Одежда как социокультурный феномен (на материалах современного Китая)

Чжан Мяо ORCID: 0009-0004-2065-8165 аспирант; кафедра теории и истории культуры, искусств и дизайна; Забайкальский государственный университет 672039, Россия, Забайкальский край, г. Чита, ул. Александро-Заводская, 30 Zhang Miao Postgraduate student, Department of Theory and History of Culture of Arts and Design, Transbaikal State University 672039, Russia, Zabaikalsky Krai, Chita, Alexandro-Zavodskaya str., 30 miaomiao426@163.com

Введение

В китайском феодальном обществе существовали устоявшиеся нормы в одежде, которые способствовали развитию изысканных и красивых форм традиционного национального костюма, однако сильно ограничивали свободу самовыражения в одежде. Выбор формы, материала, цвета и узоров одежды определялся классовым происхождением и гендерной принадлежностью, а одежда служила показателем социального статуса.

Реформы периода Китайской Республики (1912-1949 гг) разрушили устоявшиеся нормы и открыли путь к равноправию и свободе самовыражения с помощью одежды. Однако идеи свободы в одежде были приняты только в прогрессивных слоях общества, а у большинства населения всё ещё существовали традиционные представления о классовой структуре одежды, а свобода одежды считалась безнравственной.

В период «культурной революции» (1966–1976 гг) свобода в одежде была запрещена, одежда и головные уборы контролировались строго в соответствии с государственной идеологией. Под воздействием политических идей того времени люди с восторгом принимали идею «одна для всех, тысячи для одного» в одежде как символ разрушения старых идей о классовой обусловленности одежды. Теперь, при отмене классовых отличий, все должны были одеваться одинаково, что должно было продемонстрировать равенство. Фактически эта однообразная, гендерно-нейтральная одежда отражала старые представления об одежде, и даже превосходила их. В конце концов, хотя устоявшиеся нормы, управляющие стилем одежды в феодальном обществе, ограничивали индивидуальность, но оставалось место для эстетики, в то время как «управление одеждой» в период культурной революции полностью уничтожило свободу и индивидуальность в одежде.

После начала проведения политики реформ и открытости в Китае (1978 г.) развитие китайской одежды вырвалось из оков «культурной революции» и приобрело направление в сторону свободы, индивидуальности и эстетики. Формы, цвета и материалы одежды стали разнообразными, в повседневной моде начали появляться западные формы одежды.

Перемены в одежде после начала проведения в Китае политики реформ и открытости

В 1978 году был проведен XI пленум КПК, где была принята новая политика реформ и открытости, сместившая акценты партии и государства на социалистическое строительство современности. В этот период китайская одежда достигла заметного прогресса: материалы, качество, технологические процессы и дизайн стали постепенно модернизироваться, стили и цветовые решения стали разнообразными, ускорились циклы моды.

Мужская мода отошла от однообразия военной формы, и появился достаточно большой выбор одежды для мужчин: костюмы, куртки, пальто, плащи, охотничьи костюмы, жилеты, джинсы, рубашки, вязаные изделия и т. д. Модели варьируются от традиционного прямолинейного кроя до более индивидуализированных изогнутых форм. В цветовой гамме преодолены традиционные черные, серые и синие тона, смело используются нейтральные оттенки, такие как бежевый, серебристый, светло-желтый, а также добавляются элементы женской одежды.

Женская одежда предлагает еще большее разнообразие форм: платья, костюмы, пальто, плащи, меховые изделия, костюмы, джинсы, рубашки, вязаные изделия, вечерние платья, белье и т. д., каждая из которых поддается модным тенденциям. Только в категории платьев можно выделить разные типы: прямые, пышные, с юбкой-солнце, мини, супермини, покроя «рыбий хвост», с рукавом «летучая мышь», платья-колокол, плиссированные, с завышенной талией, китайские платья ципао, юбки-брюки, трикотажные, джинсовые и т. п. ^{[1, с. 120]}.

Значительно обогащаются разновидности тканей и расцветка одежды. До начала реформ, из-за сложного экономического положения в стране, разнообразие тканей для одежды было невелико, преимущественно использовались различные виды хлопчатобумажных и шерстяных тканей. Синтетические материалы, такие как нейлон и полиэфир, пользовались популярностью из-за своей износостойкости и практичности. После начала реформ, вместе с прогрессом текстильных технологий, разнообразие тканей для одежды стало все больше. Наряду с натуральными тканями (кожа, шерсть, шелк и т. д.) начали широко использоваться и синтетические материалы (нейлон, акрил, полиэстер, полиамид, нитрон, искусственный шелк и т. д.). Цвета одежды перестали ограничиваться традиционными «тремя цветами» в серых тонах. Согласно данным Китайской ассоциации модных цветов, за последние годы приобрели популярность цвета пляжа, морской волны, заката, степи, Антарктиды, розовый цвет эпохи Тан, ярко-желтый, травянисто-зеленый, чистый черный и др. ^{[1, с. 121]}.

С увеличением разнообразия одежды также увеличивается и разнообразие аксессуаров. Каждый тип аксессуара имеет свои особенности из-за различий в материалах, форме, функциях и стиле. В частности, сумки представлены в таких вариантах, как рюкзаки, сумки на плечо, сумки-клатчи, поясные сумки, багажные сумки и косметички. Ювелирные изделия также имеют множество стилей: украшения из драгоценных камней с элегантным блеском, изделия из дерева с натуральной простотой, модная бижутерия в шутливом стиле и аутентичные изделия традиционных форм.

После начала реформ появилось множество модных стилей, и порой трудно сказать, какой именно стиль стал символом этой эпохи. В начале 80-х гг. ХХ в. были популярны расклешенные джинсы, которые сидели плотно на бедрах и постепенно расширялись ниже колена, придавая штанам форму колокола. Для модной молодежи считалось, что чем шире штаны, тем они более передовые, и ширина штанины джинсов могла достигать полуметра, что иронично называлось «дежурным уборщиком лестничной клетки» ^{[2, с. 21]}. В середине 80-х гг. на смену расклешенным джинсам пришли прямые брюки, узкие брюки и капри. В конце 80-х гг. стали популярными брюки для фитнеса. Эти эластичные трикотажные брюки с утягивающими свойствами, очень удобные и практичные, выбирали женщины всех возрастов. Брюки для фитнеса стали абсолютным хитом того времени, хотя и были далеки от идеала в эстетическом плане, особенно для женщин с неидеальной фигурой. Затем в мире брюк ведущие позиции вновь заняли джинсы, их широкое распространение и долговечность сделали их классикой моды.

В 90-е гг. ХХ в. мода на одежду перестала ограничиваться одним стилем, она стала проявляться в разнообразных модных тенденциях. В начале 90-х годов стал популярным естественный стиль, мягкий, сдержанный. Удобный наряд сменил экстравагантный, шумный, кичливый наряд, как будто людям уже наскучила городская изысканность и они стремились вернуться к простоте деревенской жизни. Затем пришла панк-мода, и серьезность и элегантность были забыты. Модным стал «бомж-стайл» (Homeless Style или гранж): рваные джинсы и юбки, растянутые футболки, искусственно состаренные вязаные свитера и кожаные вещи, выгоревшие, блеклые ткани, которые выражали бунт и индивидуальность.

В середине 90-х годов стал популярным минимализм, строгость и лаконичность заменили небрежность, признание получили простота и плавные линии. Брючные костюмы, вязаные свитера, юбки-карандаш, туфли с круглым носком стали уличными трендами. Затем пришла мода на прозрачные наряды, надевание нижнего белья поверх верхней одежды, сумки на тонких лямках, обнаженный живот стали новыми фаворитами современной женщины, является ли это революцией в моральных нормах или возвращением к демонстрации сексуальности, неизвестно.

На рубеже веков в Китае началось возрождение этнического стиля. Вышивка, бахрома, бисер, кружево, яркие цвета стали модными, а праздничная фольклорная одежда стала одним из заметных акцентов времени. Переходя в новый век, доминирующий долгое время минимализм начал отходить на второй план, и вместо него пришли роскошь и декоративность этники, открывая моду нового века.

В период реформ и открытости западное влияние было основной тенденцией и характерной чертой развития китайской одежды. Еще в начале 20 века развитие китайской одежды показывало определенные признаки западной моды, но ни в широте, ни в глубине, ни в активности это не было сравнимо с тем, что произошло на этот раз. В мае 1983 года агентство «Синьхуа» опубликовало материал под названием «Освобождение стиля одежды», в котором дан ответ на вопрос, каким образом он должен быть освобожден: «Одежда должна быть немного освобожденной, стоит поощрять мужчин носить костюмы и двубортные пиджаки, а женщин – китайские платья и юбки-костюмы, стиль одежды должен быть щедрым, с национальным колоритом и соответствовать привычкам китайцев» ^{[3, с. 150]}. В 1987 году Генеральный секретарь ЦК КПК Ху Яобан и пять членов Политбюро ЦК КПК появились на пресс-конференции в костюмах и обуви западного образца. Этот шаг символизировал повторное сближение китайской и западной культур в новую эпоху и способствует популяризации западной одежды в Китае. Волна популярности костюмов быстро набирает обороты в Китае, и в какой-то момент стало модным носить костюмы независимо от профессии или социального статуса. Одно исследование показало, что в середине 80-х годов 76,3% молодежи предпочитала костюмы в качестве одежды первого выбора ^{[4, с. 60]}.

В процессе западной модернизации китайская одежда получила множество преимуществ, но также выявлено ряд проблем. Процесс внедрения западной одежды практически осуществлялся за счет пренебрежения традиционной китайской одеждой. Заимствование культуры западной одежды изначально предполагало развитие китайской национальной одежды, но в результате китайская одежда потеряла свою популярность. В современном мире многие народы, сохранившие свои традиции, в процессе западной модернизации сохранили определенные черты своей традиционной одежды, в то время как китайская одежда после начала реформ и открытости столкнулась с угрозой полной вестернизации. Более того, в процессе внедрения западной одежды часто игнорировались соответствующие стандарты и смысл одежды. Некоторые люди, носившие костюмы, не знали этикета одежды, например, во внутренние карманы костюма клали тяжелые и крупные вещи, что нарушало внешний вид костюма ^{[5, с. 145]}.

В контексте реформ и открытости процесс модернизации в Китае неизбежно вливается в волны «глобализации». Развитие китайской одежды, подобно тонкому ручейку, в конечном итоге впадает в огромную реку мировой одежды. В процессе глобализации одежда уже не ограничивается традиционными семейными мастерскими и маленькими сельскохозяйственными производственными моделями. Она выходит за пределы страны, пересекает регионы, объединяет различные города, формируя огромную и организованную сеть дизайна, производства и продажи. Одежда, которая считается модной на рынке, может быть сшита из материалов, произведенных в США, смоделирована дизайнерами из Франции, произведена в Китае, а носить ее в конечном итоге может человек в любой точке мира ^{[6, с. 276]}. Китайская модная индустрия занимает важное положение в мировой системе производства одежды. К 90-м годам Китай уже стал крупнейшей в мире страной по производству и экспорту текстильной продукции и одежды. Согласно статистике за 1994 год, объем производства одежды составил 7 миллиардов штук, а доля экспорта одежды составила 16,7% от мирового объема.

При интеграции в мировую экономику китайская модная индустрия всегда сохраняла активную и инициативную позицию ^[7]. При этом глобализация оказывает негативное воздействие на китайскую традиционную моду. Некоторые традиционные формы одежды, благодаря своей философии и содержанию, могут стать модными элементами и войти в международные модные тенденции. В то же время некоторые традиционные методы производства одежды, особенно народные ремесла, неизбежно сталкиваются с угрозой исчезновения. Ян Чжэнвэнь, исследуя процесс изготовления традиционной одежды этноса мяо, обнаружил, что традиционное производство красителей из растения «индиго» (indigofera tinctoria) уже утратило свою актуальность, а старинный метод вышивки двумя иглами столкнулся с угрозой исчезновения. Кроме того, людей, носящих одежду мяо, становится все меньше, что приводит к потере рынка для традиционной одежды мяо, и уходят из жизни люди, владеющие традиционными методами производства ^{[8, с. 132]}.

Не только в регионе проживания этноса мяо, но и во многих других местах ручные ремесла в области одежды сталкиваются с такой же участью. В сравнении с этим Япония сделала очень много для передачи традиционных ремесел. В начале ХХ-го века Япония начала движение «Один поселок – один товар», направленное на сохранение ремесел, поощряя своих граждан сохранять и изучать традиционные ручные ремесла.

Глобализация представляет угрозу для китайской традиционной моды, отводя ей периферийное положение. Однако интересно, что глобализация также может способствовать возрождению традиционной моды и пробуждению сознания людей о культуре национальной одежды. Международная туристическая индустрия, являясь мощным двигателем глобализации, способствует развитию национальных костюмов как туристического ресурса. Узнаваемость иностранными туристами артефактов культуры в свою очередь способствует переосмыслению местным населением традиционной культуры одежды. Они гордятся этим, вновь признают свои традиции и иногда снова начинают носить традиционную одежду, которая когда-то считалась устаревшей.

Глобализация – это исторический процесс, в рамках которого изменяется структура мирового центра и периферии. Западная культура, находящаяся в центре, и восточная культура, находящаяся на периферии, взаимодействуют, вызывая взаимное осмысление. Многие западные дизайнеры черпают вдохновение в китайской традиционной одежде, и «китайский стиль» также присутствует в международном модном дизайне. Китайская культура моды также осознает себя в процессе глобализации, и популярность традиционных китайских костюмов и китайских платьев в новом веке является отличным сигналом. Это, возможно, всего лишь временная мода, но она позволяет китайцам почувствовать привлекательность китайской одежды и надежду на ее возрождение.

Факторы изменения в одежде после начала проведения политики реформ и открытости

Одежда – это зеркало времени, барометр общества: она наиболее четко и быстро отражает общественные нравы и их изменения. Направление изменений в одежде может быть открытым и свободным, а может быть закрытым и консервативным. Изменения в одежде следуют как закономерностям ее собственного развития, так и влияниям внешней социальной среды.

Влияние политики на одежду существует уже давно, и изменения в политической обстановке также приводят к изменениям в одежде, но разные типы перемен могут привести к разным направлениям эволюции одежды. «Культурная революция» и политика реформ и открытости – это две крупные политические перемены с момента основания КНР в 1949 году, но они оказали совершенно разное влияние на развитие моды. «Культурная революция» вывела политический контроль над одеждой на новый уровень. В период Китайской Республики (1912–1949 гг) и в начале становления Нового Китая (после 1949 г.), изменения в одежде были довольно умеренными. В период Республики не было четких норм одежды для обычных людей, поэтому старые стили длинных халатов, френчей Сунь Ятсена (и Мао) и курток с юбками продолжали существовать и в начале Нового Китая. Так называемая «имперская, официальная и благородная» одежда была лишь на периферии и не была полностью искоренена, но «культурная революция» сдвинулась к крайне левым позициям и строго осудила «четыре пережитка» – старые идеи, культуру (в том числе одежду, предметы искусства, архитектуру), обычаи и привычки.

К концу 60-х гг. экономика Китая стала восстанавливаться, и китайская мода, возможно, встала бы на путь процветания, но воздействие «культурной революции» прервало этот тренд и привело к отступлению в развитии моды, подавляя и запрещая эстетику и красоту в одежде. И лишь с началом проведения политики реформ и открытости в моде началось движение вперед. Они не только освободили политические оковы, наложенные на одежду во времена «культурной революции», предоставив моде более свободную политическую среду, но и обеспечили эффективное руководство развитием моды, выступая за многообразие, открытость и индивидуализацию в модных тенденциях. Таким образом, китайская мода вступила в эпоху активного развития, направленного на многообразие, индивидуализацию и эстетизацию, когда «все народы страны превратились в множество цветов», и цветы соперничают в красоте.

В процессе изменения моды важную роль играет мнение лидеров страны. В начале ХХ в. Сунь Ятсен приказал создать мужской пиджак-френч (中山裝, zhongshanzhuang, чжуншаньчжуан, «костюм Суньятсена» по одному из вариантов его фамилии, или «суньятсеновка» в русском переводе) и первым начал носить его, что существенно способствовало его популяризации и распространению (рисунок 1).

Рисунок 1. Молодые люди в «костюме Суньятсена» и в европейском костюме

После основания КНР Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай и другие государственные деятели носили одежду такого покроя, что не только установило его статус основной модели одежды внутри страны, но и создало новый образ китайской одежды на международной арене. На саммите АТЭС в 2014 г. Цзян Цзэминь сфотографировался с лидерами других стран в костюме в китайском стиле и этим, несомненно, дал новый импульс возрождению традиционной китайской одежды (рисунок 2). Пресса сообщила, что «шелковые сюртуки, в которые были облачены лидеры стран, представляли собой нечто среднее между костюмом ханьфу, суньятсеновским френчем и одеждой династии Тан» (Лидеры АТЭС сделали фото в костюмах с элементами китайской одежды // URL: https://ria.ru/20141110/1032584677.html ).

Рисунок 2. Лидеры стран АТЭС сфотографировались в национальных китайских рубашках. Фото – Михаил Климентьев/ ТАСС // https://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/1562294

Конечно, не всегда и не во всех случаях одежда лидеров определяет направление моды, однако в некоторых случаях осознанный выбор лидеров в одежде оказывает особое направляющее воздействие.

Одежда, как материальный продукт, подчиняется также экономическим факторам: уровню развития производительных сил общества и уровню экономического развития в выборе материалов, дизайне и технологии производства. В ХХ в. экономика Китая преодолела путь от переходного уровня между сельским хозяйством и промышленной эпохой к информационной эпохе, что способствовало прогрессу в материалах и технологии производства одежды. В первой половине и середине ХХ в. основными материалами для китайской одежды были натуральные ткани, такие как хлопок, лен, шерсть, шелк. После начала осуществления политики реформ и открытости стали широко использоваться химические волокна, которые по сравнению с чистыми шерстяными или хлопковыми волокнами были более прочными, упругими и долговечными. Инновации в тканях и развитие технологий способствовали развитию моды. В период промышленной эпохи появление текстильного оборудования перевело производство одежды из ручной работы в механизированную деятельность. Это повысило производительность труда и расширило масштаб производства одежды, предоставляя потребителям все более разнообразные модели одежды. Приход информационной эпохи дал дополнительный толчок развитию моды, измерения для пошива стали основываться на оптико-электронных устройствах, дизайн и изготовление – на компьютерах и различной современной технике, а обмен информацией о моде осуществляется через интернет. Инновации и развитие китайской моды все больше зависят от высоких технологий.

Экономическое развитие способствует изменению функций одежды с практических на эстетические. После начала проведения политики реформ и открытости в Китае развитие экономики способствовало процветанию моды, уровень потребления одежды людьми значительно повысился, и на основе практичности люди стали стремиться к эстетике и индивидуальности в одежде, мода стала многообразной, в ней появились различные стили и направления.

На развитие одежды влияют и социальные факторы. Одежда является отражением социальных тенденций, которые часто связаны с определенными общественными идеями в определенный период времени. С момента начала осуществления политики реформ и открытости глубокое влияние на одежду в китайском обществе оказали феминистические идеи. Феминизм выступает за освобождение женщин, гендерное равенство и против старомодных ограничений, налагаемых обычаями. Ношение женщинами мужской одежды стало проявлением борьбы женщин за гендерное равенство ^{[9, с. 49]}. Феминистская мысль оказывает глубокое и долгосрочное воздействие на женскую одежду в Китае с начала ХХ века. Дизайнеры одежды чутко улавливают общественные тенденции и вливают их в концепцию дизайна, тем самым способствуя изменениям в моде.

В 1990-е годы популярность повседневной одежды связана с общественной тенденцией возврата к природе. После потери интереса к богатству и роскоши, быстрый темп жизни и стресс заставляют людей стремиться к возвращению к природе. Смена формальной одежды на легкую повседневную и свободную для прогулок на природе становится новым жизненным стилем. В этот период модные цвета: космический, лесной, морской, небесный, пляжный, закатный и другие природные оттенки – также подчеркивают тему возвращения к природе. Восстановление ностальгических и ретро тенденций в конце ХХ-го века привело к возвращению культуры хиппи и панк-стиля, а также к популяризации национальной одежды. Традиционные китайские наряды, вышивка, бахрома и кружево становятся модными элементами. Взаимодействие между модным стилем и общественными тенденциями определяет эволюцию одежды. Новые общественные тенденции стимулируют появление новых модных тенденций, а новые модные тенденции, в свою очередь, распространяют и формируют общественные тенденции.

Важную роль играют эстетические факторы. Когда говорят о происхождении одежды, первыми ассоциациями являются практичность и защита от неблагоприятных воздействий окружающей среды. С развитием производства и прогресса материальной цивилизации появилась функция украшения и декорирования. Существует также теория о происхождении одежды как о декоративном элементе, согласно которой происхождение одежды связано с инстинктивным стремлением человека к украшению себя. Антропологические исследования показывают, что в мире существуют племена, не носящие одежду, но не существует людей, не украшающих себя ^{[10, с. 17]}. С развитием цивилизации эстетика все больше становится неотъемлемым атрибутом одежды. Эстетические стремления в человеческом облачении отражают потребность человеческой души в красоте, выражают внутреннюю потребность человека в оценке и восприятии образа и характера с точки зрения красоты ^{[11, с. 80]}.

Во времена «культурной революции» стремление к красоте было подавлено, но в эпоху реформ и открытости эстетические факторы стали значимыми в мире одежды. Начиная с 1980-х годов, когда люди охотились за модой, и до 1990-х, когда проявлялась индивидуальность в одежде, стандарты красоты постоянно менялись, а уровень эстетического восприятия постоянно повышался. Изначально люди, возможно, просто обращали внимание на модные стили. В период популярности мужских костюмов в 1980-е годы можно было видеть костюмы практически везде, и многие из них были мятые или даже поношенные. Позже в список критериев включились качество одежды, бренд, стиль, ситуация, индивидуальные черты, мода и многое другое. Когда женщины, стремясь к красоте, начали наряжаться с головы до ног, некоторые мужчины также вышли из жестких рамок гендерной культуры. Они начали отращивать волосы, носить серьги, делать макияж и уход за кожей, а также носить яркую одежду, переходя от жесткости к нейтральности и мягкости, что, безусловно, является эстетической революцией для мужчин. Свобода эстетики всегда была важным символом независимого процветания моды. После начала проведения политики реформ и открытости жители Китая стали свободными в эстетическом восприятии одежды.

Заключение

История развития одежды – это история развития человеческой цивилизации. От древних шкур до скафандров современных астронавтов, одежда свидетельствует об историческом развитии человечества и является символом человеческой цивилизации. С начала проведения политики реформ и открытости Китай столкнулся с огромными историческими изменениями, вызванными процессом глобализации и углублением реформ, что постоянно подвергает китайскую культуру влиянию современности и культурного обмена. Это неизбежно меняет менталитет народа и структуру его одежды.

В данной статье подробно рассмотрены изменения в китайской одежде после начала проведения политики реформ и открытости, а также причины этих изменений. Это подтверждает, что любые культурные изменения являются результатом взаимодействия трех факторов: «старого» традиционного, «нового» реального и «чужого» внешнего, и только взаимное влияние и сочетание этих факторов могут привести к формированию современной культуры ^[12]. Современные изменения в китайской культуре одежды не сводятся просто к заимствованию западных тенденций, а сопровождаются появлением постмодернистских идей, что приводит к росту культурного самосознания и ревайвализации традиционной и местной культуры.