Роль духовных управлений мусульман в обеспечении социальной безопасности региона и профилактике радикализма (на примере Духовного управления мусульман Республики Адыгея и Краснодарского края)

Седых Наталья Сергеевна ORCID: 0000-0001-7063-8067 кандидат философских наук старший научный сотрудник Академии наук Республики Татарстан 420126, Россия, г. Казань, ул. Лево-Булачная, 36 А, кв. А Sedykh Natal'ya Sergeevna PhD in Philosophy Senior researcher at the Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan 420126, Russia, Kazan, 36A Levo-Bulachnaya str., sq. A natalja.sedix@yandex.ru Другие публикации этого автора

Цику Рустам Шихамович ORCID: 0000-1111-7063-8067 Заместитель председателя отдела фетв Духовного управления мусульман Московской области, Духовное управление мусульман Российской Федерации 129090, Россия, Московская область, г. Болгар, пер. Выползов, 7 Tsiku Rustam Shikhamovich Deputy Chairman of the Fatwa Department of the Spiritual Administration of Muslims of the Moscow Region, Spiritual Administration of Muslims of the Russian Federation 129090, Russia, Moscow region, Bolgar, lane. Vypolzov, 7 r.tsiku1984@gmail.com

Введение

Социальная безопасность является базовой ценностью любого общества, поскольку влияет на качество жизни населения, реализацию гражданских прав и свобод, развитие конструктивных общественных инициатив и культуры созидания. Поэтому социальная безопасность традиционно входит в число приоритетных направлений обеспечения национальной безопасности, являясь её важнейшим гуманитарным компонентом, влияющим на культуру бытия человека и общества. Социальная безопасность представляет собой деятельность государства, граждан, сообществ по выявлению, предупреждению и устранению тех факторов и обстоятельств, которые способны лишить людей фундаментальных материальных и духовных ценностей, нанести им ущерб, закрыть путь для развития и даже выживания, как в физическом, так и в социокультурном плане ^{[1, с. 54]}.

Новые социальные риски, распространяющиеся в современном мире на фоне изменяющейся геополитической ситуации и нарастающее вследствие этого информационное противоборство, актуализирует необходимость сохранения традиционных нравственных ценностей российского общества как основ его безопасного развития. В связи с этим в современных условиях возрастает значимость духовных управлений мусульман в противодействии таким социальным угрозам как экстремизм, распространение деструктивных идеологий, направленных на радикальную трансформацию традиционных ценностных и мировоззренческих систем россиян, влекущих за собой рост молодёжной преступности, агрессии и аутоагрессии, наркомании, алкоголизма, асоциального образа жизни. Поэтому сегодня именно религия как социальный институт, транслирующий ценности и традиции созидания, играет важную роль в обеспечении безопасного существования и развития социума.

В современных условиях логика позитивной ориентации развития общества требует системного анализа роли духовных управлений мусульман в обеспечении социальной безопасности как на региональном, так и государственном уровне, что будет способствовать укреплению духовного суверенитета Российской Федерации.

Следует отметить, что, начиная с 90-х годов XX века, наблюдается повышение научного интереса к развитию новой парадигмы безопасности России. В этой связи ведутся комплексные исследования разнообразных сторон социальной безопасности, разработаны и приняты такие важнейшие для страны документы как «Концепция национальной безопасности Российской Федерации», «Концепция общественной безопасности Российской Федерации». Более того, используя междисциплинарные комплексные разработки проблем безопасности, анализируя исторический опыт ее обеспечения, российские ученые последовательно расширяют исследовательское поле данной проблемы, предлагают важные и необходимые теоретические и практические рекомендации по укреплению социальной безопасности в современных условиях.

Вместе с тем в настоящее время недостаточно разработанным остаётся вопрос о роли духовных управлений мусульман РФ в обеспечении социальной безопасности на региональном и государственном уровне.

Степень научной разработанности проблемы. Социальная безопасность является многоаспектным феноменом. Это определяет её изучение с точки зрения ряда гуманитарных наук. Исследование социальной безопасности и системы мер по предупреждению, отражению рисков и угроз, способных нанести значимый ущерб качеству жизни человека и общества, традиционно осуществляется с точки зрения ряда гуманитарных наук. Это, прежде всего, философия, социология, психология. В рамках философского направления категории «опасности» и «безопасности» общества рассматриваются в трудах А.М. Якупова, Ю. А. Пупова, К.С. Миненко, Н.В. Воронцова, А. А. Лукутина, Д. В. Семёнова и других. Психологические аспекты социальной тревоги и безопасности анализируются в работах М.Н Шарипова., Е. Л. Горшенина, Е. Э. Савченкова, Н. А. Цветковой, Е. В. Эгамбердиевой и других. Социологические исследования сконцентрированы на риске как социальной категории и методах обеспечения безопасности общества. Этим вопросам посвящены труды таких учёных как С.И. Самыгин, О. В Степанова, М.Х. Хаджарова. В результате исследования современных рисков были сделаны выводы о необходимости изучения духовной безопасности как условия обеспечения социальной безопасности. Это нашло отражение в трудах ряда авторов Ю. В. Манько, К.Г. Байдиков, П.В. Петрий, О.М. Хохлова, В.Э. Багдасарян, Т.А. Павлова, Э.М Загирова., Н.Х. Гафиатулина, Г.Т. Токтогулова и других. Социальная роль мусульманских религиозных организаций в современном обществе и его безопасном развитии раскрывается в трудах Р. Р. Абяссова, Р. К. Адыгамова, А. Х. Мавликасова, Р. Н. Нурисламова и других.

Важно отметить, что в настоящее время развивается междисциплинарный подход, основанный на применении методологии различных гуманитарных наук: философии, социологии, психологии и других для комплексного изучения социальной безопасности. Это представлено в трудах О.Е. Куренковой, А. В. Наволоцкой, М. А. Лыгиной и других.

Однако, несмотря на возрастающий исследовательский интерес к роли мусульманских религиозных организаций в обществе в целом и, в частности, в вопросах их участия в обеспечении социальной безопасности, эти аспекты в настоящее время остаются недостаточно изученными.

Цель исследования – изучить вклад духовных управлений мусульман в обеспечение социальной безопасности региона и профилактику радикализма (на примере духовного управления мусульман республики Адыгеи и Краснодарского края).

Методология

Теоретико-методологическая база исследования. Методологической основой исследования является системный подход, а также принципы междисциплинарности и полипарадигмальности. Основными методами исследования выступили следующие: анализ и синтез, индукция и дедукция, обобщение. Вместе с тем были использованы элементы структурно-функционального анализа для изучения особенностей участия духовного управления мусульман республики Адыгеи и Краснодарского края (ДУМ РА и КК) в обеспечении социальной безопасности региона и профилактики радикализма.

Источниковую базу исследования составили:

- нормативно-правовые акты: Концепция общественной безопасности в Российской Федерации (Утв. Президентом РФ 14.11.2013 N Пр-2685); Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" от 26.09.1997 N 125-ФЗ (последняя редакция); Федеральный закон от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" (с изменениями и дополнениями); Федеральный закон "О противодействии терроризму" от 06.03.2006 N 35-ФЗ (последняя редакция);

-официальный сайт духовного управления мусульман республики Адыгеи и Краснодарского края.

Эмпирическую базу исследования составили: результаты проведенного нами социологического мониторинга официального сайта духовного управления мусульман республики Адыгеи и Краснодарского края; а также анализ указанных выше нормативно-правовых документов.

Социальная безопасность в дискурсе научных исследований

Социальная безопасность имеет общую, широкую трактовку, а также рассматривается в узком ключе, в рамках определённого направления социально-гуманитарного знания. В широком смысле социальная безопасность – это «отсутствие опасностей или угроз для существования и функционирования социальной системы (общества)» ^{[2, с. 373]}. Исходя из этого понимания, социальная безопасность проявляется в состоянии защищенности личности, социальной группы, общности от угроз нарушения жизненно важных интересов, прав, свобод.

Социальная безопасность, в прикладном значении понимается как совокупность мер по защите интересов страны и народа в социальной и культурной сфере, развитии социальной структуры и гармоничных отношений в обществе, системы жизнеобеспечения и социализации людей, образа жизни в соответствии с актуальными потребностями, обусловленными реалиями современности. Объектами социальной безопасности выступают все основные и главные элементы социальной системы, обеспечивающей уровень и качество жизни населения, регулируемой социальной и национальной политикой. При этом одним из наиболее значимых критериев сохранения социальной безопасности является поддержание и обеспечение адекватной системы ценностных ориентаций, культуры поведения в обществе, экономического и политического поведения.

В современный научный оборот понятие «социальная безопасность» было введено в начале 90-х гг. ХХ в. В то время в качестве его базовых элементов, как отмечают российские авторы М.А. Черкасова и С.Г. Баюрова, были названы собственность, конкуренция, социальная дифференциация, конфликт, которые находятся в тесной взаимосвязи и взаимозависимости. При этом названные авторы соотносили понятие «социальная безопасность» с экономической и социальной сферой общества. По их мнению, «социальная безопасность связана, прежде всего, с внутренней устойчивостью государства и общества и социальной защищенностью личности» ^{[3, с. 137]}. Однако динамичное развитие и трансформация общества привели к появлению новых рисков и угроз социальной безопасности, а также методов её обеспечения. Вследствие этого постепенно изменялась первоначальная смысловая нагрузка данного понятия.

В XXI веке новые социальные реалии породили риски совершенно иного характера. Это риски распространения радикализма, экстремизма, терроризма, межэтнических и межконфессиональных конфликтов. Следует отметить, что немецкий социолог У. Бек, автор термина «общество риска» и одноимённой концепции в своих трудах обосновал: именно таковым нужно считать современное общество, потому что ему свойственны различные катастрофы как природного, техногенного, так и социального характера. Исходя из этого, риск, по мнению учёного, - это «систематическое взаимодействие общества с угрозами и опасностями, индуцируемыми и производимыми модернизацией как таковой» ^{[4, с. 125]}. Причём активное производство рисков, характерное для современного общества, приводит к появлению качественно новых «социально опасных ситуаций», в том числе связанных с угрозами экстремизма и терроризма, а также вовлечением молодёжи в разного рода деструктивную деятельность ^[5]. В этой связи рассмотрим содержание понятий радикализм, экстремизм, терроризм.

Современные исследователи выделяют три компонента радикализма в социально-политической сфере: стремление к коренным преобразованиям общества; безусловное одобрение результатов этих преобразований. Причём стремление к изменениям лежит вне умеренного реформизма и не подразумевает компромиссов ^{[6, с. 41]}. Однако насилие не является обязательным условием радикализма, он может быть выражен другими средствами. Это объясняется тем, что радикализм не определяет инструменты и способы достижения цели, а определяет саму цель. Есть немало способов достижения цели, состоящей в тех или иных радикальных преобразованиях в обществе без насилия и агрессии. Например, это прямое народное волеизъявление во время референдума или выборов. Такой способ называют политический активизм. Исходя из этого, современные ученые содержательно интерпретируют понятия радикализм и экстремизм с точки зрения концепций социальной девиации. Девиацией принято называть социальное поведение, отклоняющееся от считающегося нормальным и социально-приемлемым в обществе либо в социальном контексте ^{[6, с. 44]}. Уточним, что сфера девиации достаточно широка и включает в себя не только преступное и антиобщественное поведение. К социальным девиациям наряду с отклоняющимся (девиантным) относят и социально-приемлемое поведение. Соответственно, выделяют конструктивную девиацию, в которую входят формы социального поведения, не угрожающие жизни, имуществу, здоровью других лиц и не несущие угрозу социальной системе в целом. Первоначально они воспринимаются в обществе как нечто непривычное. Но впоследствии могут стать социально - приемлемой практикой, например, в результате активных рекламных компаний, развития индустрии моды, или же могут исчезнуть естественным образом (эпатаж молодёжных субкультур). Вместе с тем выделяют деструктивную девиацию, представляющую собой формы социально опасного поведения, угрожающие жизни, имуществу, здоровью других лиц или способные дестабилизировать социальную систему, вплоть до её разрушения.

Важно отметить: рассматривая радикализм через призму концепций социальных девиаций, следует исходить из того, что он может иметь просоциальную направленность и воплощаться в законных практиках, а может иметь антисоциальную направленность и реализовываться с помощью противозаконных практик ^{[6, с. 48]}. В первом случае радикализм нередко способствует самовыражению тех социальных слоёв, которые не вписались в другие политико-культурные системы. Проявляясь в протесте, он сигнализирует об имеющихся в обществе недостатках. При этом радикальная критика не становится девиантностью до тех пор, пока проявляется готовность к диалогу, признаётся ценность мнения оппонента и соблюдаются законные демократические процедуры. Во втором случае радикализм, проявляется как деструктивная девиация. Это, собственно, и является экстремизмом – готовностью и способностью достичь кардинальных изменений крайними, экстремальными способами, выходящими за рамки закона. Здесь на первое место выходит характер действий. Экстремизм, таким образом, представляет собой форму радикализма, лежащую в поле девиации, тогда как другая часть радикализма не является девиантной и имеет социально приемлемые формы проявления. Итак, неэкстремистский радикализм входит в сферу социально-приемлемого поведения, а экстремистский является деструктивной девиацией. Подчеркнём: экстремистский радикализм может быть выражен ненасильственными, но при этом социально-опасными способами. Например, средствами искусства, под видом арт-провокаций. В таком случае целями могут быть: публичная пропаганда радикальных идей или шокирование и деморализация публики; помимо арт-провокаций могут быть использованы другие способы для продвижения идеи «элитарности» и «исключительности» какой-либо группы в противовес «враждебной», «необразованной», «серой массе» большинства общества (зачастую это делается с целью разжигания социальной розни и ненависти). При этом форма воплощения разрушительных идей выбирается для маскировки неприемлемой обществом радикальной политической позиции под видом «творческого самовыражения» ^{[6, с. 52]}. Уточним, что юридические последствия за распространения таких материалов, наступают в связи с их идейным посылом, имеющим радикальную направленность. Так, Федеральный закон от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" (с изменениями и дополнениями) определяет, что экстремистские материалы – это предназначенные для распространения либо публичного демонстрирования документы, либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности, либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности. А также в указанном законе дано определение понятию «экстремистская организация» – это общественное или религиозное объединение либо иная организация, в отношении которых по основаниям, предусмотренным Законом об экстремизме, судом принято, вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности.

Как показывают современные исследования, рискам вовлечения человека в экстремистскую деятельность, предшествует радикализация как процесс изменения социальных установок, ведущих к одобрению и, в конечном итоге, к применению нелегального насилия в политических целях. Этот процесс инициируется и в дальнейшем стимулируется агентами радикализации. Таковым выступают личности или социальные группы, участвующие в конструировании и поддержании контр-определения (идеологический проект) социальной реальности. Они оказывают целенаправленное социально-психологическое влияние, в результате которого трансформируется мотивационно-смысловая, эмоциональная и поведенческая сферы. Причём наиболее восприимчивыми к воздействиям подобного рода оказываются молодые люди, переживающие состояние фрустрации, сопровождающееся ослаблением самоконтроля, рационального и критического мышления. Причиной возникновения данного состояния является неудовлетворённая потребность или дефицитный ресурс. В современном обществе, это может быть как материальная обеспеченность, так и потребность социального плана, например, чувство общности, принадлежности в противовес избыточному чувству одиночества и беспомощности ^{[6, с. 39]}. Фрустрация приводит к утрате психологической безопасности, понимаемой в данном контексте как положительные самоощущения человека, эмоциональное, личностное, интеллектуальное, социальное благополучие в определенных социально-психологических условиях. И, одновременно с этим, к утрате социально-психологической безопасности - это состояние баланса внешних условий и внутреннего потенциала субъекта, обусловленное наличием гармоничных и приносящих удовлетворение взаимоотношений, которые характеризуются защищенностью и позволяют реализовать духовно-психический потенциал человека в процессе его жизнедеятельности ^{[7, с. 109]}.

Терроризм, зачастую, является действенным продолжением экстремизма и представляет собой одну множества экстремистских практик. Террористический акт имеет целью оказать эмоционально-психологическое влияние на большие группы людей или общество в целом путём создания обстановки страха, паники, опасений людей за жизнь и здоровье. Соответственно, в основе терроризма лежит технология терроризирования – запугивания, держания в состоянии страха. При этом насильственные и другие действия выступают как средства запугивания, но не являющиеся самоцелью. Современные учёные определяют терроризм как публичные насильственные действия или угрозы их совершения, применяемые в качестве устрашения в политических целях^{[6, с. 50]}. Правовое определение понятия терроризм закреплено в Федеральном законе от 6 марта 2006 г. № 35 ФЗ «О противодействии терроризму». Терроризм – идеология насилия и практика воздействия на принятие решения органами местного самоуправления или международными организациями, связанные с устрашением населения и (или) иными формами противоправных насильственных действий (ст. 3 закона).

Следует отметить, что необходимость системного противодействия рассмотренным социальным рискам, закреплена в ряде законодательных актов нашей страны. Особое внимание этим аспектам уделяется в Концепции общественной безопасности в Российской Федерации, которая определяется как «система взглядов на обеспечение общественной безопасности как части национальной безопасности Российской Федерации». Уточним: современные учёные, проанализировав соотношение понятий социальная и общественная безопасность, а также особенности их употребления в научном дискурсе, заключили, что содержательные различия между ними отсутствуют и они являются синонимами ^{[2, с. 375]}. Поэтому в настоящем исследовании мы также употребляем их в качестве синонимов.

Итак, согласно Концепции, под общественной безопасностью понимается состояние защищённости человека и гражданина, материальных и духовных ценностей общества от преступных и иных противоправных посягательств, социальных и межнациональных конфликтов, а также от чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера.Угроза общественной безопасности определяется как прямая или косвенная возможность нанесения ущерба правам и свободам человека и гражданина, материальным и духовным ценностям общества. Одним из основных источников угроз общественной безопасности назван экстремизм.В качестве одной из ведущих целей названа превентивная защита материальных и духовных ценностей общества.

Проанализируем различные подходы к трактовке и интерпретации понятия «социальная безопасность» в дискурсе различных гуманитарных наук: философии, психологии, социологии ^{[1, с. 58]}. В результате философского осмысления разработандеятельностно-целевой подход к вопросам обеспечения социальной безопасности. В соответствии с ним социальная система для безопасного функционирования нуждается в постоянном наблюдении за её состоянием. И одновременно с этим в специальной деятельности по созданию комплекса мер, направленных на сохранение и поддержание устойчивого функционирования общества, его норм и ценностей. В этой связи философия безопасности раскрывается через ценностные взгляды человека на личную и коллективную безопасность.

В рамках психологического направления исследований разрабатываются разные способы преодоления влияния экстремальных ситуаций и их негативных последствий на человека. Изучаются следующие аспекты: формирование основ безопасного поведения; психологическая помощь людям в экстремальных ситуациях и последующая реабилитация; психологическая помощь специалистам, чья работа протекает в экстремальных условиях.

В центре внимания социологов, изучающих вопросы социальной безопасности, находится категория риска. С этой позиции рассматриваются причины возникновения ситуаций, способных негативно повлиять на социальное самочувствие граждан в связи с тем, что воспринимаются как рискогенные; а также механизмы и формы институциализации государственной политики в области социальной безопасности.

Необходимо отметить, что, по мнению большинства исследователей, в связи с многогранностью современных социальных рисков, перспективным в теоретико-методологических и прикладном плане, является междисциплинарный подход к изучению социальной безопасности. С данных научно-исследовательских позиций социальная безопасность рассматривается как комплексный феномен. Её структурными элементами выступают следующие: гражданско-правовая, информационная, духовно-нравственная, физическая, психологическая, безопасность социального взаимодействия ^{[8, с. 104]}.

Гражданско-правовая безопасность предполагает формирование знаний и умений, обеспечивающих реализацию индивидом конституционных прав и свобод, осознание своей гражданской ответственности перед обществом.

Информационная безопасность означает состояние защищённости психики человека от воздействия негативных информационных факторов, провоцирующих и угрожающих деформации сознания и поведения.

Духовно-нравственная безопасность подразумевает развитость духовных, морально-нравственных качеств личности. Она определяется нравственным здоровьем человека. При этом её особо значимыми компонентами выступают: антиэкстремистская личностная позиция и культурная компетентность. Она выражается в понимании основ как своей, так и других культур, способности продуктивно взаимодействовать с представителями различных народов и вероисповеданий.

Физическая безопасность характеризует высокий уровень здоровья и реализацию человеком здорового и безопасного образа жизни.

Психологическая безопасность проявляется в способности личности сохранять устойчивость в социальной среде, сопротивляться психотравмирующим и иным деструктивным воздействиям.

Безопасность социального взаимодействия способствует благоприятному взаимодействию человека, исключающему острые конфликты в различных сферах его жизни (семейной, бытовой, гражданской, профессиональной, межнациональном общении).

Мусульманские религиозные организации: понятие, виды, социальныефункции

Мусульманская религиозная организация – это добровольное объединение физических лиц, образованное в целях совместного вероисповедания и его распространения. Их деятельность, как и деятельность других религиозных организаций, регулируется Федеральным законом от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». Согласно данному закону к признакам религиозных организаций относятся: вероисповедание, совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.

Религиозные организации имеют статус юридического лица и представляют собой структурированные объединения граждан, исповедующих одинаковую религию и в зависимости от территориальной сферы своей деятельности, подразделяются на местные и централизованные. Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении. Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций ^{[9, с. 98]}. Уточним: духовное управление мусульман является централизованной организацией, призванной консолидировать мусульманскую общественность и координировать деятельность на региональном уровне.

Необходимо отметить: мусульманские религиозные организации, выступая активными общественными субъектами, способны вносить значительный вклад, прежде всего, в обеспечение духовно-нравственной безопасности общества как части социальной. Это обусловлено тем, что их ведущей целью является влияние на духовно-нравственную сферу личности прихожан и формирование у них мировоззрения, системы ценностей, смысложизненных ориентиров и форм социального поведения, соответствующих исламской морали.

Как известно, традиционно религия реализует ряд важнейших функций, которые проявляются как способы действия в обществе, имеющие определённый социальный результат. Приоритетными социальными функциями религии являются: регулятивная; мировоззренческая; коммуникативная; легитимирующая, интегрирующая, культуро-транслирующая ^{[10, с. 19]}. Исходя из этого, мусульманские религиозные организации реализуют ряд социальных функций, отвечающих запросам современности ^{[11, с. 26]}:

-функция духовной работы с населением,

-просветительская функция,

-функция объединения мусульман,

-функция социальной работы,

- функция сохранения и продолжения традиций добрососедства и взаимоуважения к представителям других конфессий и национальностей,

- контролирующая функция, включающая в себя предупреждение радикализма: выявление тех, у кого формируются радикальные взгляды для того, чтобы помочь им измениться.

Следует обратить внимание на тот факт, что в системе профилактики радикализма большое значение имеет социальная работа. Уточним: социальная работа как вид деятельности нацелена на содействие людям и социальным группам в преодолении личностных и социальных трудностей посредством поддержки, защиты, коррекции и социальной реабилитации..

«Ислам – это религия милосердия и любви к ближнему…»^{[12, с. 78]}, - подчёркивает И. Р. Баязитов - известный мусульманский религиозный деятель, благотворитель, публицист, организатор и вдохновитель социального служения исламских организаций в России, основатель реабилитационного центра для незрячих, учредитель благотворительного фонда и председатель Совета НИБФ «Ярдэм», а также имам-хатыб казанской мечети «Ярдэм», Советник муфтия Татарстана по социальным вопросам, Президент Национального Союза Благотворителей. По его мнению, на данном этапе в работе исламских институтов, как официальных, так и гражданских объединений, необходимо усилить акцент на социально-полезную деятельность. Таким образом, решаются как минимум две проблемы: проблема радикализации молодёжи и проблема социальной напряжённости в обществе. Действительно, как показывает опыт авторов настоящей статьи, радикально-настроенный человек верит в то, что путём разрушения возможно достичь благих целей. Осознав подобные заблуждения, многие признают, что ранее не видели возможности реализации созидательных социальных инициатив, что стало одной из побудительных причин стремления воплотить в жизнь радикальные идеи^[13]. С другой стороны, нередко именно трудная социальная ситуация становится причиной психологического неблагополучия и эмоциональной нестабильности, чем умело пользуются вербовщики деструктивных организаций для вовлечения в свои ряды. В число таких ситуаций, как признаются те, кому не удалось идейно-психологически противостоять вербовщикам, относятся: тяжелая болезнь близкого человека и отсутствие материальных средств для помощи, последствия серьёзной физической травмы, отсутствие возможностей для получения образования и самореализации, комфортной среды общения, доверительных отношений и подобные.

В целях предотвращения популяризации радикальных настроений, считает И. Р. Баязитов, необходимо показать действенные конструктивные механизмы решения насущных общественных проблем и вовлечь молодёжь в эту деятельность. «Когда молодые люди увидят, что за решением социальных проблем не надо обращаться к сомнительным проводникам и сомнительным джамаатам, а можно прийти в любую официальную мечеть и начать непосредственную работу по их решению, тогда мы сделаем самый большой шаг в этом направлении» ^{[12, с. 92]}, - уверен религиозный деятель.

Таким образом, мусульманские религиозные организации, выступают активными общественными субъектами, призванными укреплять традиционные духовные ценности и реализовывать ряд важных социальных функций, названных выше. Именно их полная и своевременная реализация способствует укреплению социальной безопасности региона, так как позволяет снизить риски распространения радикализма и различных форм деструктивного социального поведения. Во-первых, посредством оказания своевременной социальной помощи и духовной поддержки людям в трудной жизненной ситуации, гармонизации межэтнических и межконфессиональных отношений. Во-вторых, систематическая работа с молодёжью в плане просвещения и вовлечения в социально-полезную деятельность, способствует формированию активной нравственной позиции, исключающей возможность использования насилия для достижения каких-либо целей. В-третьих, в результате реализации социальных функций создаётся атмосфера взаимопонимания, взаимопомощи и взаимоуважения как внутри мусульманской общины региона, так и при взаимодействии с представителями других традиционных конфессий и групп общественности.

Эмпирическое исследование особенностей участия ДУМ РА и КК в обеспечении социальной безопасности региона

В целях определения форм участия духовных управлений мусульман (на примере ДУМ РА и КК) в обеспечении социальной безопасности регионанами был проведён мониторинг официального сайта данной религиозной организации. Отметим: мониторинг является прикладным методом исследования и выступает одновременно как способ исследования реальности, используемый в различных науках и как способ обеспечения сферы управления различными видами деятельности посредством представления своевременной и качественной информации. При организации исследования мы опирались на трактовку мониторинга как систематического сопоставления действительного положения организации с желаемым^{[14, с. 67]}.

На первом этапе мониторингового исследования был осуществлен дискурс-анализ контента сайта, которыйпредставляет собой процедуру, позволяющую проанализировать его структуру, содержание и тематическую направленность. Итак, сайт ДУМ РА и КК представлен следующими разделами: «Книги», «Статьи», «Газета «Свет»», «Аудио», «Видео», «Социальная доктрина российских мусульман», «Суры для защиты от сглаза и порчи», «Новости». Графически разделы представлены на линейной диаграмме в виде рейтинга по убыванию популярности (в процентном выражении от общего количества источников информации, которое берётся равным 100%). Соответственно, раздел, который имеет наибольшее количество опубликованных в нём материалов, расположен на первом месте, наименьшее на последнем (см. Таблица 1).

Итак, самым содержательно-насыщенным разделом сайта является раздел «Новости» (составляет 84% от общей информационной структуры). Остальные разделы отличаются низкой информационной насыщенностью. Так, раздел «Газета «Свет»» составляет 10%, «Видео»- 3% от общей информационной структуры сайта. Остальные разделы сайта, а именно: «Книги», «Аудио», «Видео», «Социальная доктрина российских мусульман», «Суры для защиты от сглаза и порчи» отличаются крайне низкой информационной насыщенностью. Каждый из них составляет порядка 1% от общей информационной структуры сайта. Также следует отметить: раздел сайта «Газета «Свет» содержит 98 выпусков, опубликованных в период с 2005 по 2019 г. и не обновляется в течение 4 лет. Раздел «Книги» содержит 5 изданий, посвящённых исламской тематике, размещённых в период с 2014 по 2023 гг. Причём 2 издания, названные методическими пособиями, имеют 10 и 12 страниц объёма, что ставит под сомнения соответствие требованиям, предъявляемым государственным стандартом к такого рода изданиям.

Отметим: раздел сайта «Новости» содержит 800 сообщений, первое сообщение датируется 21.04. 2014 г. Этот раздел обновляется на регулярной основе и отображает направления деятельности организации. В силу этого, на втором этапе мониторингового исследования, мы проанализировали содержание данного раздела. Период: 01. 01. 2023- 05. 11. 2023г. В результате анализа выделили основные направления (темы), отражающие в целом деятельность ДУМ РА и КК, и, в частности, её структурные элементы (основные направления работы). Темы получили краткое обозначение и представлены на линейной диаграмме в виде рейтинга по убыванию популярности (в процентном выражении от общего количества источников информации, которое берётся равным 100%). Соответственно, тема, которая имеет наибольшее количество опубликованных по ней материалов, расположена на первом месте, наименьшее на последнем (см. Таблица 2).

Итак, самые высокие показатели, характеризующие информационно- содержательную насыщенность данного раздела сайта представлены следующей тематикой: сохранение религиозных традиций с помощью организации соответствующих праздников (47% от общей тематической структуры раздела). Сравнительно высокую информационную насыщенность имеет тема организации и участия в научно-практических мероприятиях (конференции, форумы, круглые столы), которая составляет 13% от общей тематической структуры раздела. Низкую информационно-содержательную насыщенность имеют темы: религиозное просвещение (воспитание) верующих (10 % от общей тематической структуры раздела); укрепление межведомственного сотрудничества преимущественно с представителями органов государственной власти и местного самоуправления (7% от общей тематической структуры раздела); оценки социально-политических событий и разъяснение ситуации (7% от общей тематической структуры раздела), соболезнования в связи с печальными событиями (7% от общей тематической структуры раздела). Крайне низкую информационную насыщенность имеют темы: благотворительность, строительство мечетей, межконфессиональное сотрудничество. Каждая из них составляет порядка 1% от общей тематической структуры раздела.

Таким образом, формами участия в обеспечении социальной безопасности региона духовного управления мусульман республики Адыгеи и Краснодарского края, как показал проведённый нами мониторинг официального сайта данной организации, являются следующие: религиозное просвещение, оценка социально-политических событий, межконфессиональное сотрудничество. Вместе с тем, согласно результатам мониторинга, необходимо развитие данных направлений деятельности и продвижение новых созидательных инициатив, соответствующих актуальным запросам современности.

Выводы и рекомендации

Результаты проведённого исследования позволили сформулировать основные выводы.

Ведущей задачей современных мусульманских религиозных организаций выступает влияние на духовно-нравственную сферу личности прихожан и формирование у них мировоззрения, системы ценностей, смысложизненных ориентиров и форм социального поведения, соответствующих исламской морали и исключающих насилие как способ достижения целей. Это соответствует приоритетным направлениям обеспечения социальной безопасности, а именно: превентивной защите традиционных духовных ценностей общества.

Реализуя в полной мере социальные функции, мусульманские религиозные организации вносят значительный вклад в обеспечение социальной безопасности региона и предупреждение радикализма. Это определяется тем, что они транслируют ценности исламской морали, способствующие развитию культуры созидания, солидарности и стремлению к общественному благу для всех членов общества, независимо от их национальной и религиозной принадлежности.

Результаты мониторингового исследования позволили заключить: необходимо развитие направлений деятельности ДУМ РА и КК, способствующих укреплению социальной безопасности и профилактике радикализма. В этой связи мы разработали рекомендации по усилению информационно-просветительской работы данной организации.

Во-первых, тематически расширять религиозно-просветительский контент посредством содержательно-насыщенного описания категорий исламской морали и подготовить статьи для сайта на темы: «Справедливость и её понимание в исламе»; «Джихад как духовное усилие»; «Мусульманская культура общения»; «Качества лидера: психолого-теологический взгляд»; «Семья и её роль в жизни человека и общества», «Милосердие в жизни мусульман: история и современность». Вместе с тем предлагаем подготовить и издать содержательное учебно-методическое пособие, посвящённое основополагающим категориям исламской морали и разместить его на сайте в соответствующем разделе для того, чтобы религиозные деятели, преподаватели мусульманских образовательных организаций могли его использовать в своей работе, а также в целях просвещения широкой аудитории читателей, проявляющих интерес к основам исламского вероучения и культуры.

Во-вторых, подготовить информационно-просветительские видеосюжеты и другие информационные продукты, раскрывающие предложенную выше тематику, в интересных и понятных для молодёжи форматах. Уточним: контент важно создавать с учётом особенностей мышления, восприятия, понимания представителей цифрового поколения. Поэтому необходимо использовать инфографику, интерактивность, делать акцент на создание динамичных видеосюжетов и ведение просветительских блогов в социальных сетях. Анонс данных медиа-продуктов целесообразно размещать на сайте организации и предлагать вниманию читателей ссылку. Подчеркнём: данный контент может быть полезен в воспитательной и культурно-просветительской работе педагогов школ, преподавателей вузов, общественных организаций, государственных служащих, курирующих деятельность религиозных организаций. Это будет способствовать развитию межведомственного сотрудничества в укреплении традиционных духовно-нравственных ценностей и профилактике экстремизма.

В-третьих, необходимо развивать социальные проекты, являющиеся воплощением в реальную жизнь принципов исламского милосердия и освещать ход их реализации на сайте и в социальных сетях ДУМ РА и КК.

В – четвёртых, в целях развития межконфессионального сотрудничества рекомендуется регулярно проводить различные мероприятия с участием священнослужителей традиционных конфессий и содержательно освещать их на сайте и в социальных сетях ДУМ РА и КК.