М.Н. Жирков – первый исследователь якутского хомуса: вопросы происхождения, исполнения, бытования

Павлова-Борисова Татьяна Владимировна кандидат искусствоведения доцент кафедры культурологии Северо-Восточного Федерального университета имени М.К. Аммосова 677000, Россия, республика Саха (якутия), г. Якутск, ул. Кулаковского, 42 Pavlova-Borisova Tat'yana Vladimirovna PhD in Art History Associate Professor, Department of Culturology, Ammosov North-Eastern Federal University 677000, Russia, Republic of Sakha (Yakutia), Yakutsk, Kulakovsky str., 42 pavlovaborisova@mail.ru Другие публикации этого автора

Первый якутский композитор, основоположник национальной композиторской школы М.Н. Жирков в течение всей своей жизни проводил большую работу по сбору материалов и изучению якутской народной музыки, в том числе, народных инструментов. Результатом его научной деятельности стало написание исследования «Якутская народная музыка», которое долгие годы после преждевременного ухода композитора из жизни хранилось в запасниках не изданным. Долгое время, материалы М.Н. Жиркова были мало известны широкому кругу любителей якутской народной музыки, в том числе, о народных инструментах и, в частности, о хомусе ^{[5; 14]}. Спустя почти полвека якутский музыковед Г.Г. Алексеева опубликовала труд М.Н. Жиркова в 1981 году ^[5].

Второе издание было осуществлено спустя четыре десятилетия в 2022 году автором данной статьи в рамках издания Собрания сочинений М.Н. Жиркова в качестве IХ тома - в редакции, сохраняющей особенности научного стиля исследователя ^[4].

В целом, якутский хомус как явление в науке известен и в поседние годы достаточно активно изучается ^{[1; 2; 3; 6; 7; 8; 17; 18; 19; 20; 22; 23]}, но, как показывают материалы проведенного нами исследования, основополагающую роль в разработке проблематики о якутском хомусе, особенно на начальном периоде развития якутской музыкальной науки, принадлежит М.Н.Жиркову ^{[13; 14; 15; 16]}.

Целью данной статьи является рассмотрение основных научных взглядов М.Н.Жиркова о происхождении якутского хомуса, его бытовании, особенностях исполнения, а также изучение его вклада как первого исследователя данного инструмента в области исторического регионального музыковедения.

В статье были использованы ретроспективный, историко-сравнительный, органологический метод а так же комплексный метод исследования, при котором хомус рассматривается в качестве неотьемлемой части традиционной, а ныне всей музыкальной культуры якутов с учетом имеющихся на сегодняшний день данных археологии, этнографии, истории.

В своем фундаментальном труде М.Н. Жирков изложил основополагающие взгляды на жанровый, стилевой состав, историю изучения якутской народной музыки, интонационные и ритмические особенности народных напевов, а так же бытование и перспективы развития национальных музыкальных инструментов.

Среди них особое внимание было уделено исследователем якутскому варгану - хомусу. Он далее отмечает, что у немцев варган более известен как маультроммель – для него характерно звукоизвлечение моторного характера и в совместных композициях он больше используется как инструмент, задающий ритмическую основу, поэтому он, очевидно, имеет название – «ротовой барабан». Под чангом - иранской угловой арфой, распространенной у народов Востока, якутский композитор, по всей видимости, имел в виду восточный варган чанковуз. В Узбекистане он более известен как копуз. В современной науке, изучающей варган, интерес к нему не утихает, исследователи находят новые формы этого инструмента и у других народов, проводят сравнительный анализ ^[21].

В свете современных теоретических исследований варгана как широко распространенного музыкального инструмента ^{[9; 10; 11; 24; 25; 26]} историческое значение якутского хомуса выглядит по-новому. В мировой классификации варгана он занимает особое место как своеобразный музыкальный инструмент на северо-востоке Азии на стыке различных этнокультур.

М.Н. Жирков не согласился с исследователями З. Эвальд, В. Косовановым, С. Аваянцевым, по мнению которых « …в силу запоздания процессов разложения родового строя (…) в области идеологических надстроек» у всех вообще северных племен Сибири налицо и «наиболее примитивная стадия музыкального мышления, по сравнению с другими сибирскими народностями» и «чрезвычайно слабое развитие инструментальной музыки - «…инструментарий описанных народностей ограничивается так называемым «варганом», распространенным у всех народностей севера…» ^{[4, с.73]}, но вместе с тем М.Н. Жирков поддерживает позицию ученых того периода о том, что хомус является «самым распространенным среди якутского народа музыкальным инструментом» из весьма ограниченного традиционного музыкального инструментария данного этноса.

М.Н. Жирков в главе 2 «О музыкальных инструментах якутского народа в историко-этнографической литературе» своего исследования «Якутская народная музыка» рассматривает первые упоминания о хомусе, которые были известны к тому времени в источниках дореволюционного периода - трудах российских путешественников-исследователей.

Русский путешественник немецкого происхождения А.Ф. Миддендорф писал следующее: «Эти, полные жизни, наблюдатели природы готовы петь во всякое время, но единственные музыкальные инструменты, которые я встречал у них, были (...) скрипка и варган. Оба очевидно заимствованы у русских» ^[8],

Исследователь и натуралист Р.К. Маак считал, что: «Якутские танцы никогда не сопровождаются музыкой и вообще вилюйские якуты никакой музыки не знают и никаких музыкальных инструментов не знают и никаких музыкальных инструментов не имеют, за исключением разве заимствованного у русских неблагозвучного варгана, на котором праздные якуты бренчат иногда по целым дням» ^[7].

Политссыльный В.Л. Серошевский отмечал, что: «Якуты очень любят слушать инструментальную музыку, особенно игру на скрипке. У них у самих нет никаких музыкальных инструментов кроме хамыс, прибора состоящего из железной рамки с пружиной посередине, на которой играют пальцами, взявши рамку в губы и варьируя тоны с помощью зубов и языка. Прибор этот похож на малорусскую «друмлю». Я виде его в долине Карпатских гор в руках пастухов. Интересно, принесен ли он туда из Азии или, наоборот, пробрался на дальний северо-восток всесте с казаками-завоевателями. Аккомпанемент на песню на хамысе невозможен, и серебристые, нежные его звуки певец вставляет только как украшение, как удары кимвала. Впрочем, я знаю одну песню, в которой описывается весенний перелет птиц и где пение последних в перерывах между куплетами воспроизводится исключительно играою на хамысе» ^{[17, с.570 - 571]}.

М.Н. Жирков предлагает свою версию трактовки этимологии данного национального термина, приведенного В.Серошевским: «Можно предположить, что название якутского музыкального инструмента хомус, произошло от растения «камыш», так как камыш по-якутски – хомус. Вероятно, многие из нас увлекались в детстве самодельными хомусами, сделанными из лучины или камыша из-под чайных камышовых ящиков. Звучали они, правда, глухо, но все же издавали музыкальный звук» ^{[4, с.76]}.

Таким образом, композитор выдвигает гипотезу о том, что название якутского инструмента хомус-хамыс произошло от слова «камыш», распространенного в тюркских языках (тур., кыпч., крым.-тат., азерб., тат. kamys - т.е. «растение», «заросли тростника» (по Радлову) ^[12].

М.Н. Жирков приводит изображение самодельного хомуса, сделанного из лучины или камыша ^{[4, с.71]} - кулуhун хомус. Он изготавливался из тонкой лучины (щепы) или камышовой пластинки с выступающим узким краем – т.н. «прикладным» (определение М.Н. Жиркова) камышовым язычком, который при ударе о него пальцами руки, в результате вибрации издавал глухой звук определенной высоты.

Рис.1. Хомус из лучины

Следует отметить, что подобный пластинчатый варган у якутов, выполненный из щепы, лучины, дерева, носил название деревянного - мас хомус - по материалу, из которого мог быть изготовлен, но не имел широкого бытования. Также известно упоминание о бытовании у якутов пластинчатого варгана, изготовленного из кости - т.н. костяного - уҥуох хомус или рогового , т.е. из рога животного - муос хомус, но о них М.Н. Жирков сведений не приводит. Данные пластинчатые варганы по систематике музыкальных инструментов Э.Хорнбостеля и К.Закса относятся к идиоглотическим варганам - щипковым идиофонам, индекс 121.21. В якутской культуре они воспринимались, скорее как игрушки-поделки для скрашивания досуга, в том числе детского, так как были просты в изготовлении и пользовании ими.

Следует обратить внимание на тот факт, что М.Н.Жирков в предлагаемой им в данном труде классификации музыкальных инструментов якутского народа относит хомус к духовым язычковым инструментам. Это наблюдение нуждается в корректировке - по широко известной систематике Э.Хорнбостеля и К.Закса к якутскому металлическому хомусу применим индекс 121.221, класс щипковых гетероглотических (с креплением язычка к рамке инструмента) дуговых идиофонов.

Среди прототипов т.н. «духовых язычковых инструментов» М.Н. Жирков выделил «листик травы, зажатый между губами или пальцами...» ^{[4, с.70]}.

При выявлении спектральных фактур музыки, исполненной на варганах, сделанных из пяти разных материалов, исследователи А.В. Никольский, Э.Е. Алексеев, И.Е. Алексеев, В.Е. Дьяконова пришли к мнению, что «травяной и металлический дуговой варганы образуют два полюса фактурной аранжировки. Между ними - бамбуковый, костяной и деревянный рамочные варганы. Порядок возрастания дискретизации партий (компонентов спектральной фактуры) совпадает с порядком возрастания сложности технологии изготовления и ограничения доступности соответствующего материала для широких слове населения» ^{[11, с.13]}.

По их мнению эти материалы распределяются по следующим группам:

«1. Травяные инструменты отличаются простым тихим цокающим звуком, низкой гармоничностью, отсутствием педали и плохой диффернцицией фактуры, что также характеризует ыяш-комус, мас хомус и чарты комус, относимые Ю.И. Шейкиным к протоварганам ^[19].

2. Бамбуковые, деревянные и костяные инструменты отличаются громким низким и жестким тоном неоднородного содержания, заметной гармоничностью, хорошей или неполной дифференциацией фактуры и наличием двух-трех типов фактуры для каждого из материалов.

3. Металлические инструменты отличаются наиболее долгозвучным, полным и однородным тоном с высочайшей гармоничностью и великолепным контролем над тоновой организацией (ТО) каждой из партий - от трезвучности до микрохроматической» ^{[11, с. 13 - 14]}.

Как писал Ю.И. Шейкин, «простота изготовления сближает звучащую жилку с варганом и особенно предварганами - идиофонами в виде упругих язычков, изготовленными из щепки, ветки и тонкой остроконечной кости. Щепка - мас хомус - из березы или высохшей на корню лиственницы известна у саха в качестве детской звуковой игрушки. По воспоминаниям выдающегося носителя фольклорной традиции саха в XX в. С.А. Зверева - Кыл Уола, мас хомус был едва ли не первым инструментом саха, потому что сделать и освоить его мог ребёнок. Использовалась обыкновенная щепка с тонким кончиком тутар боччуога, который подносился к приоткрытому рту, и лёгким щипком пальца производилась звуковая вибрация (Чахов А.И. Саха былыргы музыкальнай инструменнара. Якутск, 1993. С.6-7). А.П. Решетникова справедливо обращает внимание на одну из сказок саха, в которой герой рассердившись, «стал говорить так громко, что от крепких столбов отламывались хомусы», т.е. щепки-варганы - «звучащие щепки» ^{[22, с.80]}.

О дуговом металлическом якутском хомусе в названном труде автор оставил следующее описание: «Самым распространенным среди якутского народа музыкальным инструментом, относящимся по своей природе к указанной группе инструментов, является хомус. Он состоит из подковообразного железного ободка с удлиненными лапками. К этой подковке прикреплена одним концом стальная пластинка в виде ножки стрекозы с загнутым тонким концом» ^{[4, с.76]}.

Рис.2. Якутский металлический хомус

В качестве иллюстраций М.Н. Жирков приводит изображения, выполненные художником-графиком Е.М. Шапошниковым и членом Союза писателей СССР Е.П. Шестаковым (Эрчимэн).

На одном из них изображена якутская девушка в национальном костюме, играющая на хомусе. Самого инструмента в ее руках практически не видно, но читатель определяет ее как хомусистку по характерному положению рук – левой рукой она держит хомус у своего рта, а правой - методично ударяет по его язычку.

По сидящей позе исполнительницы, положению корпуса, наклону ее головы вниз, собранной позиции рук, при которой локти слегка прижаты к туловищу, можно сделать вывод о традиционном стиле игры на хомусе, именуемом сыыйа тарды – т.е. «умеренной», «протяжной» игре со спокойными фазами вдоха и выдоха, с долгим насыщенным

Рис.3. Якутка, играющая на хомусе

звукоизвлечением в отличие от динамичной манеры игры, практикуемой современными якутскими исполнителями на хомусе - с быстрыми фазами вдоха и выдоха при достаточно высоком темпоритме, особенно в заключительных частях композиций. Выдерживать его можно, как правило, стоя прямо, когда плечи широко развернуты, локти приподняты и разведены в стороны, что позволяет добиться многократного, методично повторяющегося резкого кистевого замаха, обеспечивающего большую динамику звучания.

Действительно, в годы написания М.Н. Жирковым исследования «Якутская народная музыка» практиковалось традиционная манера исполнения на хомусе - сыйа тардыы ( от сыыйа- т.е. «постепенно» и тардыы - т.е. «дергание, дергать») именно женщинами, заполнявшими таким образом свой досуг: «Играют на нем, прикусив его зубами и регулируя звуки губами и языком. У якутов этот инструмент имел массовое распространение, но играли преимущественно женщины», - совершенно справедливо писал композитор ^{[4, с.76]}.

В настоящее время выдвинулось большое количество молодых мужчин-хомусистов, стремящихся к виртуозному владению данным инструментом для выступлений на публике в рамках как самодеятельного, любительского, так и профессионального концертного исполнительства.

Композитор в своем труде далее упоминает: «… исследователи еще не установили имена виднейших виртуозов-исполнителей на этом инструменте, которые были и имеются в народе», что позволяет нам сделать вывод - бытование данного якутского инструмента в период, описываемый автором исследования, являлось характерным для традиционной культуры, в том числе со свойственным ему определенной анонимностью музыкального творчества.

В отличие от этого, начиная с 30-х гг. ХХ века имена якутских хомусистов активнее начинают внедряться в музыкально-культурный контекст советской эпохи – среди них необходимо в первую очередь упомянуть Луку Турнина, Прокопия Слепцова, а позднее Ивана Алексеева-Хомус Уйбаан и т.д. В настоящее время многие известные современные хомусисты-исполнители практически все являются самодеятельными или профессиональными артистами, которые ведут активную исполнительскую практику, в том числе и на концертной сцене.

М.Н. Жирков так же отмечает, что хомус как артефакт не был найден археологами при раскопках на территории Якутии, в частности, он опирается на данные полученные академиком А.П. Окладниковым, который упоминает только об обнаружении им предмета, похожего на костяную флейту ^{[4, C.77]}, в отличие, например, от варганов древнеславянской культуры Екимауцкого городища, датируемых IX-X вв., а так же русских варганов, найденных во время раскопок в Великом Новгороде, которых относят к периоду XI-XV вв.

На основании данного обстоятельства, исследователь соглашается с мнением Р.К. Маака и А.Ф. Миддендорфа о том, что хомус был заимствован якутами у русских: «Откуда этот инструмент заимствован якутами, точно неясно. Известно только, что гольды и орочоны заимствовали его у якутов. Варган или хомус, был распространен у многих народов по всей России, а также в Австро-Венгрии, у балканских народов, тюркских, финских, монгольских племен и многих других. У русских он назывался дырдла, у украинцев – дрымба, у сербо-хорватов – драмбуле, у черемисов и чувашей – кабаш или кабас, у немцев – зимнгелькугель, у киргизов – тимир комуз, у узбеков – чанг. При археологических раскопках в Якутии хомус нигде не был найден. Это дает основание согласиться с мнениями Р. Маака и А.Ф. Миддендорфа о заимствовании хомуса якутами у русских» ^{[4, с.76]}.

Тем не менее, по мнению А.В. Никольского, Э.Е. Алексеева, И.Е. Алексеева, В.Е. Дьяконовой «время генезиса первых органических варганов может быть установлено посредством датировки миграции сибирского коренного населения в Америку ... но совершенно неизвестны какие-либо факты использования варгана коренным населением Америки в доколумбову эпоху», и далее продолжают: «Алтай и Саяны являются родиной варгана. Якуты, для которых хомус представляет национальную эмблему, происходят, судя по лингвистическим данным, из этого же региона» ^{[11, с.21]}.

Таким образом, для решения данной проблемы необходимы дополнительные источники и материалы - вопрос требует дальнейшего исследования с привлечением большего количества данных, в том числе из археологических источников, для уточнения гипотезы, высказанной М.Н. Жирковым в поддержку заключений Р. Маака и А.Ф. Миддендорфа.

В соответствии с вышеизложенными фактами необходимо сделать следующие выводы об экспликации научных взглядах М.Н.Жиркова о хомусе:

1. Основоположник якутской композиторской школы М.Н. Жирков одним из первых исследовал вопросы происхождения, истории, бытования, исполнения на якутском хомусе в период до первой половины XX в.

2. Материалы М.Н. Жиркова представляют большой научный интерес и весьма актуальны в современных условиях, когда интерес к якутскому хомусу и практике игры на нем значительно вырос.

3. М.Н. Жирков в своем исследовании привел сведения о двух видах хомусов:

- деревянный (камышовый) пластинчатый хомус/хамыс - встречавшийся у якутов гораздо реже;

- металлический дуговой хомус – распространенный широко и повсеместно.

4. М.Н. Жирков поддержал гипотезу, высказанную первыми российскими путешественниками, исследователями жизни и быта якутского народа Р. Мааком и А.Ф. Миддендорфом, высказанную ими в отношении заимствования якутами варгана от русских землепроходцев.

5. Данная гипотеза в настоящее время не находит широкой поддержки у современных исследователей якутского хомуса и для решения данной проблемы необходимы дополнительные источники и материалы, в том числе археологического происхождения, чтобы в той или иной мере пролить свет на данный вопрос.

6. Наблюдения, изложенные М.Н. Жирковым, приведенные им известные на тот период времени изображения якутского хомуса свидетельствуют о том, что данная национальная практика активно бытовала в музыкальной культуре якутов.

7. Изучив хомус как явление национальной музыкальной культуры якутов, композитор М.Н. Жирков впоследствии стал осуществлять активные действия по его модернизации с целью введения в профессиональную музыкальную культуру данного этноса.

8. Сведения, собранные и введенные М.Н. Жирковым в музыкально-культурный оборот, оказали большое влияние на современные поколения мастеров-изготовителей якутского хомуса, исполнителей - хомусистов которые и в настоящее время ориентируются на приведенные им данные.