Паломничество как явление и особенности российской паломнической деятельности в Палестине во второй половине XIX – начале XX веков

Пашковский Петр Игоревич ORCID: 0000-0001-5403-3797 доктор политических наук профессор; кафедра политических наук и международных отношений; ФГАОУ ВО "Крымский федеральный университет им. В.И. Вернадского" 295007, Россия, республика Крым, г. Симферополь, пр. Академика Вернадского, 4 Pashkovsky Petr Igorevich Doctor of Politics Professor; Department of Political Sciences and International Relations; V.I. Vernadsky Crimean Federal University 295007, Russia, Republic of Crimea, Simferopol, Akademika Vernadskogo ave., 4 petr.pash@yandex.ru Другие публикации этого автора     Крыжко Евгений Владимирович ORCID: 0000-0001-9943-819X кандидат исторических наук доцент; кафедра археологии и всеобщей истории; ФГАОУ ВО "Крымский федеральный университет им. В.И. Вернадского" 295007, Россия, республика Крым, г. Симферополь, пр. Академика Вернадского, 4 Kryzhko Evgeniy Vladimirovich PhD in History Associate Professor at V.I. Vernadsky Crimean Federal University  295007, Russia, Republic of Crimea, Simferopol, Akademika Vernadskogo ave., 4 jeyson1030@gmail.com Другие публикации этого автора

Близняков Роман Александрович ORCID: 0000-0002-9863-0267 кандидат исторических наук Заведующий научно-исследовательской лабораторией "Сакральные ландшафты Византийского порубежья"; Севастопольский государственный университет 299053, Россия, Севастополь, г. Севастополь, ул. Университетская, 33 Bliznyakov Roman Aleksandrovich PhD in History Head of the Scientific Research Laboratory 'Sacred Landscapes of the Byzantine Frontier'; Sevastopol State University 33 Universitetskaya str., Sevastopol, 299053, Russia bliznyakov80@mail.ru

Статья подготовлена по результатам исследований в рамках государственного задания РАН (тема №FEFM-2024-0016)

Исторически феномен паломничества к святым местам приобретает особую значимость в эпохи перемен и экзистенциальных кризисов. В современных условиях усиления конфронтации России и коллективного Запада – проявляющейся на политическом, экономическом и социальном-гуманитарном уровнях ^[1] – актуализируются вопросы, связанные с преодолением углубляющихся «разделительных линий», поиском жизненных смыслов и духовных практик, способных объяснить и попытаться оказать позитивное влияние на ситуацию в состоянии экзистенциального кризиса и переоценки ценностей. Это побуждает обратиться к отечественному опыту паломничества в период второй половины XIX – начала XX в.: эпохи глобальных геополитических трансформаций, «сползания мира к войне» и социально-политических катаклизмов ^{[2; 3; 4]}, что, проводя исторические аналогии, может содействовать в решении похожих проблем настоящего времени.

Изучение феномена паломничества характеризуется обширной отечественной и зарубежной историографией [5–33], включающей многочисленные труды учёных, священнослужителей и публицистов. При этом в процессе характеристики различных аспектов обозначенного направления авторы зачастую уделяют недостаточное внимание вопросам сущностного характера, связанным с рассмотрением происхождения и специфики феномена паломничества и его проявлений на примере паломнической деятельности Российской империи в Палестине во второй половине XIX – начале XX в. Настоящая публикация имеет целью осуществление обзорного анализа обозначенной проблемы.

Понятие «паломничество» (от лат. palma – пальма; лат. peregrinus – чужеземец, странник) определяется как «путешествие верующих к «святым местам» ^{[34, с. 356]}, «географическим местам и реликвиям, имеющим сакральное значение». Происхождение данного слова «связано с обычаем христианских паломников (пилигримов) приносить из Иерусалима пальмовые ветви». Приято считать, что паломничество «присуще фактически любой религии. Традиционно его важным элементом является преодоление трудностей пути» ^[35].

Паломничество, «как путешествие с религиозными целями», вошло «в метафорический ряд, связанный с понятием «пути»: странствие, течение человеческой жизни, познание (ученичество) и т. п. Переносный смысл в большей или меньшей степени присутствует в терминах «паломничество», «странничество» и актуализируется на разных этапах религиозного развития и в истории паломнической литературы» ^[36].

Традиционно паломничество представляет собой поездку верующих людей по определённому маршруту в целях посещения святого места для молитвы и духовной пользы. Часто это осуществляется ради исполнения обета, с просьбой об исцелении от болезни или для иных нужд. Пунктами паломничества зачастую являются значимые для верующих места: святые источники; чудотворные иконы; храмы; мощи и захоронения святых ^{[16; 17; 19; 20; 31; 33]}.

Паломническую деятельность можно разделить на четыре этапа: 1) подготовка к паломничеству; 2) путешествие к обозначенному святому месту; 3) достижение цели путешествия и пребывание на святом месте; 4) возвращение домой. При этом выделяются следующие функции паломничества. Во-первых, духовно-просветительская функция: участие в молитве, богослужениях и церковных таинствах, что способствует «духовному возрастанию» участников такой поездки. Во-вторых, образовательная функция: получение знаний об истории посещаемых мест; знакомство с культурными достопримечательностями (памятники архитектуры, литературы и т. д.); формирование понимания роли конкретного святого места в отечественной и международной духовной жизни. В-третьих, миссионерская функция: приобщение к церкви людей, ранее мало связанных с Православием. В-четвёртых, функция общения (коммуникации): знакомство, обмен опытом и впечатлениями, дружба и единство в православной вере; формирование особого круга единомышленников. В-пятых, функция объединения (приходосплачивающая): следствие отправления на святое место прихожан одного храма совместно со священником, производной чего становится осознание православной соборности и общей молитвы. В-шестых, благотворительная функция: возможность увидеть собственными глазами, в чём нуждается определённая святыня, и оказать финансовую помощь. В-седьмых, функция обмена опытом: паломнические центры, функционирующие на святых местах, могут поделиться знаниями об организации и устройстве аналогичных мероприятий ^{[11, с. 139–142]}.

На протяжении всей человеческой истории существовала традиция путешествий к святым местам. Акты паломничества фиксировались рассказами участников таких путешествий, формируя культурные и религиозные практики: с одной стороны, как примеры деятельности, происходящей в конкретный период, а с другой, - истории об этом, пересказанные позже. В свою очередь, неразрывная связь паломничества с религиозным опытом становится определённой религиозной практикой только в христианскую эпоху ^{[19; 20; 27; 28; 33]}.

Одновременно с принятием христианства паломничество возникает на Руси. В дальнейшем сформировался российский опыт паломничества, характеризуясь наличием следующих исторических этапов: 1) Византийский этап (X – XVI вв.); 2) Московский этап (XVI – 50-е гг. XIX в.); 3) Палестинский этап (вторая половина XIX в. – 1914 г.); 4) Советский этап (1914 г. – начало 1990-х гг.); 5) Российский (современный) этап (начало 1990-х гг. – настоящее время) ^{[12, с. 127–128]}.

Рассматриваемый третий этап паломничества в России (вторая половина XIX в. – 1914 г.) во многом стал следствием обострения Восточного вопроса (когда существовавшая на протяжении столетий проблема святых мест, получает своё разрешение) на фоне общего нарастания напряжённости и противоречий в отношениях великих держав в контексте оформления причин и предпосылок Первой мировой войны ^{[11; 15; 18; 26]}. Это было время, когда, выражаясь словами российского учёного А. И. Уткина, «начался безумный европейский раскол, стоивший ей в целом – и каждому великому национальному государству в отдельности – места центра мировой мощи, авангарда мирового развития. Блестящая плеяда дипломатов слишком уверовала в незыблемость Европы как мировой оси, места отсчёта мирового развития. Европа поплатилась за ожесточённое самомнение, за узость мыслительного горизонта. Оказалось непрочным мировое равновесие, тонка плёнка цивилизации, горькими стали последствия небрежного отношения к нуждам европейских народов» ^{[4, с. 11–12]}.

В указанный период происходит актуализация значения Востока в мировой политике. «Берлинский трактат в отличие от Парижского мира, - писали российские исследователи, - явился документом новой эпохи, а в его статьях нашли отражение тенденции, свидетельствовавшие об активном проникновении торгового и финансового капитала великих держав на Балканы и Ближний Восток. Вместе с тем он оказывал влияние на весь комплекс международных и межгосударственных противоречий во всех регионах, но прежде всего связанных с решением Восточного вопроса. Периодически возгорались кризисы большего или меньшего размаха и продолжительности. Со временем они происходили чаще, становились интенсивнее, охватывали большее количество участников» ^{[37, с. 388]}.

Обозначенные тенденции способствовали увеличению интереса Российской империи к Ближневосточному региону, что обусловило необходимость «вуалировать» российские намерения в отношении территорий Османской империи, в том числе посредством паломнической деятельности. В результате в эти годы активизируется паломничество из России в Палестину, а также появляются связанные с этим государственные и церковные учреждения ^{[12; 18; 20; 22; 23; 27]}. Так, в 1847 г. в Иерусалиме была основана Русская духовная миссия (РДМ), а в 1882 г., по инициативе великого князя Сергея Александровича, создаётся Православное Палестинское Общество (которое в 1889 г. было удостоено звания императорского – далее: ИППО) в целях оказания помощи русским паломникам на Святой Земле. Впоследствии в 1848–1918 гг. служение РДМ в Палестине расширялось. Проявлением этого стали приобретение новых земельных участков и создание инфраструктуры, позже получившей название «русской Палестины» ^{[11, с. 135–137]}.

Значительное увеличение российского присутствия на Ближнем Востоке во многом было производной государственной и церковной поддержки РДМ ^{[12, с. 128]}. В 1856 г. разрабатывается проект по созданию инфраструктуры на Святой Земле для развития Православия в регионе и продвижения русского паломничества. Тогда же, в целях транспортировки российских паломников из Одессы в Яффу и обратно, было основано Русское общество пароходства и торговли. В 1857 г. активизируется деятельность РДМ, которая, вследствие военных действий в период Крымской войны, была эвакуирована из Палестины. 1858 г. ознаменовался открытием в Иерусалиме российского дипломатического консульства. А в 1859 г. в Санкт-Петербурге был создан «Комитет для принятия мер по устройству богоугодных заведений для православных паломников» (Палестинский комитет), который в 1864 г. был преобразован в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте Министерства иностранных дел Российской империи. Значительную роль в развитии паломничества играла РДМ и, в частности, один из её начальников архимандрит Антонин, благодаря которому приобретаются и застраиваются 14 земельных участков общей стоимостью в 1 млн. золотых рублей ^{[15, с. 58]}.

В 1889 г. указом императора Александра III Палестинская комиссия при Азиатском департаменте МИД распускается, а её функции, владение и имущество (включая подворья в Иерусалиме и другую недвижимость, принадлежащую Российской империи в Палестине) передаются ИППО, которое становится основным организатором православного паломничества в Российской империи вплоть до 1917 г. ^{[18; 26; 29]}. Согласно уставу, на ИППО возлагалась реализация трёх основных функций. Во-первых, заниматься организацией и обустройством русских паломников на Святой Земле. Во-вторых, оказывать помощь и поддержку Православию в регионе Ближнего Востока посредством благотворительности и просветительской работы в среде арабского населения. В частности, к 1914 г. на содержании Общества числилось 113 школ, училищ и учительских семинарий в Палестине, Сирии и Ливане, что являлось продолжением аналогичных инициатив РДМ. В-третьих, осуществлять научную и издательскую работу по исследованию истории и современного положения Палестины и Ближнего Востока в целом, предполагавших организацию научных экспедиций и археологических раскопок, а также пропаганду знаний о Святой Земле в России. С момента своего основания до событий 1917 г. ИППО пользовалось всесторонней государственной поддержкой. Первоначально Общество возглавлял упоминаемый великий князь Сергей Александрович, после гибели которого в 1905 г. этот пост заняла его вдова, великая княгиня Елизавета Фёдоровна. ИППО имело высокий статус, проявлявшийся, в том числе в активном и стабильном государственном и частном финансировании ^[38].

Примечательно, что к началу Первой мировой войны в составе ИППО значилось около 3000 членов, отделения Общества функционировали в 52 епархиях РПЦ, а принадлежало ему 28 земельных участков. В Палестине в 24 учебных заведениях ИППО числилось 1576 обучающихся, а в 77 школах Ливана и Сирии таковых насчитывалось 9974. Принадлежавшие Обществу в Палестине подворья и странноприимные дома в течение года обеспечивали приют и ночлег около 10000 человек ^{[11, с. 135]}.

В целом, на вторую половину XIX в. приходится апогей развития политических, культурных и церковных отношений Российской империи с Ближневосточным регионом. Кроме образования церковных организаций и приобретения земель в Палестине, путешествия русских паломников в этот регион, которые приобретали всё более массовый характер, облегчала деятельность Русской пароходной компании, а также строительство железных дорог в южном направлении ^{[12, с. 129]}. При этом наиболее посещаемыми городами здесь были Иерусалим, Вифлеем и Назарет ^{[11, с. 137]}.

Следует отметить, что количество паломников из России на Святую Землю увеличивалось с начала 20-х гг. XIX в. Так, до 1821 г. Палестину посещало в среднем 200 русских паломников в год, в начале 1840-х гг. таковых насчитывалось до 400, а в 1858 г. – примерно 800. Их число ежегодно возрастало, составив за период 1865–1899 гг. 75596 человек. Показательно, что на Пасху 1914 г. в Палестину приехало около 6000 паломников из России, которые с начала своего путешествия были окружены заботой и вниманием. Помимо бесплатного визирования паспортов и упоминаемых рейсов пароходов из Одессы до Яффы, в этом городе их ожидала встреча с русскими людьми (в том числе чиновниками консульства), предоставлялись питание, ночлег и госпиталь. Паломников водили группами по определённому маршруту. После окончания этого действа их сажали на идущие в Российскую империю пароходы ^[39].

Первая мировая война и последующие события прерывают связи России (СССР) с Палестиной, находящейся под мандатом Великобритании. Однако в 1918–1948 гг. «русскую миссию» на Святой Земле продолжают поддерживать представители русской эмиграции, а также принявшие решение остаться здесь паломники и насельники монастырей ^{[11; 18; 20; 26; 29]}.

Таким образом, паломничество представляется путешествием к святым местам и имеющим сакральное значение реликвиям по определённому маршруту в религиозных, оздоровительных или иных целях. Эта деятельность включает четыре этапа (подготовка; путешествие; приезд и пребывание; возращение) и характеризуется (в зависимости от целей и ситуации в каждом конкретном случае) наличием семи функций: духовно-просветительской; образовательной; миссионерской; коммуникационной; приходосплачивающей; благотворительной; обмена опытом. Подобная традиция путешествия к святым местам существовала на протяжении всей истории человечества. Однако лишь в христианскую эпоху особой практикой становится неразрывная связь паломничества с религиозным опытом.

Российский опыт паломничества насчитывает пять основных исторических этапов. Хронологические рамки третьего (Палестинского) этапа связаны с событиями, начиная со второй половины XIX в. до Первой мировой войны, когда – на фоне нарастания напряжённости в отношениях великих держав, формирования почвы для военного противостояния мирового масштаба, внутренних и внешних кризисных проявлений – увеличивается роль Востока в международной политике. В этот период возрастает интерес Российской империи к Ближневосточному региону, обусловивший императив аргументации её намерений относительно территорий Османской империи, что способствовало усилению российского духовного присутствия в Палестине и активизации паломнической деятельности в данном направлении, которые со второй половины XIX в. последовательно поддерживались на государственном и церковном уровнях.

Для этого основывается РДМ, на Святой Земле приобретаются и застраиваются земельные участки, создаётся соответствующая инфраструктура, а также Русское общество пароходства и торговли и ещё ряд государственных структур. В дальнейшем было основано ИППО, ставшее основным организатором российского духовного присутствия, в том числе православного паломничества. Это Общество имело высокий статус и значительную государственную и церковную поддержку, располагая большим количеством землевладений, а также школ, учительских семинарий и училищ в Палестине, Ливане и Сирии, где числились тысячи обучающихся. Деятельность ИППО – направленная на организацию русского паломничества, поддержку и развитие Православия в регионе, научную и издательскую работу – во многом способствовала планомерному увеличению числа паломников из России на Святую Землю во второй половине XIX – начале XX в., путешествия которых приобретали всё более массовый и системный характер вплоть до событий 1917 г.