Геше Туптен Пелсанг и его вклад в доказательство аутентичности ламрима Дже Цонкапы

Лощенков Алексей Вячеславович ORCID: 0000-0002-2303-4903 кандидат исторических наук научный сотрудник, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии, Сибирское отделение, Российская академия наук 670042, Россия, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6, каб. 306 Loshchenkov Aleksei Vyacheslavovich PhD in History Researcher, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences 670042, Russia, Republic of Buryatia, Ulan-Ude, Sakhyanova str., 6, office 306 loshchenkov@mail.ru Другие публикации этого автора

Работа выполнена в рамках государственного задания «Трансформация направлений и школ буддизма: история и опыт взаимодействия с религиями и верованиями России, Центральной и Восточной Азии (с периода распространения буддизма до современности: Россия – ХVIII-XXI вв.; Китай – II-XXI вв.; Тибет – VII-XXI вв.; Монголия – ХVI-XXI вв.)», № 121031000261-9.

Существуют разнообразные буддийские тексты, собирающие вместе наставления переданные Буддой Шакьямуни. В данной статье рассматривается такой вид жанра, как антология/самуччая (тиб. btus-pa). В самуччае излагаются те или иные концепции, которые были установлены автором на основе анализа огромного массива учений, проповеданного Буддой. Например в «Абхидхарма-самуччае» Асанга (IV–V вв.) дает развернутое объяснение махаянской концепции абхидхармы (высшего учения). А в «Праманасамуччае» Дигнага (V–VI вв.) излагает теорию верного познания.

Одно из толкований самуччаи представлено в книге буддолога-тибетолога Донца А.А.: «В самуччае творчество автора находит свое отражение преимущественно в тематическом подборе и приведении в определенный порядок цитат из проповеданного учения Буддой. Установив общую структуру концепции, автор излагает ее очень сжато в форме тезисов, обосновывая их обширным цитированием» ^[3].

С целью более легкого практического освоения сутр были составлены тексты в этом жанре. Среди авторов, составлявших данные работы, соответствующие структуре исследуемого нами текста, есть известные мастера: Нагарджуна, «Избранные места из разных сутр» (санскр. Сутрасамуччая, тиб. mdo kun-las btus-pa) ^[3]; Шантидева, «Избранные места из [объяснений] обучения» (санскр. Шикшасамуччая, тиб. bslab-pa kun-las btus-pa)^[10]; Атиша, «Большая антология из разных сутр» (санскр. Махасутрасамуччая, mdo kun-las btus-pa chen-po) ^[15].

В тибетской традиции кадам-шунбава (bka'-gdams gzhung-pa-ba), линии «последователей классических трактатов», которая наследовала традицию постепенного пути индийского махапандиты Дипамкара Шриджняна Атиши (982-1054), преподавались шесть основных трактатов, объясняемых парами: «Ступени бодхисаттв» (санскр. Бодхисаттва-бхуми, тиб. byang sa) ^[12] и «Украшение сутр махаяны» (санскр. Махаяна-сутра-аламкара, тиб. mdo sde rgyan) Асанги/Майтреи ^[2]; «Путь бодхисаттвы» (санскр. Бодхичарья-аватара, тиб. spyod 'jug) ^[9] и «Собрание практик» (санскр. Шикшасамуччая, тиб. bslab btus) Шантидевы; «Повествования о предыдущих рождениях Будды Шакьямуни» (санскр. Джатакамала, тиб. skyes rabs) Арьяшуры ^[1] и «Общие наставления» (санскр. Уданаварга, тиб. ched du brjod pa'i tshoms) ^[13]. Отсюда происходит традиция изучения пар текстов, относящихся к одной теме. Согласно этой традиции «Бодхичарья-аватару» и «Шикшасамуччаю» рекомендуется изучать совместно, поскольку те темы, которые в сжатой форме изложены в первой книге, подробно объясняются во второй, и наоборот. Можно смело утверждать, что для изучения «Большого ламрима» (lam-rim chen-mo) ^[7] Дже Цонкапы такую пару составит вводимый нами в научный оборот текст.

Исследуемый текст геше Туптена Пелсанга (dge-bshes thub-bstan dpal bzang) продолжает традицию этого жанра. Согласно буддийской традиции в вначале необходимо дать информацию об образовании автора текста для обоснования его компетенций, позволяющих составлять буддийские трактаты. Он один из уважаемых тибетских буддистских монахов и ученых-йогинов своего поколения. Геше Туптен Пелсанг родился в 1965 году в Непале в деревушке Мананг (Manang) в районе Аннапурны, он непалец тибетского происхождения. В десять лет его привезли в г. Дхарамсалу (Индия), где им были приняты монашеские обеты. В пятнадцать лет он поступил в тибетский буддийский монастырь Дрепунг Лоселинг (‘bras-spungs blo-gsal-gling) на юге Индии для философского обучения, где проучился до 1997 года, когда он закончил класс мадхьямики (учения о срединном воззрении), получив в результате ученую степень геше. Обеты гелонга (полностью посвященного монаха) он получил от Его Святейшества Далай-Ламы XIV в возрасте двадцати лет. После серьезной болезни в молодости геше посвятил все свои усилия медитации и исследованию учения на собственном опыте. С 2000 г. он проживает в Дхарамсале в монастыре Цечоклинг, став известным как цечоклинский геше.

Цечоклинг – тибетский буддийский монастырь школы гелуг. Монастырь расположен на крутом склоне около 1,830 метров над уровнем моря чуть ниже Маклеод Ганджа или Верхней Дхарамсалы, сегодняшнего места проживания Далай-ламы XIV в индийском штате Химачал-Прадеш. Он был основан в 1979 г. на территории, принадлежащей небольшой деревне. В 1984 г. новые монастырские здания были построены на небольшом участке земли на склоне холма глубоко в лесу. В настоящее время около 50 монахов проживает в Цечоклинге, 30 из них всегда присутствуют. Более половины из них – подростки и дети. Все остальные проводят много месяцев вместе с другими монахами для обучения на степень геше в тибетском монастыре Сера Дже на юге Индии. Геше помогает молодому поколению монахов данного монастыря освоить сложные аспекты буддийского учения в процессе обучении, став для многих духовным наставником.

В 2010 г. Его Святейшество во время учений, которые он давал в школе Тибетской детской деревне (TCV, Индия), попросил Тхамхога Ринпоче, настоятеля монастыря Намгьял, организовать проект по сбору материалов о буддийской науке и философии и представить их в нескольких томах. В этом проекте для прочтения и сбора ссылок из 108 томов Кангьюра (Слово Будды), и 225 томов Тенгьюра (свода комментариев индийских учителей) были задействованы 70 ученых-геше. В целях обобщения и структурирования результатов работы была выбрана небольшая группа из десяти ученых. Тхамхог Ринпоче, при содействии Янтена Ринпоче и геше Туптена Пелсанга, руководил этой работой. На данный момент вышло пять томов на тибетском языке, первых два из которых переведены и опубликованы на английском языке. Все это характеризует Туптена Пелсанга как большого знатока буддийской литературы. Геше демонстрирует глубокое знание и понимание буддийской философии, которые он включает в свою практику. Он является признанным мастером в силу искусного преподавания, которое глубоко трогает и вдохновляет множество людей, а также утонченного рассуждения на дебатах. Основные темы его учений это ламрим («постепенный путь [к Просветлению]»), четыре благородные истины, бодхичитта и бессамостность. В январе 2012 г. по окончании Учений для буддистов России в Индии по рекомендации Его Святейшества Далай-ламы геше Туптен Пелсанг дал краткий комментарий по переданным наставлениям, и ответил на вопросы паломников из России ^[14].

Согласно письменным и устным наставлениям по ламриму тибетские мастера разъясняют, что подлинным источником учения ламрим является Будда Шакьямуни, ибо ламрим есть не что иное, как квинтэссенция всего Слова Будды ^{[4, 5, 6, с. 33–34]}. Здесь следует сказать, что когда Будда передавал учения, то в разное время и в разных местах его окружали ученики с различным уровнем сознания и склонностями. В зависимости от этого тема и глубина изложения учения в значительной степени варьировались. В дальнейшем эти учения были записаны на пали и санскрите и вошли в Трипитаку. Тибетский свод канонических текстов, относящихся к Слову Будды – Кангьюр (bka’-‘gyur), представляет собой наиболее полный и, как установлено специалистами, самый точный перевод Слова Будды.

Дже Цонкапа перед тем, как написать «Большой ламрим», относящийся к традиции кадам-шунбава, изучал как сочинения из Кангьюра так и Тенгьюра. Им были получены также все три линии передачи традиции кадам (шунбава, ламримпа и менагпа), и затем составлены три текста, которые соответствуют трём способам изучения ламрима в традиции кадам. Таким образом, он изучал Слово Будды, произведения индийских учителей, комментарии тибетских авторов, в том числе и тексты, содержащие записи особенно ценных устных наставлений кадампинских учителей. Ко всему этому он добавлял опыт, приобретённый в личной практике. Все свои глубокие духовные достижения он включил в «Большой ламрим». В тибетской литературе и устной традиции буддизма считается, что это произведение было написано после того, как Дже Цонкапа лицезрел Будду Шакьямуни, Манджушри и Атишу, и последний побудил его написать текст, который должен принести великую пользу живым существам. Именно поэтому во вступлении к «Большому Ламриму» сказано: «Побуждаемый Буддой и его Сыновьями…». Благодаря всему вышесказанному, «Большой ламрим» стал, как объясняется в тибетской устной традиции, не очередным научным трактатом, а выдающимся сочинением, которое может принести практическую пользу. На основе изучения его содержания и устных комментариев к нему, даваемых современными тибетскими ламами, можно утверждать, что данный текст ламрим обладает исключительными качествами: в каждой главе автор приводит цитаты из Слова Будды, трудов авторитетных индийских комментаторов или наставников школы кадам; все главы сопровождает подведением итогов, предлагая свой собственный комментарий. «Большой ламрим» составлен таким образом, что каждая глава несёт в себе сущность Слова Будды. Тибетцы придают ключевое значение классическим индийским шастрам, составляющим второй тибетский канонический свод Тенгьюр: они служат ключом к пониманию Кангьюра, ибо без комментариев великих индийских ученых полностью постигнуть смысл, содержащийся в сутрах, крайне сложно. Именно поэтому, как мы считаем, Дже Цонкапа при обосновании положений ламрима уделял цитатам из Тенгьюра столько внимания.

Туптен Пелсанг в течение десяти лет, еще будучи студентом философского факультета Дрепунга, невзирая на трудности, тщательно прочитал тридцать томов раздела Сутр (mdo), шесть томов раздела Пелчен (phal-chen), шесть томов раздела Ратнакута (dkon-brtsegs), два тома раздела Нирваны (myang-'das), двадцатитысячной Праджняпарамиты (nyi-khri) и другие разделы Кангьюра, а затем важнейшие сущностные положение сутр объединил с темами «Большого ламрима». Геше впервые собрал риме (внесектарный) ламрим, основанный исключительно на выдержках из Слов Будды под название «Компиляция сутр для антологии пути к просветлению со ссылкой на темы, изложенные в "Большом ламриме" Дже Цонкапы» (Lam-rim chen-mo'i sa-bcad-kyi zur-rgyan mdo btus lam-sgrig) (Compilation of Sutras for Synthesizing the Path to Enlightenment with Reference to the Topics as Outlined in Lama Tsonkhapa’s "The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment") ^[11]. Книга была издана в 2005 г. тиражом 1500 экземпляров, и распространялась бесплатно на учении Его Святейшества Далай-ламы XIV. На последней странице приведен список семнадцати лиц, которые внесли деньги на издание книги в общей сумме на 97.200 рупий. Среди них четыре геше, шесть монахов и семь светских лиц.

В соответствие с традицией, перед самим изложением этапов пути совершенствования трех видов личности (малой, средней и великой) предшествует описание особых характеристик, называемых «четыре величия» и «три уникальных свойства» учения ламрим. Это позволяет выделить ламрим в особое положение, отличающее его от других классических буддийских учений, которые объясняют один или несколько функциональных аспектов учения Будды. Для решения задачи обоснования вклада геше Туптена Пелсанга необходимо в первую очередь дать ясное представление о четырех величиях учения ламрим ^{[5, с. 46–55]}.

1) Величие понимания всех учений Будды как не противоречащих друг другу.

В настоящее время существуют переводы на европейские языки большого количества сутр, в которых могут встретиться, на первый взгляд, нестыкующиеся между собой наставления. Также крайне трудно выделить ключевые положения (фразы) даже в одной взятой сутре. Без точного понимания структуры пути, который представлен ламримом, наставления из сутр, соответствующие практикам для средней личности, будут вступать в видимое противоречие с практиками для малой личности.

2) Величие разъяснения того, что все без остатка Слово Будды является прямым руководством для собственной практики.

Наставления первоначального, среднего и высшего уровней служат руководством к действию и предназначены для продвижения одной и той же практикующей личности по духовному пути.

3) Величие, заключающееся в том, что ламрим облегчает постижение сущностного воззрения Будды.

Без опоры на тексты, относящиеся к этапам пути к просветлению, в особенности, не изучая «Большой ламрим» Дже Цонкапы, крайне трудно обрести понимание Слова Будды, да и само понимание может занять крайне долгое время. В данном контексте под воззрением понимается реализация трех основ пути: отречения, бодхичитты и мудрости постижения пустоты, в которые сводится вся практика.

4) Величие, заключающееся в том, что благодаря ламриму сами собой прекращаются большие негативные деяния.

Эти действия связаны с представлением о некоторых нужных и ненужных наставлениях Будды для непосредственной практики, которые могут создать опасность отбрасывания Дхармы. Как сказано в одной сутре: «Убийство архата (существа, полностью свободного от омрачений) это безмерно тяжелое деяние. Но если ты отбросишь учение Будды, говоря, что такое-то учение тебе не нужно – еще более тяжелое преступление, чем убийство множества архатов». Таким образом, приведение цитат из Слова Будды демонстрирует не только аутентичность ламрима, но и помогает отбросить ложные представления о том, что некие сутры предназначены для людей с малыми умственными способностями.

Приняв за основу своей работы структуру «Большого ламрима» Дже Цонкапы, где каждая тема, раскрывалась цитатой из коренных текстов-шастр (Тенгьюр) индийских мастеров традиции монастыря Наланды, Туптен Пелсанг идентифицировал их на основе Слова Будды. С целью легкого нахождения цитируемого фрагмента и удобства для чтения автор приводит название раздела, алфавитный индекс тома, название сутры и номер страницы с указание лицевой или обратной стороны листа по изданию тибетских монастырей Нартанг (snar-thang) или же Дерге (sde-dge). В итоге это демонстрируется следующим образом. Например, тема ламрима: «Размышление о преимуществах и недостатках из раздела – тренировка в парамите сосредоточения». «Преимущества». Отсылка: mdo (раздел Сутр, Кангьюр), ta (том 55), ting-'dzin rgyal-po («Самадхираджа сутра»), 143 (страница), Ga (обратная сторона тибетского листа) ^{[11, p. 804]}. Далее, приводится сам отрывок из текста по указанной тематике. Мы приводим его согласно транслитерации по Вайли.

gzhon nu byang chub sems dpa' sems dpa' chen po bsam gtan la mos pa'i phan yon ni 'di bcu ste/ /bcu gang zhe na/ 'di lta ste / spyod pa la gnas pa dang spyod yul la spyod pa dang yongs su gdung ba med par gnas pa dang dbang po sbas par 'gyur ba dang / /dga' ba myong ba dang 'dod pa las dben pa dang bsam gtan gsog gis tshim pa med pa ma yin pa dang bdud kyi yul las thar ba dang sangs rgyas kyi yul la rab tu gnas pa dang / rnam par grol ba rab tu smin par byed pa ste / gzhon nu bcu po 'di dag ni byang chub sems dpa' sems dpa' chen po bsam gtan la mos pa'i phan yon no.

Перевод данного отрывка из текста «Самадхираджа сутра», главы 29 «О десяти преимуществах»:

«Юноша, есть десять преимуществ для бодхисаттв-махасаттв от посвящения себя медитации. Каковы десять преимуществ? Вот они: (1) сохраняют поведение бодхисаттвы; (2) они действует в сфере объектов этого поведения; (3) они живут без страданий; (4) их органы чувств защищены; (5) они испытывают удовольствие; (6) они отделены от желания; (7) у них есть ненасытность в медитации; (8) они свободны от царства Мары; (9) они установлены в Землях Будды; и (10) они созревают для состояния полного освобождения.

«Юноша, таковы десять преимуществ для бодхисаттв-махасаттв от посвящения себя медитации».

Далее следуют цитаты по данному положению из сутр «Ратнакута» и «Паринирвана-сутра», которые раскрывают содержание вышеперечисленных преимуществ. Что примечательно, ни данная информация, ни даже названные сутры не упоминаются в этом разделе «Большого ламрима» ^{[8, с. 3–5]}. Текст Туптена Пелсанга не только расширяет источниковую базу для анализа, но и предоставляет разносторонний материал, одновременно подтверждающий положения ламрима и углубляющий его понимание. Такая ситуация характерна для большинства разделов всего ламрима, что позволяет сделать вывод об уникальности такого источника. Таким образом, у исследователя есть полная ссылка на текст и возможность прочитать сам отрывок без необходимости трудоемкого поиска в буддийском каноне. В связи с важным значением для исследований, данный труд в дальнейшем в Индии планируют перевести на английский язык, что значительно облегчит его перевод на другие языки.