Непрерывность вокально-исполнительского наследия многожанровой песенной культуры кубанского казачества

Миронова Анастасия Владимировна ORCID: 0009-0003-8757-6765 преподаватель, кафедра "Менеджмент музыкального искусства", Российская академия музыки имени Гнесиных 121069, Россия, Московская область, г. Москва, ул. Поварская, 30-36 Mironova Anastasiya Vladimirovna Lecturer, Department of Musical Art Management, Russian Gnessin Academy of Music 121069, Russia, Moscow region, Moscow, Povarskaya str., 30-36 anastasiamironova.98@mail.ru Другие публикации этого автора

Сегодня философская глубина традиционного менталитета в элементах достижений социальной, духовной жизни развивается сообразно сохранению фольклорного пения в кубанском казачьем исполнении, как комплексный процесс. Поскольку духовно-нравственные идеалы формирования молодого поколения тесно связаны с сохранностью и передачей мировоззренческих устоев предков ^[1].

Непрерывность вокально-певческих особенностей народного кубанского казачьего пения развивалась с момента бытования черноморских казаков на новых землях ^[1]. В данном исследовании ключом к пониманию концепции сохранения вокального наследия служит вопрос сбережения фольклорного источника как материала исполнительства. Другой данностью проблемы непрерывности вокального исполнительства можно считать принцип взаимосвязи политики, экономики и культуры. Иные грани рассмотрения предмета изучения мы опустим. Условно-схематично развитие исполнительства на Кубани можно структурировать таким образом.

Таблица 1. – Процесс становления кубанского казачьего народного исполнительства

В связи с прогрессом экономического развития, постройкой железной дороги на новых землях, к середине XIX в. глубокие трансформации переживает кубанский песенный фольклор, видоизменяя привнесенное наследие ^[2]. Рождался богатейший вокальный источниковедческий материал, несущий специфические характеристики ^[3]. Время создания Войскового музыкантского хора и Войскового певческого хора ^[2] можно назвать важным моментом в истории кубанского исполнительского искусства ^[4]. В этой связи, фундаментальный труд есаула Ивана Ивановича Кияшко «Войсковые Певческий и Музыкантский хоры Кубанского казачьего войска (1811–1911годы): исторический очерк столетия их существования», «является своеобразным историческим памятником и учебником по музыкальной культуре Кубани» ^{[4, с. 291]}.

Переходя к детальному анализу материалов, зафиксированных архивариусом И. И. Кияшко для раскрытия нашей темы непрерывности музыкально-исполнительского песенного наследия, отметим. Его методику освещения исторического и музыковедческого материала продолжили современные исследователи, например, И. А. Петрусенко ^[5] и В. А. Жадан ^[6]. Ученые рассмотрели песенную хронологическую составляющую музыкального искусства Кубанской области. Мы так же ставим задачу разбора вопроса непрерывности значительного вокально-исполнительского развития благодаря прогрессу в политических составляющих, интенсификации в экономике, вкладе увлеченных профессионалов в дело развития исполнительского творчества в Кубанском крае.

Прогресс музыкальной культуры Кубанской области тесно связан с развитием Войскового певческого хора, созданного для пения в «войсковой соборной церкви», где ценностные ориентиры неразрывны с эстетическими вокально-певческими установками ^{[4, с. 12]}. В труде И. И. Кияшко условно можно выделить проблемы, волнующие создателей хора в момент организации в 1811 г. и актуальных в наши дни. Главным пунктом определяется материальная составляющая. Требовалось оплачивать труд регента, которого нанимали по причине отсутствия на первых порах своего руководителя церковного хора. Певчие, кроме пения в хоре, были служивыми казаками, а вот сопрановые партии исполняли мальчики-малолетки, их требовалось содержать из денежных отчислений Войсковой канцелярии. Автор приводит в труде Приложения численности заведующих, регентов, капельмейстеров, обучающихся, нижним чинам оркестра, певческого хора. Мы так же обращаем внимание на пункты, скрупулезно выделенные капельмейстером в фундаментальной работе – детальное перечисление финансовой организационной составляющей, назначенной на развитие художественной основы хора, а именно, на приобретение костюмов, инструментов, нотного материала. В частности, автор отчитывается о выделении средств для дальнейшего обучения наиболее талантливых хористов в Придворной певческой капелле. И, наконец, к столетнему юбилею хор стал известен профессионализмом за пределами Кубанской области, имел «воспитательное значение музыки и пения для казачьего населения» [4 с. 75].

Обобщая данный анализ отметим. Рассмотрение преемственности, непрерывности вокально-певческого исполнительского искусства самодостаточно с точки зрения практической деятельности архивариусов, регентов, капельмейстеров, хористов с момента создания коллектива. Современные фольклористы, музыковеды, музыканты, продолжают, освещают фольклорные традиции в их современном существовании ^[7], в материально-духовном осуществлении ^[8].

Хористы, кроме пения в храмах, принимали активное участие в светских концертах. По воспоминанию И. И. Кияшко, коллектив выступал, например, в масштабных мероприятиях 100-летнего юбилея Войскового хора. По нашему наблюдению, анализу жанра исторических песен черноморских казаков (более 30 источников), анализу песен линейных казаков (более 40 источников). Приходим к выводу в том, что в исторических песнях описываются победы русского оружия, знаковые сражения и генералы их выигравших в неизменном текстовом виде. Эти песни активно воспроизводились на 100-летнем праздновании певческого хора, сегодня несущих информационное и воспитательное значение для настоящих и будущих поколений. Например, песни «Ой, на гори та женци жнуть», «У пьятницю на базари», (повествуют о военных подвигах); «Дарувала нам царыця», «Ой, годыи ж нам журытыся», «Зибралыся вси бурлакы», (вещают о дарованных Екатериной II кубанских землях).

Анализ краткой хронологии деятельности Кубанского казачьего хора за более чем 200-летнее вокально-музыкальное творение позволяет понять значение непрерывного творческого развития для потомков. Для постижения данного предмета мы имеем цельное представление зависимости художественного развития от политических и экономических реалий в государстве. В настоящем функционирование Кубанского казачьего хора отмечается непрерывностью творческого созидательного процесса в области исполнительского искусства Кубани и России. Подразделение находится под эгидой государства, учредитель – Министерство культуры Краснодарского края. В 2022 г. в России был осуществлен ряд мероприятий, в рамках. «2022 – Год народного искусства и нематериального культурного наследия народов России» – Указ Президента Российской Федерации Владимира Путина от 30.12.2021 № 745 «О проведении в Российской Федерации Года культурного наследия народов России».

Однако, Февральская революция 1917 г. осуществила коррективы в физическую составляющую коллектива. Партии сопрано, ранее исполняемые мальчиками-малолетками, стали трактоваться укомплектованными женскими голосами. В 1921 г. Гражданская война так же внесла изменения в существование хора, он был расформирован в связи с голодом и разрухой. Исполнительское мастерство хора не исчезло бесследно, оно развивалось в первую очередь гастрольной деятельностью разрозненных ансамблей, например, благодаря непрерывному творчеству квартета А. Авдеева.

Вновь воссоздан хор был в 1936 г., а в 1938 г. переименован в Ансамбль песни и пляски кубанских казаков и в его состав вошла танцевальная группа. С началом Великой Отечественной войны все солисты коллектива ушли на фронт, он деятельно циркулировал разрозненными группами во фронтовых бригадах. С окончанием войны в 1944 г. хор продолжает творческий процесс в новом, обновленном составе. В 1961 г. хор перестал получать государственную поддержку, по новой политической линии был расформирован, как и другие ансамбли в СССР. В 1969 г. происходит изменение политики в культуре и хор был в очередной раз восстановлен, художественным руководителем назначен С. А. Чернобай. В 1974 г. В. Г. Захарченко стал ведущим художественным руководителем Кубанского казачьего хора, поднявшим его на творческую высоту успеха ^[3].

В XX–XXI вв. музыкально-художественное искусство Кубанского края развивается под знаком непрерывности отражения экономических, исторических, социальных процессов в вокально-исполнительском мастерстве. Ввиду этого исполнительские постижения артиста достигают ключевой роли в трансляции кубанской казачьей народной песни, требуют знания истории исполнения, овладение техническими характеристиками передачи песни. В этой связи существенны исследования искусствоведов, рассматривающих анализ сообразно разных тематик вокального материала, например, вариационных возможностей трансляции фольклорных источников ^[9], отражение трансляционной атрибутики казачьих песен ^[10], жанровые основы, для признания кубанской песни зрителем. При этом учитывается первооснова фольклорного фундамента и диалектика кубанского языка при рождении нового музыкального звучания. Обобщенно каноны исполнительства мы отобразим следующим образом. См. Рисунок 1.

Рисунок 1. Абрис вокально-исполнительского ядра

В настоящем, выстраивание репертуара концерта художественным руководителем основано на ознакомительной и познавательной функциях с песнями разнохарактерных жанров и разных временных оснований. Предпринимается хормейстерами в рамках одного представления краткий экскурс в историю казачества. Произведя анализ жанра песен военно-бытовых и походных (более 20-ти песен черноморских казаков, 37 источников линейных казаков), приходим к выводу. Песенные документы доносят до современного слушателя знаковые исторические моменты Российской империи, отражают запечатленные подвиги командиров и воинов-казаков, выделяют ключевые темы из жизни, военной службы казака, что всегда актуально.

Так, географические упоминания отражены в примерах напевов черноморских песен: «Ой, там, за Дунаем», «Тыха Кубань бэрэжечки зносыть», «Йихав козак за Кубань», «Та йшов козак з Дону». В песнях военных и походных линейных казаков так же важно географическое упоминание: «Горе нам, братцы, с русскими сражаться. Чеченская», «За Кубанью-рекой, при долинушке», «Как за речкою да быстрою Лабою», «За Уралом за рекой козаки гуляют», «Закубанский козак, он за моря бежал». Автором исследования, среди большого количества запечатленных песенных источников от респондентов Новокубанского района, Краснодарского края, зафиксирована песня, в которой сохранено историческое название Урупская, в настоящем станицы Советской, «Не шуми Уруп-река».

Служба казака отражена в песнях черноморских: «Засвысталы козаченькы», «Чому, соловейко, рано нэ щебэчеш», «Гэй, чого,хлопци, славни молодци», «Ой, нэ розвывайся, а ты, сухэй дубэ». В песнях линейного казачества запечатлена казачья служба: «Ты береза моя береза кудрявая, «Ты винтовка, друг мой верный», «Под зеленою ракитой», «Закубанский козак, он з-за моря бежал», «Гей, а не тучи, не гром», «Дымно, дымно, ничего не видно», «Уж ты служба царская», «Слышно бьют тревогу», «Полно вам, снежочки, на талой земле лежать», «Ты калинушка ты малинушка», «Сподымались только да ветры». Гибель казака так же важная тема, звучащая в песенных напевах, например, «Ой, у городи що случилася бида», «Ой, там летели», «Прилетели соколы», «Уж вы, братцы мои, братцы».

Сегодня песня-баллада, состоящая из 14-ти четырехстрочных куплетов, «За Кубанью рекою, при долинушке», постоянно исполняемое произведение на концертных площадках, пользуется неизменным интересом у слушателя. В ней повествуется об умирающем казаке-воине: «Ковыль-травушку рвал, на огонюшек клал / Свои раны бойные перевязывать стал». Отправляет казак коня боевого к родным, известить о своей гибели: «А хозяин мой за Кубанью за рекой / За Кубанью-рекой оженился на другой / Оженила его пуля быстрая, А венчала его шашка острая» ^{[11, с. 107]}. Традиционно солист исполняет произведение «подвижно», с волнением, четко выделяет диалектные особенности пения линейного казачества, а именно, уменьшительно-ласкательные существительные, «долинушка», «шашечка», «огонюшек», уменьшительно-ласкательные прилагательные, «размолоденький», «вороненький», «шелковенький», что влияет на проникновенность подачи источника зрителю.

Кубанский диалект несет сегодня познавательные функции, исполнитель его кропотливо изучает и доносит зрителю, продолжая тем самым непрерывность казачьих традиций. Кубанский говор особенно диктуется в песнях черноморских, запечатленный часто в названии песни: «Ой, горэ, горэ, горэванячко мое», «Мэнулыся части ходы», «За тучамы, за хмарамы сонэчко нэ сходэ», «Як прийихав мий мылэнькый з поля», «Шумыть, гудэ дибровонька». И еще много диалектных слов кубанского казачьего говора: «нызенько», «явир», «туга», «човэн», «зиронька», «диброва», «гомин», «крыныченька», «горилочка», «за яром», «за хмарами».

Пение кубанского казачества развивалось комплексно как повседневный элемент жизни, например, отражалось в хороводных и плясовых жанрах. В них обозначались элементы повседневного казачьего бытования. Пример фольклорного источника «На улице арапей». См. Рисунок 2.

Рисунок 2. «На улице арапей». Фрагмент песни

Жанр песни: хороводная, игровая. Содержание песни отличается диалогом девушки с сестрой, желающей выйти замуж: «Две родимые сестрицы ко обедне вместе шли». Идею произведения можно объяснять как величание благополучного брака, отсюда вопрос: «Каково тебе, сестрица, каково тебе, родная» и получает ответ: «Да за старым мужем жить, да старушкою слыть». Хороводная песня композиционно заводит череду возрастающих моментов, движущих песню к развязке. Применяется многократно повторяющееся звуковое сочетание: «Ой люли, арапей / Ой люли, поливала / Ой люли, с мужем жить». При этом, «ой, люли», звучит как некий заговор-обращение к природе, к людям для удачного замужества. Вообще, арапей (репейник, репей-трава), означает символ счастья и плодородия в казачьих традициях. Сообразно народным устоям, в песне существует параллель между эмоциями, желаниями девушки и природой. Так, она «увидела» чужое счастье: «На улице арапей, на улице молодой»; девушка так же хочет быть счастливой: «Кабы этот арапей в огороде у меня/ Я ходила б поливала, от морозу укрывала» ^{[12, с. 295]}. Мотив источника напевный, заключает в себе размеренную, равнодействующую динамику. Ритмика ровная, обозначается распевом каждого слога. Песня «На улице арапей» исполняется одноголосно. Данные выразительные особенности трактовки, перечисленные выше, соответствуют жанру хороводных песен. Сегодня вокальное произведение активно исполняется на различных массовых мероприятиях, конкурсах, фестивалях.

Исполнительские певческие устои традиционно прогрессировали и восполнялись в стадии предсвадебной церемонии до смотрин, а именно, на вечеринках и гуляниях. Наблюдалась массовость, отсюда востребованность хороводных и плясовых песен. Примером приводим песню линейного казачества «Да ходила девушка». См. Рисунок 3.

Рисунок 3. «Да ходила девушка». Фрагмент песни

Песню запевает «умеренно» солистка: «Да ходила девушка, да ходила красная во свой огородик». Здесь девушка, «красная», «да калинушка», «да малинушка», с ней «беда» случилась: «Да забыла девушка, да забыла красная ворота закутать / Упустила девушка воеводско стадо». Чтобы уйти от неприятности, она предлагает: «А хто малину достаня, за того замуж пойду» ^{[12, с. 301]}. В песне линейного казачества употребляется локальный кубанский говор, «закутать», «стадичко», «хто», «достаня»». Здесь мы наблюдаем круговое построение сюжетной линии, восходящей ко временам предков, где одни участники игры требуют «малину достаня», а другие участники «да кидался, да бросался» (смысл – поймать девушку). Фольклорист А. Д. Бигдай дает «указание» к исполнению песни: «Третья строка каждой строфы повторяется дважды», что приносит исполнению особую мелодическую линию.

Следующие примеры напевов, хотя и помещены собирателем А. Д. Бигдаем в жанры хороводных и плясовых песен, более относятся к лирическим вокальным образцам, так называемым песням-закличкам, способствующим знакомству молодых людей на гуляниях. Это выделяется в небольших объемах по текстовой составляющей, подчеркивается композиционной повествовательностью. Данные примеры песен «Ой же ты мальчик, кудрявчик». См. Рисунок 4. «Чей то двор». См. Рисунок 5.

Рисунок 4. «Ой же ты мальчик, кудрявчик». Фрагмент песни.

Представленный вариант являет собой закличку казачки молодому казаку: «Ой во поле травушка горела/ Не травушка – белая ковылушка». Напев выделяется повествовательностью, «травушка горела», ««травушку тушити», «ветерок травушку не туша», «выносила в орешику водицы». Отмечается метафоричностью: «не травушка – белая ковылушка», (девушка на выданье»; «а кто будя травушку тушити», (кто возьмет в жены); «нету, нету в орешике водицы/ Нету в мого милого правдицы», (разочарование) ^{[12, с. 305]}. Каждая строфа следующей строки повторяется дважды, усиливая мелодичность источника.

Рисунок 5. «Чей то двор». Фрагмент песни

Трехкуплетная двухстрочная песня представляет собой закличку казака: «Чей то двор, чей то двор? / Побывал бы в нем, побывал» ^{[12, с. 335]}. Отличается простотой стихотворного построения, «уверенно» исполняется запевалой.

Кратко перечисленные некоторые особенности песенного материала позволяют нам выделить характеристики жанра хороводных песен.

Таблица 2. Типологические особенности передачи тематики в жанрах песен хороводные и плясовые (выборочно)

В настоящее время в континуум сохранения и распространения многожанрового вокально-исполнительского наследия кубанского казачества входят значительные позиции, отраженные современными исполнителями. Во-первых, оно состоит из бережного прочтения фольклорного источника вариантами редактирования. Во-вторых, песенный документ трактуется локальной речевой основой в южно-русской артикуляционной манере воспроизведения текста. Так же в изображение входит личностная трактовка текста и музыки, поданных в сценической динамике тембровыми исполнительскими обоснованиями. И, наконец, тщательно обработанные вокально-художественные образцы кубанского казачьего пения творческие коллективы претворяют со сценических площадок элементами вокально-выразительных практик и методов, что несет сохранность, непрерывность вокально-певческого исполнения.

^[1] 1792 г. ознаменован высадкой на Тамань первых переселенцев, черноморских казаков. Указ подписала Императрица Екатерина II, выделив эти земли в безвозмездное пользование. Позже осваивают старую заградительную линию от Усть-Лабинска донские казаки, названные линейными. Казаки привнесли с собой мощный многожанровый пласт песенной культуры, со временем обрастая вновь созданными источниками, рождая кубанское казачье вокально-песенное творчество.

^[2] Отец Кирилл Россинский (1774–1825) являлся Войсковым протоиереем Черноморского войска. Для пения во время богослужений в войсковой церкви он делегировал о создании певческого хора, прося на его содержание 1 тыс. рублей, заботясь о приглашении регента, набора певчих и других материально-организационных вопросов.

^[3] В. Г. Захарченко является художественным руководителем Кубанского казачьего хора (1974). Как фольклорист, восстановил разрозненные нотный материал А. Д. Бигдая, Г. М. Концевича, лично записал редкие казачьи песни, издав несколько нотных сборников. Сегодня данные фундаментадьные нотные сборники исследуются музыкантами.