каноническому характеру средневекового искусства. Появление нового материала позволило использовать металл для закрепления и украшения одежды, для дополнительной защиты человека, что не нарушало целесообразности полезности, надежности проверенного веками и зафиксированного в памяти культуры в качестве традиционного спиралевидного способа формообразования, добавившего эстетической выразительности костюму (см.: ^{[18, с. 4]}).

Заключение.

В результате проведенного исследования артефактов Крюково-Кужновского, Елизавет-Михайловского могильниковVIII–ХI вв. н.э. с привлечением источниковой и методологической базы отечественной науки (А. Е. Алихова, Р. Ф. Воронина, М. Ф. Жиганов, П. П. Иванов, В. В. Ставицкий, Д. В. Селюн и др.) установлено, что идея поливитковой спирали зафиксирована в различных видах ювелирных украшений мордовского народа VIII–ХI вв. н.э., таких как височная привеска, пронизи, налобный венчик, гривна, ожерелье, браслеты, кольца, украшения обуви. Кроме того, она представлена в каноне формообразования элементов традиционного костюма, зафиксированном в разнообразии поясной одежды и многократности опоясывания традиционного мордовского костюма, в обилии нитей нагрудных ожерелий, правилах защиты (окручивания) ног от неблагоприятных погодных условий, в орнаменте металлических украшений и вышивки.

Спиралевидная технология изготовления проволочных украшений была популярна у мордовских женщин в VIII–ХI вв. н. э., она использовалась при изготовлении женских головных уборов, в оформлении женской прически и стала способом создания уникального мокшанского накосника пулокерь. Форма накосника соответствовала способу ее создания, культурному канону и традиции. В ее специфике отражены особенности этноса, жившего в гармонии с природой, религиозными ценностями, в преемственности древней традиции, в стремлении сохранить и развивать собственную самобытную культуру.

Накопление знаний по истории традиционного костюма мордовского народа позволяет двигаться дальше в раскрытии сложных и противоречивых культурно-бытовых, мировоззренческих процессов в этнической истории народов Среднего Поволжья.