Фетисова Е.Э. Мифологическая герменевтика неоакмеизма. Ницшеанская эсхатология

Аннотация: Данная статья посвящена исследованию мифопоэтики неоакмеизма в русле его философско-художественной платформы. Мифология рассматривается как онтологическое ядро «семантической поэтики» ренессансного акмеизма, реконструирующее оригинальную философию адептов акмеизма и неоакмеизма, ориентированную на экзистенциализм Н. Бердяева, диалогизм С.Л. Франка и представителей «философии жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон), гносеологические, антропологические и историософские идеи Вл. Соловьева. Дается определение неоакмеизма как философско-культурного феномена ХХ века и целостной парадигмы в контексте его мифологии и мифопоэтики, прослеживается его генезис, исторически ориентированный на Античность, диалоги Сократа и Платона, художественная эволюция и границы, «синхронно-реминисцентный хронотоп», что, в свою очередь, подразумевает детальный анализ поэтических текстов акмеизма и неоакмеизма посредством философской герменевтики. Представленная статья является попыткой построения философско-культурной парадигмы неоакмеизма, а также некоторой универсальной методологии герменевтического анализа поэзии в русле синергетического сосуществования философии и филологии (литературоведения) в пространстве единого онтологического дискурса. Самостоятельный статус методологии подразумевает то, что она включает в себя моделирующую мир онтологию. Этот фактор особенно важен для анализа поэтического текста в аспекте его мифологии, художественного времени и пространства, так как творчество акмеистов априори онтологично и посредством мифа создает авторскую миромоделирующую реальность. Фундаментально открытый характер мировоззренческих идей неоакмеизма делает весьма сложной задачу целостной реконструкции творческого наследия и мифологии его адептов. Методология поэтической мифологии подразумевает, что сопоставительный анализ произведений акмеистов и неоакмеистов должен быть дополнен аксиологическим подходом (методом отнесения к ценности – П. Рикёр, М. Вебер). При этом необходимо учитывать, что именно философия располагает методологическим инструментарием, служащим образцом (моделью) решения исследовательских задач литературоведения, и в данном случае успешно применяется к анализу поэтического текста. В методологическом аппарате философии и культурологии необходимо описывать литературу как единый текст, если угодно, единый метатекст. Делается закономерный вывод о том, что индивидуальная авторская мифология и типология культурных «кодов» адептов акмеизма (Н. Гумилева и А. Ахматовой) создает мощное ассоциативное поле, позволяющее рассматривать попадающие в ее орбиту произведения неоакмеизма и мировой литературы в целом как части единого смыслопорождающего механизма философии культуры и ее грандиозного онтологического феномена – «Книги Судьбы» и «Проекта “Акмеизм”». Делается вывод о том, что в акмеистических произведениях разработана и выражена целостная философская система, сопоставимая по своей значимости с концепциями великих творцов философии. Данная система, ядро которой составляет специфическая авторская мифология, становится ценностно-смысловой константой неоакмеизма, обусловливая преемственность и уникальность его развития как целостной исследовательской стратегии, позволяющей вновь и вновь реконструировать неоакмеизм как философско-культурную парадигму в постоянно обновляющемся историческом контексте.

Ключевые слова:

Abstract: This article is dedicated to the examination of mythopoeia of Neoacmeism within the framework of its philosophical and creative platform. Mythology is being viewed as the ontological core of “semantic poetics” of the Renaissance Acmeism, which reconstructs the original philosophy of the adherers of Acmeism and Neoacmeism, oriented at existentialism of N. Berdyaev, dialogism of S. L. Frank, and representatives of the “philosophy of life” (F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, H. Bergson), gnoseological, anthropological, and historiosophical ideas of V. Solovyov. The author gives definition of Neoacmeism as a philosophical-cultural phenomenon of the XX century and an integral paradigm in the context of its mythology and mythopoeia; as well as follows its genesis, historically oriented on Antiquity, dialogues of Socrates and Plato, creative evolution and boundaries, “synchronic-reminiscent chronotope, which in turn supposes the detailed analysis of the poetic texts of Acmeism and Neoacmeism by the virtue of philosophical hermeneutics. This article is an attempt to build a philosophical-cultural paradigm of Neoacmeism, as well as a certain universal methodology of hermeneutic analysis of poetry in the context of synergetic co-existence of philosophy and philology (literary studies) within the space of the unified ontological discourse. The fundamentally open nature of the worldview ideas of Neoacmeism significantly complicates the task of the integral reconstruction of the creative heritage and mythology of its adherers. The author concludes that in Acmeistic works there is an integral philosophical system which could be compared by its importance with the concepts of the great creators of philosophy. Such system, the core of which consists in the specific author’s mythology, becomes a value-conceptual constant of Neoacmeism, justifying the successiveness and uniqueness of its development as an integral research strategy, which again and again allows reconstructing Neoacmeism as a philosophical-cultural paradigm within the constantly changing historical context.

Keywords: