Сакрализация ценностных структур человеческого бытия в духовной культуре Большого Алтая

Попов Евгений Александрович доктор философских наук профессор кафедры социологии и конфликтологии Алтайского государственного университета; профессор кафедры истории и философии Барнаульского юридического института МВД России 65649, Россия, г. Барнаул, ул. Димитрова, 66, каб. 513А Popov Evgeniy Aleksandrovich Doctor of Philosophy Professor of the Department of Sociology and Conflictology of Altai State University; Professor of the Department of History and Philosophy of the Barnaul Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia 656038, Russia, Barnaul, 66 Dimitrova str., room 513 popov.eug@yandex.ru Другие публикации этого автора

Статья подготовлена в рамках государственного задания Алтайского государственного университета «Тюркский мир “Большого Алтая”: единство и многообразие в истории и современности» (проект номер – 748715Ф.99.1. ББ97АА00002) и НОЦ алтаистики и тюркологии «Большой Алтай».

Одним из базовых элементов любой традиционной культуры остается сакрализация ценностей; в философско-культурологических и междисциплинарных научных исследованиях зачастую преобладающим является тезис о том, что понимание особенностей традиционной культуры, переосмысление ее ключевых свойств возможно преимущественно в аспекте выявления сакрального (священного). Данную точку зрения, например, разделяют Ж. Батай и К. Пеньо ^[1], Р. Отто ^[2], М. Элиаде ^[3] и другие. Действительно, если вести речь о духовной культуре, имеющей к тому же выраженный этнорегиональный колорит, то сакрализация ценностей в пространстве такой культуры способствует не просто сохранению священных смыслов бытия, передаче их от одного поколения носителей культуры другому, но и, по сути, обеспечивает духовную безопасность этносу или народу. С этой точки зрения через сакрализацию ценностей возможно проследить исторический путь культуры, формирование ее культурно-исторического типа (по Н.Я. Данилевскому ^[4]), выявить специфику ценностно-нормативной системы культуры и основные черты ее социокультурной динамики. При этом рецепция сакральных ценностей должна учитывать интерпретацию культуры как ценностно-смысловой системы, формирующей ключевые смыслы человеческого индивидуального и коллективного бытия и определяющей их сопряжение с фундаментальными ценностями традиционной культуры.

Под сакрализацией ценностей в настоящей работе понимается механизм обозначения в явлениях повседневной жизни носителей культуры и их поколений священных смыслов бытия, а также наделение атрибутов повседневной жизни, состояний природы, космоса, миропорядка божественными свойствами, символами и кодами. В данном случае такое определение следует из обобщения, которое можно сделать на основании позиций некоторых исследователей сакральности ^[5-9]. Стоит также подчеркнуть, что, например, культурные коды чаще всего становятся предметом рассмотрения в культурологии, поскольку являются «конечными» формами ценностно-смысловых преобразований и поэтому могут быть так или иначе объективированы в многочисленных традиционных или архаичных обрядах, ритуалах и церемониях. В этом плане расшифровка культурных кодов дает достаточно убедительную информацию о самобытности культуры в целом, об особенностях ее ценностно-нормативной системы. Другое дело, что возникают нередко вопросы к механизмам декодирования таких культурных кодов: в таком случае важное значение имеет адекватный выбор соответствующей методологии анализа.

Духовная культура Большого Алтая – это единое сакральное пространство культуры; при всей противоречивости социально-политической и социально-экономической судьбы Большого Алтая, полиэтничности и полирегионализму пространство его культуры оставалось более «стабильным», накапливая бесценный опыт поколений по передаче социального опыта и ключевых сакральных ценностей. Представляется, что на материале духовной культуры Большого Алтая и прежде всего религии и мифологии возможно проследить путь сакрализации ценностей; важным моментом будет являться подтверждение гипотезы о том, что сакрализация ценностей поддерживает культурный традиционализм и обеспечивает единое сакральное пространство культуры, в котором распространение получают единые сакральные ценности, выполняющие в том числе важнейшую консолидирующую функцию и к тому же способствующие обеспечению духовной безопасности этноса. Таким образом, можно вести речь о духовной культуре Большого Алтая как о монолитном явлении, базирующемся в том числе и на сакральных ценностях.

Сакральные ценности можно определить как значимость для носителей культуры священных смыслов божественного и субстанциального, которые определяют повседневную жизнь индивидов и обществ, а также являются основой формирования и развития религиозно-мифологического мировоззрения и соотносятся с онтологической системой Творец – Человек – Мир. При такой идентификации сакральных ценностей возрастает степень их возможной объективации, когда они воспринимаются не только в качестве абстрактных моделей или смыслов бытия, но и вполне «вписываются» в повседневное бытие носителей культуры или их поколений, т.е. в таком случае могут получать и атрибутивные характеристики, например, священный камень, священная гора, священная вода и т.д. С другой стороны, в религии и мифологии распространены и другие типы сакральных ценностей, которые обладают субстанциальными свойствами и не могут быть подвержены какой-либо атрибуции. Тем не менее их значение для культуры и ее носителей имеет непреложное и определяющее значение для генезиса ценностно-нормативной системы.

Субстанциальный уровень сакрализации ценностей в духовной культуре Большого Алтая, с одной стороны, не имеет принципиальных отличий в зависимости от ареала развития культуры, ее регионализма, – очевидно, что субстанциализация характерна для человеческой культуры в целом, с другой стороны, специфика духовной культуры Большого Алтая позволяет выявить некоторые нюансы сакрализации ценностей. Ключевым «онтосом» культуры Большого Алтая является миропорядок; искания поколений носителей культуры связывались с силой, олицетворяющей путь к Творцу, преодоление препятствий и конфликтов, обретение гармонии с Миром и самим собой и т.д. Миропорядок в качестве основания субстанциализации ценностей характерен вовсе не для всех традиционных культур – в основном, как замечают некоторые зарубежные авторы, культура выступает как «бессознательная оборотная сторона цивилизованной жизни, принимаемые как данность верования и предпочтения, которые мы должны смутно осознавать, чтобы иметь возможность действовать» ^{[10, с. 44]}.

Именно цивилизационный фактор зачастую определяет уровни сакрализации ценностей и детерминирует большинство процессов социокультурной динамики. Миропорядок также может стать основой цивилизационного уровня сакрализации ценностей, однако только в тех культурах, которые поставлены под условие выживания, утраты своей самобытности и т.д.; для таких культур миропорядок предстает как механизм упорядочения ценностных систем, поэтому в таких культурах сакральные ценности в основном связаны с конкретными явлениями природы – реками, озерами, лесами, небом, землей. Миропорядок как основание субстанциального уровня сакрализации ценностей демонстрирует такое состояние культуры, в которой указанные ценности соотносятся с жизненной силой, духовной силой, священной силой, он в конечном итоге должен соотноситься со смыслами восприятия родины, родного дома, родного места, но в любом случае в духовной культуре Большого Алтая миропорядок является частью пути человека к Творцу и Миру. Почему данный уровень сакрализации характерен именно для такой этнорегиональной культуры, как духовная культура Большого Алтая? Дело в том, что произошедшая в пространстве данной культуры контаминация ценностей и норм закономерно должна была обрести свою упорядоченность – но произойти это могло только в двух направлениях: цивилизационном и субстанциальном; поскольку цивилизационный фактор в большей степени сказался на контаминационных процессах культурно-цивилизационного развития Большого Алтая, то субстанциальный фактор (или уровень сакрализации) стал определяющим для дальнейшей «онтологизации» этнорегиональной культуры. Более того, как отмается исследователями, «фактически Алтай может стать ядром и символом духовноэкологического (или ноосферного) содружества стран Большой Евразии, миротворческого и объединительного по самому своему существу» ^{[11, с. 11]}. Не углубляясь в данную проблематику, подчеркнем, что сакральные ценности на субстанциальном уровне сопряжены с такими смыслами бытия, которые обладают консолидирующим значением не по принципу идеологии, политики, экономики, а в соответствии с основаниями духовности, морально-нравственным принципом.

Относительно «единства» сакральных ценностей, поддерживающих культурный традиционализм Большого Алтая, выполняющих важнейшую консолидирующую функцию, способствующих обеспечению духовной безопасности этноса, то в духовной культуре Большого Алтая все указанные характеристики находят свое подтверждение: миропорядок – это ярчайшая примета традиционной культуры, в ней ценности и нормы настолько упорядочены, что уравновешивают все сферы бытия – идеологическую, политическую, философскую, религиозно-мировоззренческую и т.д. Кроме того, миропорядок на субстанциальном уровне закрепляет сущностные свойства духовной безопасности: поиск начала мира его предельности, обретение судьбы, священного источника жизни и другие сакральные ценности субстанциального уровня способствуют состоянию духовной безопасности.

Таким образом, субстанциальный уровень сакрализации ценностей в духовной культуре Большого Алтая позволяет определить фундаментальные сущностные качества этнорегиональной культуры, сохранить ее традиционализм и преемственность ценностно-нормативной системы для последующих поколений.