Медиатизированное православие в социальных сетях органов исполнительной власти СЗФО в эпоху COVID-19

Коваленко Владимир Дмитриевич ORCID: 0000-0003-4260-8877 старший преподаватель; кафедра международных отношений; Северо-Западный Институт Управления РАНХиГС 199034, Россия, г. Санкт-Петербург, Университетская наб., 7/9 Kovalenko Vladimir Dmitrievich Postgraduate student of the Faculty of Sociology of St. Petersburg State University ; Senior Lecturer of the North-Western Institute of Management of the Russian Academy of National Economy 199034, Russia, Saint Petersburg, Universitetskaya nab., 7/9 vl.workvl@yandex.ru Другие публикации этого автора

Pабота осуществлена на основе материалов исследовательского проекта «Государство и религия на Северо-Западе: социологический анализ», который был проведен на базе СЗИУ РАНХиГС в 2020 году

Введение: Одним из явлений, перестроившим современные коммуникативные практики и общественные институты, стало появление и распространение сети Интернет и цифровых медиа. Сам процесс изменений в обществе под влиянием новых медиа обозначается термином «медиатизация», который уже стал международным термином ^[1]. Полноценная теория исследования медиатизации оформилась в социологии относительно недавно – в 2000-ые годы, но теперь широко распространена среди специалистов в данной области. В современной теории медиатизации принято выделять четыре подхода — культуральный, институциональный, социально-конструктивистский ^[2] и фигуративный.

Датский социолог Стиг Хьярвард определил процесс медиатизации через призму трансформации общественных институтов под влиянием института медиа. Он сформулировал рамочный вопрос для направления; как медиа, культура и популярная культура в целом трансформируют существующие явления и начинают выполнять коллективные функции в обществе, которые до этого момента выполнялись другими институтами ^[3]? Эта посылка стала основой для формирования институционального подхода исследования медиатизации.

Научная разработанность темы: Рассматривая проблематику данной статьи с точки зрения современного социологического дискурса, важно отметить, что медиатизация православия — это подраздел изучения медиатизации религии, который, в свою очередь, является подтемой в исследованиях медиатизации как общественного глобального мета-процесса. Отечественное социологическое поле медиатизированного православия невелико и сформировалось относительно недавно – первой работой, открывающей данную тему, можно считать диссертацию «Интернет в информационно-коммуникативной деятельности религиозных организаций России» (2009) ^[4] церковного журналиста, кандидата филологических наук Ксении Валерьевны Лученко .

На данный момент по теме медиатизации православия работают такие специалисты, как Елена Александровна Островская, Евгения Евгеньевна Жуковская, Виктор Михайлович Хруль и другие. Как свидетельствуют некоторые результаты исследований; процесс медиатизации православия не однороден, в нем можно выделить несколько этапов. Социолог и церковный медиаменеджер Евгения Евгеньевна Жуковская предлагает двухчастную классификацию этапов, основанную на соотношении их с управленческими изменениями в медиастратегии церкви ^[5]. Отличительными чертами первого этапа выступает формирование профильных подразделений и изменение трактовки взаимодействия с медиа в главных текстах РПЦ. Второй этап связан с масштабированием управленческих решений, принятых ранее, на низовой уровень. Второй этап связан также с созданием в епархиях профильных подразделений, взаимодействующих с медиа.

В диссертационной работе медиаисследователя и филолога Виктора Михайловича Хруля описаны и проанализированы важные тенденции процесса медиатизации, связанные с консервативностью религиозных медиа ^[6]. Однако в исследовании Виктора Хруля не описана концептуализация процесса медиатизации, не описываются его стадии.

Отечественный социолог Елена Александровна Островская интерпретировала «кейс иеромонаха Фотия» как отправную точку формирования медиатизированного православия, осваивающего секулярные светские публичные пространства для своей миссии, выходящей за предписанные границы сакральных территорий ^{[7, с. 303]}. Медиатизация православия и шире — проблематика медиатизации религии ставит вопрос об актуализации иных концептуальных решений и прикладных социологических исследований. Согласно модели Островской, православие прошло во время медиатизации три этапа. На первом православие заимствовало светские способы коммуникации. На втором оно вышло в публичную сферу, что совпало с общественными изменениями в самой России. Третий этап коррелирует с расширением использования цифровых медиа и проникновением самой крупной религии в России в светское поле ^{[7, с. 309]}.

Несмотря на растущий интерес к теме, количество работ все равно остается небольшим. В целом, консенсусным тезисом авторов-исследователей является то, что медиатизация православия и шире — проблематика медиатизации религии требует новых концептуальных решений и новых исследований, которые бы могли расширить область применения концепции медиатизации. В контексте изучения православия определённым шагом, согласно Островской, может стать поворот социологической науки в сторону изучения цифрового православия, а также создание полотна исследований принципиально нового процесса медиатизации религий ^{[7, с. 304]}.

Методология исследования: Целью нашего исследования является формирование и предложение модели по применению инструментария, созданного в рамках изучения процесса медиатизации к исследованию государственно-конфессиональных отношений. Нас интересует анализ элементов медиатизированного православия в специализированном сегменте медиа – медиа органов исполнительной власти Северо-Западного Федерального Округа Российской Федерации.

Выбранный для анализа Федеральный Округ является не только важным с точки зрения инфраструктуры и экономики для Российской Федерации, но и с точки зрения исторического наследия России. Которое связанно с религиозной традицией, преимущественно с традицией православия (историческое, архитектурное и художественное наследие многих регионов, например, Новгорода, Ленинградской области, Пскова, Архангельска и Санкт-Петербурга). В то же время, столица Округа – город Федерального значения Санкт-Петербург часто становился объектом конфликтных ситуаций на почве религиозного характера (например, ситуация по поводу Исаакиевского Собора 2017 года).

В связи с этим возникает сложный вопрос о доминирующей религиозной традиции – православии и ее месте в коммуникативных практиках. На современном этапе Русская православная церковь, освоив новые форматы медиа, стремится усиливать свое участие в коммуникативных процессах всего российского общества.

Одной из главных кризисных ситуаций последнего времени как для российского, так и для мирового общества стала пандемия коронавируса и меры ограничений. Большую роль во время ограничений эпохи COVID-19 сыграли органы исполнительной государственной власти, выступив главным актором регулирования публичной деятельности не только экономических и социальных, но и религиозных групп и сообществ, что вызвало неоднозначную реакцию в медиа ^[8]. Однако любой государственный институт выступает не только ограничителем коммуникации в условиях кризиса, его задача состоит и в поддержке функциональной коммуникации в обществе, в том числе, и в сфере религии.

Методологией исследования выбран институциональный подход медиатизации за авторством Стига Хьярварда. Именно в институциональном подходе (ранее, чем в ряде других – культуральном, социально-конструктивистском и фигуративном) был создан инструментарий для анализа процесса медиатизации религии. Это отличает институциональное направление от остальных, сформированных скорее как способ мышления об обществе.

Прежде чем перейти к эмпирической части, нами было принято решение отдельно описать инструментарий институционального подхода применительно к медиатизации религии. Для характеристики медиатизации религии Хьярвард использует наработки американского медиаисследователя Джошуа Мейровица, определяя медиа в трех категориях, как проводники, языки и среды ^[9]. В первом случае делается акцент на увеличении значимости медиа как основного источника информации в вопросах религии. Однако, медиа распространяют религиозные тексты и практики в измененном виде, комбинируют фрагменты институционального нарратива, смешивая его с элементами фольклорной и гражданской религий.

Во втором случае учитывается, что медиа не только создают и распространяют религиозные мотивы, но и трансформируют их под влиянием популярной культуры. Это не только приводит к изменению изначальных религиозных смыслов, но и к возможности распространять их новыми способами. Понимание медиа как среды предполагает фокусировку на изменении социальных отношений сообществ и роли, которую они играют в публичном поле. Хьярвард делает акцент на том, что медиа перенимают часть функций, которые ранее выполняли религиозные институты.

В связке с тремя формами понимания медиа формулируется три формы медиатизированной религии как способа изменения ее публичной репрезентации; религиозные медиа, журналистика о религии и банальная религия. Религиозные медиа – медиаорганизации и медиапрактики, созданные и управляемые религиозными субъектами. Хьярвард отмечает, что первая форма является менее медиатизированной формой религии, по сравнению с двумя другими. Это вызвано наличием у религиозных организаций большей степени контроля над процессом коммуникации. Они вынуждены приспосабливаться к логике медиа различными способами, что не только изменяет форму и содержание коммуникации, но и влияет на представление о легитимности акторов. Оказываясь в публичной медиасфере, религиозные медиа оцениваются по тем же стандартам, что и другие медиа, имея возможность использовать технологии и жанры подходящим им образом.

Следующий вид – журналистика о религии. В институциональной перспективе рассматрения и религия и журналистика являются институтами со своими внутренними логиками. Оба института обращаются к обществу, стремясь повлиять на его мировоззрение. В течение долгого времени именно журналистика, как светский институт, имела легитимизированное право на освещение религиозных вопросов ^{[10, с. 51]}. Но рост влияния религии в публичной сфере свидетельствует о перераспределении ролей в процессе определения и фреймирования религии. Хьярвард отмечает, что так или иначе, журналистика причастна к производству социальных фактов, потому что она как институт продвигает интерпретации моральных оценок, а также участвует в формировании повестки.

Хьярвард использует рамку австралийского культуролога Джона Хартли ^[11] об укорененности журналистики в популярной культуре и об ориентации на рынок. Хьярвард говорит, что журналистика о религии способна преследовать цели вроде сенсационности ^{[10, с. 50]}.Журналистика контролирует такую значимую практику, как общественная репрезентация, поэтому социальные акторы обязаны приспосабливаться к ее требованиям, а значит соответствовать критериям новостной ценности, выполнять роль источника информации и так далее [Там же]. Вместе с этим журналистика о религии ограничивает способность религиозных акторов самостоятельно фреймировать религиозные вопросы в публичной сфере. Автор указывает, что журналистика придерживается секулярных ценностей, поэтому использует инструмент «модернизации» религии в смысле попытки обличения и исправления практик поведения.

Понятие «банальная религия» было заимствовано из труда британского социального мыслителя Майкла Биллинга ^[12]. «Банальная религия» — присутствие разнообразных символов и действий в медиа, которые неявно могут усиливать публичное присутствие религии в культуре и обществе ^{[10, с. 65]}. Однако банальная религия трансформирует изначальные религиозные представления, демонстрируя религиозные интенции в иных контекстах. Хьярвард приводит в пример серию книг о Гарри Поттере со светской конструкцией повествования, в которой одновременно есть большое количество квази-религиозных элементов, вроде магии. Элементы банальной религии приводят к сохранению присутствия религии в светском мире, но не способствуют укреплению конкретного религиозного верования ^{[10, с. 63]}. Хьярвард отмечает, что банальная религия – это форма религии, которая может существовать в любом человеческом обществе ^{[10, с. 66]}.

Банальная религия опирается на базовые когнитивные механизмы, способные наделять явления социальной жизни человекоподобными чертами и субъективностью ^{[10, с. 67]}. Именно элементы банальной религии являются фундаментом для любого вида институционализированной религии, но она не содержит сложную систему моральных предписаний или образцов поведения. Исходя из этого, Хьярвард дает определение, что банальная религия – бриколаж представлений, заимствованных из дифференцированных источников, которые включают религиозные тексты, а также элементы институционализированной религии. Она вбирает в себя как различные ритуалы и символы, заимствованные из институциональных религий, так и элементы народных религиозных представлений. Эти элементы перемещаются в иные контексты и служат иным целям, чем у оформившихся религиозных организаций.

Журналистика о религии, в свою очередь, способна актуализировать те или иные формы банальной религии в освещении деятельности религиозных организаций. Распространение этой формы медиатизированной религии происходит в основном за счет тиражирования художественных произведений в медиа. Хьярвард добавляет анализ наработками датского медиаисследователя Лайна Петерсена ^[9], о том, что банальные религиозные представления в повествовании выполняют роль носителей религиозного воображения в силу секулярности общества, демонстрируя это на примере датского общества.

И банальная религия и журналистика способны критиковать институциональную религию. Однако, первая больше открыта для религиозных, духовных и магических влияний. Хьярвард отмечает, что присутствие религии в публичной медиасфере не выступает синонимом общего религиозного возрождения, а достижение широкого присутствия институциональной религии в публичных медиа и ее низкая поддержка на частном уровне — не обязательно парадоксальны, сам по себе процесс медиатизации разнонаправлен. Он может включать противоречащие направления; с одной стороны, распространение секулярных ценностей, а с дугой создание новых религиозных представлений.

Методы исследования: Переходя от теоретико-методологического блока статьи к эмпирической части, необходимо отметить, что медиа органов власти в социальных сетях имеют специфический характер, так как контент в них тщательно отбирается и редактируется. Это повышает исследовательский интерес к элементам медиатизированного православия в них. Если общественные СМИ и медиа направлены на повышение разнообразия своего контента или увеличение охвата аудитории, конкурируя между собой за внимание потребителя, то медиа органов власти имеют скорее манифестирующую функцию, отталкиваясь от которой другие акторы могут формировать собственную повестку. Это вызвано тем фактом, что медиа исполнительных органов власти не имеют конкурентов внутри собственной страны или региона, так как в условиях политической стабильности, источник государственной региональной власти на определенной территории всегда один.

В эмпирической части исследования мы концентрируемся на поздравлениях или упоминаних о православных праздниках в медиа исполнительных органов власти субъектов СЗФО, так как исходим из тезиса, что подобные категории выступают проявлением банальной религии. Наполнение этой коммуникативной практики в медиа очень разнится – поздравления и упоминания религиозных праздников могут быть как соблюдением протокола, формальностью, так и акцентом на важности того или иного события. В то же время, доминирование в медиа органов власти определенных религиозных сюжетов и тематик может свидетельствовать о закреплении «банальной религии».

Представленные в эмпирической части материалы были собранны в рамках исследовательского проекта «Государство и религия на Северо-Западе: социологический анализ», проведенном на базе СЗИУ РАНХиГС в 2020 году. Проект базировался на пилотажном исследовании государственно-конфессиональной коммуникации в 5 субъектах СЗФО – Санкт-Петербург, Ленинградская область, Псковская область, Новгородская область и Архангельская область.

В рамках эмпирического исследования нас интересовало количество поздравлений и упоминаний о православных праздниках от лица аккаунтов исполнительных органов власти субъектов РФ (входящих в СЗФО) на официальных страницах социальной сети ВКонтакте. Социальная сеть ВКонтакте была выбрана исходя из высокого уровня популярности у населения России и достаточно большой представленности в ней правительств и губернаторов регионов.

Наше исследование проводилось методом качественного контент-анализа и обрабатывалось вручную. Единицей анализа являлся материал в медиа органов исполнительной региональной власти (губернатора и правительства), посвященный поздравлению с религиозным праздником или упоминанию о религиозном празднике или крупном религиозном событии.

Объектом исследования являлись публикации в медиа социальной сети в период с 01.09.2019. по 01.09.2020, так как именно данный период обладает событийной полнотой, включающей основные религиозные праздники. Выделение именно такого периода предоставляет нам характеристику коммуникативных практик в регионе как до введения ограничений, связанных с коронавирусом, во время и после их частичной отмены.

Проведение контент-анализа было основано на принципах выбора информационно богатых случаев, имеющих решающее значение для целей исследования. В каждом из отобранных регионов мы сконцентрировались на официальных страницах правительства и официальной странице губернатора субъекта федерации в социальной сети.

Операционализация концептуальных понятий:

Эмпирическими индикаторами первостепенного внимания, уделяемого субъектам, являлись:

• вид субъекта власти (исполнительная ветвь);
• конфессия, которой адресовано поздравление (православие);
• канал поздравления (социальная сеть «ВКонтакте»);
• вид сообщения (поздравление с православным праздником или упоминание о празднике).

Эмпирическими индикаторами первостепенного внимания, уделяемого теме, являлись:

• наличие медиа у органов власти в социальной сети ВКонтакте;
• наличие в медиа поздравления или упоминания;

Эмпирическим индикатором первостепенного внимания к форме и каналам подачи информации выступили:

• формат поздравления или упоминания с праздником (является ли запись персональным поздравлением от государственного деятеля, поздравлением от имени государственной институции или упоминанием о празднике);
• наличие в обращении адресации к персоне религиозного деятеля.

В исследовании применялось только манифестное кодирование ввиду небольшого количества обрабатываемых данных.

Выделение тематических блоков проходило в один этап, на нем же происходило заполнение таблиц с указанием органа власти, наличия поздравлений, формы поздравления или упоминания.

Для классификации и интерпретации данных во всех субъектах, необходимо было перекодировать собранный нами массив данных в единую сводную таблицу. Для этой цели были применены методы качественного контент-анализа для уже сформированных таблиц в каждом исследуемом регионе. В данной плоскости нас интересовали категории поздравляемых религиозных сообществ, формат поздравления или упоминания, наличие персонифицированного адресата у поздравления, их количество и тематика.

В процессе сбора информации нами были разделены структурные категории «поздравление» и «упоминание». Поздравление в данном контексте имеет решающий для закрепления религиозного события характер, так как выделяет его из повседневного пространства в разряд особого со стороны авторитетного социально-политического актора – государства (или представителя одной из ветвей государственной власти). По конструкции данные объекты различаются наличием в тексте интенции, связанной именно с поздравлением.

Подобное разделение требует наглядного обоснования, поэтому, приведем здесь пример различие данных категорий на примере официального аккаунта правительства Новгородской области в социальной сети ВКонтакте;

«С Рождеством Христовым!» — самая короткая из обработанных нами форм, которая несет в себе поздравительную интенцию;

«Пасхальное богослужение в Софийском соборе Великого Новгорода 18.04.2020 г.» — одна из форм упоминания, не обладающая поздравительным посылом.

Разница в данных случаях заключается в семантическом отличии двух конструкций, упоминание лишь указывает на событие, не подчеркивая важность для реципиента, не вовлекая его в пространство праздника, не делая из реципиента (который может быть другой конфессии) соучастника праздничного события.

Поздравления были разделены по принципу личного и обезличенного. В данном случае личное поздравление имеет указание на персонифицированного отправителя. То есть адресатом поздравления является конкретное действующее лицо в исполнительном власти региона, и, также имеет более официальный стиль написания. Общие данные по всем регионам представлены в таблице №1.

Таблица №1 Поздравления с православными праздниками в медиа власти, сводная таблица по всем регионам

Результаты: Проведенное исследование демонстрирует, что методология, созданная в рамках изучения медиатизации религии может быть функционально применена к теме государственно-конфессиональных отношений, но не ограничиваться ей. Подобное исследование показывает, что формирование полотна новых текстов по теме медиатизации крайне актуальная современная задача для социологов, так как это предоставит исследователям больше актуальной информации о процессах, происходящих в обществе.

Результаты демонстрируют, что коммуникативные практики опосредуются медиа в том числе и в религиозной сфере, однако не происходит появления «цифровой религии» — медиапрактики и практики реального пространства существует в связке единомоментно. Вместе с этим, в официальных медиа органов власти существуют элементы медиатизированного православия. В персонифицированных медиа губернаторов субъектов присутствуют поздравления с двумя самыми важными православными праздниками, а именно, Рождеством Христовым и Пасхой, третьим по популярности упоминания и поздравления стал праздник Крещения. С которым поздравили в Псковской и Архангельской области, а также, упомянули в Ленинградской. Такое частое упоминание праздника Крещения Господне, отдельного двунадесятого праздника (12 почитаемых в православной традиции праздников, выше которых в иерархи располагают только Рождество и Пасха) связана с укорененной и очень распространенной среди населения традицией купания в иорданях.

Эта относительно опасная практика становится объектом внимания и контроля со стороны государства, вплоть до ведения статистики. Например, в 2020 году, по данным МВД, в крещенских купаниях приняло участие порядка 2,4 миллионов человек, что является крайне высокой цифрой для достаточно специфической общественной практики^[14].

Самыми популярными упоминаниями в социальных сетях стали упоминания о празднике Покрова Пресвятой Богородицы и о начале Великого Поста, который является важным событием в жизни православных христиан, но не выделяется в отдельную категорию праздника. Поздравления в социальных сетях были связаны с самыми главными праздниками в православной традиции, то есть с Пасхой и Рождеством Христовым, а также, с праздником памяти святых Петра и Февронии. Последний перечисленный праздник не выступает одним из главных в церковном каноне, но стал созвучен светскому празднику «День семьи, любви и верности», инициированному 2008 году.

Выводы: Подводя итог, описывая основные особенности поздравлений с православными праздниками как элемента банальной религии, необходимо первостепенно отметить, что мы можем наблюдать явное превалирование поздравлений, посвященных православным праздникам, имеющим самую большую популярность у населения. Это Рождество Христово (являющийся государственным), православная Пасха, Крещение Господне (двунадесятый праздник), связанный с массовыми купаниями в иорданях и день памяти святых Петра и Февронии (связанный с «Днем семьи, любви и верности», инициированному в 2008 году). Необходимо отметить, что в медиа Пасха и Рождество являются событиями-спутниками, и, почти всегда присутствуют в виде поздравлений или упоминаний от одного актора несмотря на то, что Рождество является и государственным праздником, а Пасха исключительно церковным.

Темы, выбранные органами власти для поздравления не связаны с религиозным каноном в ракурсе степени значимости праздников. Подтверждением характера медиатизированности православия, является то, что поздравления совершаются по поводу наиболее популярных православных праздников ^[15]. Например, Крещение Господне попадает в список самый частых упоминаний из-за распространенной практики купания в прорубях и народных гуляний, что вызывает необходимость реакции со стороны исполнительной власти. А ситуация с введением ограничений из-за COVID-19 никак не повлияла на поздравления с православными праздниками в медиа органов власти.