Основополагающая роль мировоззрения в субкультурах

Сюй Сюйчэнь аспирант, кафедра (МГУ), Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова 119991, Россия, г. Москва, ул. Ленинские Горы, 1, стр. 13 Xu Xuchen Teacher, Department of Regional Studies, Faculty of Foreign Languages and Regional Studies, Lomonosov Moscow State University 119991, Russia, Moscow, Leninskie Gory str., 1, p. 13 syuichen@yandex.ru

Мировоззрение субкультуры не только прочно связано с её структурой, но и играет ключевую роль в формировании её идентичности, ценностей и целей. Это комплекс убеждений, ценностей и представлений, который пронизывает все аспекты жизни группы и определяет её взгляды на мир и саму себя. Детальное рассмотрение этого мировоззренческого ядра субкультуры позволяет лучше понять её внутреннюю динамику и влияние на социокультурное окружение.

Этот аспект становится особенно важным при анализе субкультур, поскольку мировоззрение определяет не только внутренние нормы и ценности группы, но и её взаимодействие с другими социокультурными субъектами. Рассмотрение этого ядра помогает понять, как субкультурные группы взаимодействуют с обществом в целом и какие изменения они могут принести в широкую культурную среду.

На самом базовом уровне мировоззрение субкультуры состоит из альтернативных идей и образов, которые выступают своеобразным фундаментом, определяющим ценности и установки группы. Эти идеи и образы формируются под влиянием различных факторов, включая исторические, социокультурные, экономические и даже психологические аспекты ^{[15, c. 104-105]}.

Важно отметить, что мировоззренческое ядро не является статичным элементом ^{[3, c. 221]}. Напротив, оно динамично и подвержено изменениям в зависимости от внешних и внутренних факторов, таких как изменения в социокультурной среде, эволюция идеологий и т.д.

Ключевым аспектом мировоззренческого ядра является его влияние на остальные элементы структуры субкультуры. Именно через эту призму формируются конфигурации уровней мировоззрения, которые определяют, какие идеи и ценности будут преобладать в данной субкультуре, а также какие предметно-действенные формы воплощения будут использоваться для выражения этого мировоззрения ^{[8, c. 391]}.

Более того, мировоззрение субкультуры не только влияет на внутреннюю динамику группы, но и на её взаимодействие с внешней социокультурной средой. Оно определяет промежуточные зоны взаимодействия, включая как дистанцирование от определенных сегментов культуры доминантной, так и принятие других сегментов, которые соответствуют мировоззрению субкультуры.

Таким образом, мировоззрение субкультуры представляет собой основу, на которой строится вся структура субкультуры, и играет ключевую роль в её формировании, развитии и взаимодействии с окружающим миром.

При более детальном изучении взаимодействия указанных составляющих в рамках анализа мировоззренческого ядра выявляется тесная взаимосвязь с остальными элементами структуры субкультуры, что существенно влияет на характер этой взаимосвязи.

Основное внимание уделяется рассмотрению взаимоотношений между мировоззренческим ядром и формами его выражения в практике субкультуры. В данном контексте возможны два противоположных сценария, отличающихся особенностями связи между указанными элементами и конфигурацией мировоззрения субкультуры. Необходимо учитывать, что данные сценарии представляют собой экстремальные позиции, а реальное положение скорее всего находится на промежуточном уровне.

Первый сценарий характеризуется глубокой интеграцией религиозных, философских и мифологических аспектов в мировоззренческое ядро субкультуры. В результате формируется сложная система концепций и образов, однако данное ядро остается далеким от прямого отражения социокультурной реальности ^{[13, c. 10-11]}. Большинство членов субкультуры имеют ограниченный доступ к этим аспектам, который осуществляется через символические и художественные проявления, в то время как глубинные аспекты мировоззрения остаются либо недоступными, либо доступными только ограниченному кругу посвящённых.

Во втором сценарии наблюдается иная организация данной системы. Здесь мировоззренческое ядро формируется на основе повседневных аспектов, тесно связанных с реальностью, и включает в себя преимущественно эмоционально-образные уровни. Данное содержание мировоззрения широко известно и принято большинством участников субкультуры, играя ключевую роль при вступлении в нее ^{[9, с. 71]}. В отличие от предыдущего сценария, музыкальные и художественные интересы, а также внешний облик, не играют доминирующей роли в данной системе.

Рассмотрим взаимосвязь между промежуточными зонами взаимодействия с социокультурной средой и другими структурными элементами. Обобщенно, это взаимодействие можно рассматривать как степень интеграции в субкультурное сообщество. Возможно существование субкультур, которые функционируют отдельно от общей социокультурной среды. В таких случаях принадлежность к субкультуре чаще всего определяется через специфические формы выражения ^{[7, с. 234]}. В других случаях наблюдается слияние субкультурного и повседневного пространств, при этом организующим и объединяющим фактором выступает мировоззрение.

Совмещение конфигураций мировоззренческого ядра субкультуры и способов его выражения через предметно-действенные формы позволяет выявить различия в характере самовыражения. Обычно субкультуры, применяя игровой подход, придерживаются театрализованного стиля в своей самопрезентации с целью привлечения внимания. Однако существует различие между зонами локализации такого поведения. В одних случаях это проявляется в ограниченных средах, таких как закрытые встречи, доступ к которым имеют только участники, и направлено в первую очередь на самовыражение. В других случаях самовыражение субкультуры имеет разобщенный характер, сильно выражается демонстративный аспект и проявляется в форме вызова ^{[14, с. 425-426]}.

Далее, обратимся к анализу содержания мировозренческого фундамента субкультуры - альтернативных идей и образов, выраженных в конфигурации мировоззрения, а также к разработке методов определения состава мировоззренческого ядра и его конкретной конфигурации для выбранных субкультур. С. Л. Франк ^[12] предлагает следующие категории для сопоставления.

1. Сопоставление с уже установленными типами, такими как эмпиризм и рационализм, дает нам понять, что альтернативное мировоззрение, изучаемое в контексте субкультур, не соответствует ни одному из них. Хотя оно содержит элементы как рационального, так и эмпирического типов, оно скорее иррационально и представляет собой особый набор взглядов, отличных от традиционных парадигм. Также мы анализируем мировоззрение с точки зрения другой дихотомии - реализма и идеализма. Основываясь на эмпирических данных о мировоззренческих характеристиках субкультур, мы предполагаем, что идеализм отражает стремление к пониманию и переживанию мира, в то время как реализм более связан с эмоциональными и чувственными аспектами.

2. Соотнесение мировоззрения с теорией познания. Структура познавательного процесса, характерная для участников определенной субкультуры, в значительной степени соответствует структуре познания, определенной базовой философско-мировоззренческой парадигмой, преобладающей в данном обществе. Это обусловлено тем, что подобная структура обычно является одной из наиболее стойких и мало поддающихся изменениям.

3. При проведении анализа мировоззрения с учетом сопоставления с другими структурами, такими как искусство, религия, философия, мораль и повседневность, необходимо обратить особое внимание на характеристики, которые отличают субкультуру от других культурных форм. Это позволит выявить связь этих характеристик с определенной структурой из перечисленных выше.

При рассмотрении мировоззренческих аспектов субкультуры, например, готов выявляются её особенности, прежде всего, в контексте религиозных убеждений, где проявляется интерес к альтернативным интерпретациям христианства, таким как культ почитания тёмных духов, включая демонов, вампиров и ведьм ^{[5, c. 98]}. Эти аспекты также имеют философское измерение и оказывают влияние на моральные установки, включая переосмысление концепций убийства и самоубийства. В контексте субкультуры ролевиков-реконструкторов особенности выражаются, скорее, в организационных аспектах повседневной жизни и структурировании деятельности, которые воздействуют на другие сферы субкультурной деятельности.

4. При рассмотрении мировоззренческих аспектов субкультур необходимо учитывать их соотношение с коллективным и индивидуальным типами мировоззрения. В данном контексте особый интерес представляет изучение коллективного мировоззрения, поскольку оно отражает общие ценностные ориентации и установки субкультуры. Влияние индивидуальных мировоззренческих особенностей также важно учитывать, однако в анализе субкультур предпочтительнее использовать коллективный подход, учитывая его относительную стабильность и сохранение в процессе времени. Эмпирическое наблюдение за динамикой субкультур предоставляет косвенные данные о взаимосвязи между коллективным и индивидуальным мировоззрением внутри субкультурной среды.

5. При аналитическом рассмотрении мировоззренческих особенностей субкультур оправдано проведение параллели между национальным и субкультурным мировоззрениями, как это делает Франк. У. Бек критикует национализм и ограниченность национального мировоззрения ^{[1, c. 5-10]}, что поднимает к рассмотрению вопроса о степени широты или ограниченности субкультурного мировоззрения.

Сопоставление позволяет обратить внимание на разнообразие перспектив восприятия мира внутри различных субкультур, таких как готическая субкультура, ролевая культура, скинхеды, аниме-фанаты и т.п. В отличие от национального мировоззрения, субкультурное мировоззрение не всегда включает прямое противостояние другим субкультурным взглядам и стереотипам. Границы субкультурных мировоззрений гибки и могут подвергаться перемещению, а иногда даже специально пересекаются ^{[6, с. 205]}. Например, субкультура ролевиков-реконструкторов периодически включает в себя представителей других субкультур, таких как поклонники творчества Толкина или аниме, что влияет на изменения в мировоззренческих установках как внутри субкультур, так и между ними ^{[11, c. 9-12]}. Далее следует сопоставление с социальным временем, которое является отдельной категорией, отличной от исторического времени. Оно характеризуется прерывистостью и неожиданными скачками, в отличие от более равномерного и размеренного движения истории ^{[2, с. 12]}.

В антропологии существует метод синхронного и диахронного анализа культур. Поскольку субкультуры гораздо менее крупные образования нежели культуры, то есть предположение, что диахронное для них — не длительное, вековое существование в контексте истории, но своеобразный временной «скачок» в прошлое или будущее, что в сочетании с аксиологическим полем (одна из основных характеристик социального времени) обуславливает ту или иную форму изоляции субкультуры как особого феномена. Теоретически данных форм должно быть девять:

Таблица 1. Формы субкультур.

Прим.: Данные таблицы основаны на исследовании А. Ю. Павловой ^{[10, c. 100-101]}

Исходя из алгоритма выявления мировоззренческих особенностей в субкультурах и их внутренних связей, мы можем выделить четыре типа представленности мировоззрения в данных субкультурах:

· Игнорирование (структурные компоненты не выражены или скрыты от внешних наблюдателей и участников);

· Периферийное положение (структурные компоненты мировоззрения имеют второстепенное значение в сравнении с другими характеристиками субкультуры) ^{[4, c. 98]};

· Декларация (мировоззрение является символом, отделенным и обособленным от других характеристик);

· Доминирование (Мировоззрение стоит во главе угла и определяет направление развития субкультуры, представители принимают его осознанно).

В заключение стоит отметить, что мировоззрение представляет собой неотъемлемую часть структуры субкультуры, определяя ее особенности и направленность. Это формируется под влиянием различных факторов и состоит из альтернативных идей и образов, которые устанавливают ценности группы. Кроме того, мировоззрение субкультуры динамично и подвержено изменениям, зависящим от внешних и внутренних факторов, таких как социокультурная среда и эволюция идеологий. Это влияние также распространяется на другие элементы структуры субкультуры, определяя преобладающие идеи, ценности и формы их выражения. Взаимодействие мировоззрения субкультуры с внешней социокультурной средой определяет ее интеграцию или изоляцию.

Не менее важным аспектом является классификация представленности мировоззрения в субкультурах, позволяющая лучше понять их динамику, влияние на окружающую среду и стратегии самовыражения. Глубокий анализ этих типов представленности раскрывает разнообразие субкультурного мировоззрения и его проявлений.

Таким образом, изучение мировоззрения в контексте субкультурного анализа имеет важное значение для понимания социокультурных процессов и может быть полезным как в научных исследованиях, так и в практических приложениях, направленных на формирование и развитие субкультурных сообществ.