Благополучие личности и экзистенциальная исполненность: теоретико-философский аспект

Введение

Актуальность работы связана с повышенным вниманием исследователей к изучению внутреннего мира человека, возможностям человеческа, его тпотенциалу. Данные исследования находится в поле внимания социальной философии, философии экзистенциализма. Основной целью данных течений в мировой и отечественной науке является исследование здорового функционирования человека, поиск факторов, способствующих блвгу, благополучному существованию человека в обществе ^[1].

Благополучие представляет собой субъективное ощущение целостности и осмысленности человеком своего бытия. В философии еще со времен античности сложилось свое понимание "блага" как конечного пред­мета стрем­ле­ния, а так­же всё спо­соб­ст­вую­щее его дос­ти­же­нию; в бо­го­сло­вии – од­но из имён Бо­га. «Бла­гость» – это реа­ли­за­ция всех за­ло­жен­ных в сущность воз­мож­но­стей. При этом благость равняется в данном контексте с совершенством ^[1]. В нашем понимании, благо - это то, что обеспечивает че­ло­ве­ку сча­ст­ли­вую жизнь. При та­ком сло­во­упот­реб­ле­нии «бла­гое» при­рав­ни­ва­ет­ся к «по­лез­но­му», т. е. спо­соб­ст­вую­ще­му ус­пеш­но­му дос­ти­же­нию по­став­лен­ной це­ли.

Смежными, образующими данный конструкт, являются такие понятия, как «удовлетворенность жизнью» и «счастье».

На сегодняшний день активно изучается проблема благополучия человека.

Нарпимер, по Н. Брэдберну, благополучие - это субъективное ощущение счастья и общая удовлетворенность жизнью. Он утверждал, что переживание благополучия есть результат взаимодействия двух аффектов – негативного и позитивного. Показатель удовлетворенности жизнью является разницей между этими аффектами ^[19]. Термин «счастье» также разрабатывался ученым, и в свою очередь, выражает не столько внешние, сколько внутренние факторы благосостояния человека, его мироощущение, которое он конструирует самостоятельно ^{[3, 4, 10, 15]}.

С понятием "блага" в философии тесно связано понятие "экзистенциальнолй исполненности", впервые введенное в научный оборрот В. Франклом. Экзистенциальная исполненность обозначает субъективное переживание личностью качества своей жизнедеятельности. В подходе В. Франкла, взятого за основу настоящего исследования, исполненность тождественна смысловой исполненности , осуществлению смысла жизни ^{[13, 14]}.

Экзистенциальная исполненность – понятие достаточно неоднозначное, системное, многоаспектное. Этот термин заключает в себя наполненность жизнедеятельности человека, что определяет качество жизни личности ^[18].

Уровень или степень экзистенциальной исполненности соответствует тому, насколько человек внутренне согласован с внешним и внутренним собственным миром, насколько он осознанно живет, насколько соответствует жизнедеятельность человека, поступки человека его особенностям, способностям. Как правило, высокие показатели экзистенциальной исполненности говорят о том, что деятельность человека соответствует его предназначению, а его поступки, решения, направлены на полноценную реализацию себя в обществе и позволяют личности становится полноценным его членом.

В нашем представлениим, отличия экзистенциальной исполненности и смысла жизни заключаются в том, что экзистенциальная исполненность - это способ человеческого бытия ^[13], тогда как смысл жизни - это некие условия, при которых бытие вообще может быть, это фундаментальные мотивации человека, которые должны быть осуществлены для того, чтобы экзистенция состоялась ^[4].

Для того, чтобы определить, в чем смысл человеческого существования создавалось множество теорий, по сей день ученые спорят по поводу содержания этого самого смысла, а сами теоретико-практические разработки ведутся не только в философии, но в религиоведении, психологии, обществознании, истории т.д. Д.А. Леонтьев определяет смысл жизни как совокупность главных мотивов человека, «способных создать внутреннюю психологическую оправданность его существования, которая составляет смысл и счастье жизни» ^[6].

В. Франкл по праву считается основоположником представления о том, какова роль экзистенциальной исполненности в жизни человека. В частности, те представления, которые имеются в современной философии, во многом основаны на понимании того, что осмысленность человеческого существования, экзистенциальная исполненность являются определяющими факторами, определяющими физическое и ментальное здоровье человека, его благополучие и духовное равновесие. Тогда как при неосмысленном бытии личность подвергается риску неврозов, связанных с длительными, часто безуспешными поисками смысла жизни, поисками себя, своего места в мире, экзистенциальному вакууму ^[13].

Методологию исследования составили деятельностный, личностно-ориентированный подходы. Для написания выводов исследования был применен системный анализ данных, обобщение, гипотеко-дедуктивный метод.

Проблема исследования. На сегодняшний день исследования, которые затрагивают проблемы смысла жизни, экзистенциальных интенций человека, носят в основном, на наш взгляд, характер содержательного теоретизирования, тогда как взаимосвязь экзистенциальной исполненности и здоровья человека: и физического, и психологического, исследуется недостаточно. Мало изучены в философском аспекте влияние личностных факторов на общее благополучие личности в философском плане ^[2]. Так, в частности, мало изучена взаимосвязь экзистенциальной исполненности как фундаментальных экзистенциальных мотиваций с различными позитивными аспектами функционирования личности, составляющими благополучие: автономностью, компетентностью, личностным ростом, позитивными отношениями, самопринятием и жизненными целями. Это составляет актуальность нашего исследования.

В этой связи нами было предпринято исследование для изучения на теоретическом уровне взаимосвязи экзистенциальной исполненности и благополучия. Практическая значимость исследования может быть связана с перспективой работы с молодыми людьми, направленной на развитие фундаментальных экзистенциальных мотиваций с целью повышения уровня психологического благополучия.

Объект исследования: жизненное благополучие и экзистенциальная исполненность. Предмет исследования: связь компонентов жизненного благополучия и экзистенциальной исполненности.

Цель исследования: выявить связь между компонентами жизненного благополучия и экзистенциальной исполненности.

Степень разработанности проблемы

Проблемы смысла жизни, ее наполненности, качества много веков волнуют исследователей, не потеряли они свою актуальность и сейчас. Безусловно, каждый человек индивидуален, однако есть определенный набор общих атрибутов, которые являются фундаментальными и изучение которых важно для повышения эффективности и качества жизни человека.

Благо— является одним из центральных понятий у многих великих философов. Так, в философии Платона благо понимается как принцип единства всего существующего. Аристотель в «Никомаховой этики» пишет: «Всякое искусство и всякое учение равным образом и любой поступок и сознательный выбор, как принято считать, стремятся к определенному благу, поэтому удачно определяли благо как-то, к чему все стремится». В своем труде «Политика» автор продолжает: «Всякоеобщение организуется ради какого-то блага, очевидно, что всякие общения стремятся к тому или иному благу». Согласно Аристотелю, благо— это то, к чему стремится человек, цель его деятельности, а значит, благо является смыслом человеческого существования. Задача человека – осознать, зачем он живет, понять свою цель, а значит осознать, что для него благо.

Философия древности и Средних веков рассматривала этические проблемы в связи со стремлением человека к благу и счастью. Счастье - понятие, обозначающее высшее благо как завершенное, самоценное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человек. В Новое время ситуация меняется, и этика уже не направлена на осмысление человеческой жизни в терминах счастья, что получило свое обоснование у И. Канта и его понятии «высшее благо».

«Высшее благо» - это единство моральности и счастья, согласно ученому. Вслед за Аристотелем, Кант развивает мысль о том, что высшее благо – это то, к чему человек стремится – это единство добра и счастья, где добро занимает главенствующую позицию и рассматривается в качестве необходимого условия блаженства. Этими рассуждениями Кант как бы противопоставляет свое понимание высшего блага стоической и эпикурейской концепциям. У него сохраняется автономия морали, но отсутствуют аскетические крайности. Суть морали - содействовать высшему благу, а, это возможно лишь, когда нет разрыва между достоинством быть счастливым, которое зависит от нас самих, и реальным блаженством, которое не в нашей власти ^[7].

В высшем благе нравственность обладает первенствующим значением, оно не может вытекать из стремления к счастью. Но и из нравственности непосредственно не вытекает счастье человека. Отсюда вопрос, на который ученый пытался ответить всю жизнь: может ли человек надеяться на такое счастье, которое было бы составляющей частью высшего блага? По Канту, в качестве основания для такой надежды следует предположить существование Бога.

В современной социальной философии рассматриваются следующие аспекты проблемы благополучия:

- воплощение нравственных добродетелей, духовной гармонии, счастья, блаженства;

- материальный достаток, благосостояние, богатство; - позитивное эмоциональное состояние; - физическое, психическое и социальное здоровье;

- гармоничные отношения человека и окружающей природной среды;

- идеальное социальное устройство; - результат согласованного социального поведения и эффективного межличностного взаимодействия ^[7].

Сегодня в социальной философии проблема благополучия рассматривается в контексте категорий социальное здоровье, уровень жизни, качество жизни, социальное самочувствие и т. д. Во многих концепциях это понятие эксплицитно или неявно присутствует в постановке целей и определении перспектив развития общества и человека.

Теоретическое исследование.

В русле экзистенциальной философии показателем зрелости человека является определенная полнота его бытия, то есть его исполненность, которая дает необходимое ощущение осмысленности существования. Это становится возможным благодаря способности человека к самотрансценденции, то есть к выходу за пределы себя: «Подлинная жизнь личности совершается как бы в точке несовпадения человека с самим собой, в точке выхода его за пределы всего того, что он есть как вещное бытие» ^{[6, 7]}.

Сам термин «экзистенциальная исполненность» начал разрабатывать В. Франкл. Позднее А. Лэнгле продолжил работу В. Франкла ^[3].

В. Франкл понимал экзистенциальную исполненность как наполненность жизни определенным смыслом, в соответствии с которым человек осуществляет свою жизнедеятельность^[13]. В тесной связи с понятием экзистенциальной исполненности находится понятие «смысл жизни».

Смысл жизни человека – это продукт его сознательной деятельности. Поиск смысла занимает иногда целую жизнь, и даже по истечении жизни может быть не найден, не смотря на помощь специалистов, к которым обращаются многие. Важно отметить, что этот самый поиск – не принудительная деятельность человека, а именно его осознанное стремление, а исполненная экзистенция – это еще и способность личности конструировать свое собственное бытие.

Важность нахождения и определения смысла жизни не вызывает сомнения. Человек, который понимает, зачем он живет, каково его предназначение, по-другому выстраивает свои отношения с окружающим миром и другими людьми, Определение смысла собственного существования систематизирует личностные мотивы, способы решения личностью различных жизненных ситуаций, позволяет правильно ставить цели и эффективно достигать их. Значение смысла жизни заключено и в том, что он пронизывает всю жизнь человека, сопровождает ее, оптимизируя и соотнося его внешнее социальное поведение в соответствии с внутренней системой ценностей. Смысл жизни задает рамки и границы человеческого существования, защищая от влияния чужих жизненных представлений и стереотипов, существующих в обществе ^[7].

А. Лэнгле, предложил свой подход к пониманию смысла жизни. Ученый определил факторы, которые препятствуют правильному его определению для человека, а также мешают его поиску. Автор выделил четыре фактора: 1) страх и неуверенность; 2) отсутствие способности чувствовать ценности; 3) неясность в отношении собственного права на что-то или неясность картины себя; 4) недостаточное ориентирование во взаимосвязях конкретной ситуации и будущим ^[3].

Для того чтобы устранить факторы, препятствующие поиску смысла жизни, А. Лэнгле предложил четыре исполненные фундаментальные экзистенциальные мотивации, которые помогут человеку справится с препятствиями и нивелировать эти факторы. По мнению автора, данные мотивации представляют основные сферы жизнедеятельности человека и лежат в основе его устремлений, потребностей ^[4].

Первая фундаментальная мотивация, которая может помочь человеку справиться со страхом и неуверенностью – глубокое чувство согласия с имеющимися условиями существования. Когда мы проживаем различные формы отношений с окружающим миром и другими людьми, мы приобретаем способность чувствовать ценности, что является второй фундаментальной мотивацией по А. Лэнгле. Принятие себя и других, понимание отличий между «я» и «другой» – это основа преодоления неясности своего права на жизнь и образа себя. Для того, была ориентация во взаимосвязях настоящего и будущего необходимо обрести смысл жизни, что является четвертой фундаментальной мотивацией.

Каждая из четырех фундаментальных экзистенциальных мотиваций предполагает определенную деятельность и ответы человека на конкретные вопросы: 1) принятие и выдерживание реальности (могу ли я быть здесь?) – первая фундаментальная мотивация; 2) переживание ценностей, чувств и отношений в мире (нравится ли мне жить?) – вторая фундаментальная мотивация; 3) уважительное и справедливое обращение с собой и другими людьми (имею ли я право быть самим собой?) – третья фундаментальная мотивация; 4) согласование жизни со смыслом, ориентация на светлое будущее (в чем я вижу смысл?) – четвертая фундаментальная мотивация.

Нарушение какой-либо из приведенных видов деятельности приводит к тому, что не наступает или значительно затрудняется исполненность жизни личности. Человек не может найти себя, постоянно задаваясь вопросами: «кто я»? «где я»? «зачем я здесь? происходит потеря собственной личности, жизнь становится невыносимой, приводит человека к отчаянию ^[4]. Рассмотрим подробнее каждую из четырех мотиваций, обеспечивающих экзистенциальную исполненность.

Первая фундаментальная мотивация, которая, согласно А. Лэнгле, является основополагающей мотивацией к жизни, представляет для личности окружающий мир, репрезентирует его. На данном этапе, с помощью этой мотивации, человек спрашивает себя: «могу ли я быть здесь?», происходит осознание своего существования в этом мире. Пока личность не ответит себе на данный вопрос, не произойдет перехода на следующий этап, к следующим мотивациям, к другим вопросам. Человек свободен тогда, когда имеет выбор, который основан на трех предпосылках; пространстве, защищенности, опоре. Эти предпосылки позволяют ответить на вопрос: «могу ли я быть здесь? Имею ли я возможность быть?» ^[3,4].

Физические и психологические границы человеку необходимы для нормальной жизнедеятельности. Они необходимы в основных группах, особенно важных для личности: семье и работе. Для эффективной жизнедеятельности необходима дистанция и к самому себе, создающая пространство для рефлексии касательно своих чувств, желаний и мыслей. Кроме того, эффективность жизнедеятельности обеспечивается за счет психологической защищенности, когда мы чувствуем себя в безопасности, взаимодействуем с другими людьми в обществе и ощущаем принятие в межличностных отношениях. Таким образом, человек ищет опору не только во внешнем мире – в законах природы, в структурах, правилах общественной жизни, но и в самом себе – в своих знаниях, убеждениях, способностях, и опыте ^[16]. Способность ощущать себя принятым в обществе, обрести необходимые пространство, защиту и опору – важные составляющие благополучия человека.

Таким образом, знание и осознание собственного существования является основой для принятия себя в этом мире. Если данного ощущения нет, то человек не живет полноценно, а пытается достичь его, поскольку данное ощущение является важным экзистенциальным условием, его отсутствие приводит к страхам, фобиям, неврозам и другим психологическим отклонениям ^[21].

Таким образом, первая фундаментальная мотивация представлена такими категориями как принятие, неуверенность, пространство, защищенность, опора, страхи.

После осознания факта «я здесь, я есть», возникает следующий вопрос о качестве жизни. Начинается изучение тех эмоций и чувств, которые испытывает человек по отношению к своей жизни. Соотнесенность, близость и время – это те категории, которые являются основой для наслаждения человеком своей жизнью. Вторая фундаментальная мотивация представляет жизнь с её постоянно меняющимися условиями. Человек стремится к наслаждениям, получению радости от жизни, к тому, чтобы ему нравилось жить. Сложность в том, что мы в течение своей жизни вступаем в различные взаимосвязи. Эти взаимосвязи порождают различные переживания человеком моментов общения и взаимодействия с другими, его отношение к ценностям, культуре и т.п. То, что является наиболее ценным для человека, составляет основу его переживания, моделирует эмоции и чувства, которые могут иметь как положительный, так и негативный оттенок: радость, интерес, страдание, тревога. Эмоции выражают наше субъективное восприятие качества жизни, бытия в целом и его отдельных аспектов ^[16].

Зачастую, человек не осознает ценность и значимость собственной жизни. Мы воспринимаем жизнь как ценность благодаря вниманию к себе, через близость и любовь к другому, когда взаимодействуем с людьми, идеями, вещами. Благодаря тому, что человек способен переживать свою жизнь как ценность, мы способны обратить себя к другому. Жизнь как ценность ощущается как глубокое, всеобъемлющее чувство: «хорошо, что я здесь» («хорошо, что я есть»). Основополагающее чувство собственной значимости обусловливает способность чувствовать значимость другого. Недостаточность этого чувства приводит к психическим патологиям, часто к депрессии ^[17].

Согласно вышеописанному, основными темами второй фундаментальной мотивации являются: соотнесенность, время, близость, ценность жизни.

Осознание человеком того, что он «здесь», «он есть» и его жизнь полноценна, приводит к появлению следующего вопроса: «имею ли я право быть самим собой?». Таким образом, человек спрашивает сам себя о том, может ли он испытывать свои чувства и эмоции. Безусловно, реакции человека на окружение, его эмоциональная сфера должна соотноситься с моральными принципами и с общим содержанием его жизни, но здесь человек хочет сам выбирать, чувствовать свою ценность и принимать самостоятельные, независимые решения. Таким образом, в соответствии с третьей фундаментальной мотивацией, представляющей особенности выбора, самость человека, необходимы три основных предпосылки: справедливое отношение, заинтересованное внимание и признание ценности.

Каждому человеку необходимо понимать, что к нему относятся справедливо, а также чтобы он сам чувствовал, правильно ли он поступает по отношению к другим. Благодаря способности различать «правильное» и «неправильное», человек может оценить самого себя и представить другим людям свои действия как адекватные и оправданные. Самоуважение и ценность быть таким, каков человек есть, поиск и обнаружение собственного «я» составляют основу для справедливого отношения через пристальный взгляд на свою личность ^{[22, 23]}. Таким образом, основу третьей фундаментальной мотивации составляют такие конструкты, как: справедливое отношение, заинтересованное внимание, признание собственной ценности.

После того, как человек ответил для себя на все предшествующие вопросы, он задает себе последний вопрос: «в чем я вижу смысл жизни?». Именно этот вопрос, ответ на него, определяет жизнедеятельность человека. Этот ответ должен соотноситься с будущим, с целями, которые ставит человек перед собой, и с теми формами отношений, в которые он включен и которые считает важными для себя (семья, работа, карьера, близкие друзья и т.д.). В соответствии с четвертой фундаментальной мотивацией, личность стремится понять свое бытие в целом, в более широком контексте и увидеть в нем смысл. Реализация четвертой фундаментальной мотивации требует включенности отношения, во взаимосвязи, деятельность. Благодаря социальному окружению и связям человеческая жизнь приобретает форму, значимость, ценность и четкий порядок. Данные взаимосвязи направляют и определяют жизнедеятельность человека, ставят перед ним цели, задачи, позволяя постоянно раскрываться, стремиться к будущему и ценностям, которые будут в них проявляться ^[24].

Обобщая основные конструкты четвертой фундаментальной мотивации, выделим следующие: смысл, включенность во взаимосвязи, поле деятельности, ценность в будущем.

Таким образом, если человек чувствует полноту своей жизни, ощущает свою способность что-то сделать или создать, если ему нравится этот процесс, если он понимает, что имеет на это полное право, и чувствует в этом определенный смысл – мы можем говорить об индивидуальном, полном экзистенциальном бытии. Экзистенциальная исполненность тем выше, чем в большей степени такие ощущения имеют место быть в повседневной жизни человека.

Исследовательский вопрос настоящей работы звучит следующим образом: как связаны феномены благополучия и экзистенциальной исполненности личности?

В современном обществе, в век технологий и больших объемов информации, а также высокой скорости жизни вопросы о благополучии человека и сам человек в своем онтогенетическом развитии не перестают быть актуальными. Р. М. Шамионов пишет о том, что то, как человек оценивает свое благополучие, зависит от сравнения на социальном уровне, что, в свою очередь, происходит в социальном адаптационном процессе. В ходе социальной адаптации человек, иногда бессознательно, соотносит отношение к нему других, а также результаты своей деятельности, он сравнивает себя и свое благополучие с тем, как у других. Иногда это сравнение степени личного благополучия происходит на разных отрезках жизненного пути, соотносится с актуальными потребностями, проявляя эмоционально-оценочные реакции, которые принимаются за определенный уровень психологического благополучия ^[7].

Многие ученые описывают понятие «удовлетворенность жизнью» скорее как фактор, формирующий более объемное понятие «благополучие», которое включает в себя не только субъективный, но и объективный компонент оценки. Стоит также отметить изучение учеными «субъективного» психологического благополучия. Сложность в том, что субъективное психологическое благополучие – функция внутреннего мира личности ^[21].

Близким по значению к термину «благополучие» является понятие счастья. Говоря о «счастье», М. Селигман отмечает, что оно заключается отнюдь не в преумножении приятных, зачастую сиюминутных ощущений. Настоящее счастье требует такой жизни, где обязательно присутствует духовная составляющая. На ее развитие направлено, например, самозабвенное занятие любимым делом. Духовное удовлетворение ученый связывает с состоянием «потока», когда жизнь идет своим чередом, а человек способен наслаждаться этим состоянием. Такое положение дел представляет собой основу достойной жизни ^{[11, 23]}.

Таким образом, понятие «удовлетворенность жизнью» находится в структуре более общего по значению и ширине понятия «благополучие», апеллируя к внешним факторам, в то время как понятие «счастье» выражает не столько внешние, сколько внутренние факторы благосостояния человека. Включая как внешние, так и внутренние факторы, само по себе понятие «благополучие» подразумевает именно благополучие субъективное, то есть оцениваемое человеком самостоятельно, со своей точки зрения.

На сегодняшний день двумя основными подходами к изучению благополучия являются гедонистический (от греч. hedone – «наслаждение») и эвдемонический (от греч. eudaimonia – «счастье, блаженство»).

Рассмотрение гедонистического и эвдемонистического подходов к феномену благополучия может быть усилено обращением к античным школам киренаиков и эпикурейцев, где эти принципы были концептуализированы и выявлены их парадоксальные свойства и опасности на пути к счастью.

Так, по учению школы киренаиков, единственная цель в жизни — наслаждение (гедонистическая точка зрения), которое и является высшим благом. С точки зрения представителей данного течения, человеческая добродетель — это умение господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Однако, философия киренаиков оказывала и прямое разрушительное действие на человека: поскольку философы полагали, что, если в этом мире невозможно достичь всей полноты наслаждений, то лучше свести счеты с жизнью (Гегесий). Впоследствии Киренская школа перешла в эпикурейскую.

Для эпикурейцев наслаждение является основой этики как таковой, а главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, где оно сосредоточено. Эпикур представлял удовольствие как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Желания человека, по его мнению, безграничны, но средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие. Человек может предаваться удовольствиям сообразно своим желаниям, а главным наслаждением является сама жизнь.

В рамках гедонистического подхода благополучие рассматривается как стремление к получению удовольствия и избеганию неудовольствия, при этом удовольствие представляет собой не только телесное удовлетворение, но и удовольствие от достижения значимых целей ^[19]. Основным объектом исследования здесь выступает оценка выраженности (преобладания) положительных эмоций над негативными. Теоретической базой для понимания благополучия в рамках гедонистического направления являются исследования Н. Брэдберна, который впервые ввел это понятие, связав его с явлениями общей удовлетворенности жизнью и счастьем. Согласно автору благополучие – это позиция человека между позитивным и негативным аффектами. То есть человек будет психологически благополучен настолько, насколько позитивный аффект преобладает над негативным и не благополучен в такой степени, в какой негативный аффект преобладает над позитивным. Другими словами, степень психологического благополучия зависит от преобладания удовольствия над страданием в жизни человека ^[16]. То есть, для достижения благополучия человеку свойственно стремиться к разного рода удовольствиям, при этом парадоксально, что такое стремление не увеличивает, а, скорее, уменьшает уровень его благополучия. Связано это с тем, что возникает так называемый «гедонистический замкнутый круг»: получение удовольствия один раз требует повторения, чем больше человек получает удовольствий, тем больше их требуется в дальнейшем.

Согласно автору, стремление к удовольствию – это нормальный, естественный процесс для человека. Но когда личность чрезмерно акцентирует свое внимание на этом, придает удовольствию большой смысл, то тогда человека можно назвать гедонистической личностью, которая стремится избежать естественного, привычного образа жизни, и большую часть времени стремится к обновлению ощущений и эмоций, взаимоотношений и ценностей в своей жизнедеятельности ^[16]. Становится очевидным, что положительные переживания и счастье не могут быть конечной целью бытия и не всегда то, что повышает уровень удовлетворенности жизнью, благоприятно влияет на личность. Предположения об ощущении наполненности жизни (экзистенциальной исполненности) в процессе достижения действительно значимой для личности цели создают основу для развития эвдемонических концепций благополучия.

В рамках эвдемонического подхода, напротив, понятие благополучия понимается как раскрытие человеком собственного потенциала, развитие способностей, особенностей в соответствующей деятельности. То есть, благополучие связывается с качеством самореализации человека в конкретных жизненных условиях и обстоятельствах, с установлением компромисса между удовлетворением требований социальной среды и развитием собственной личности по индивидуальной, уникальной траектории ^[19].

Основоположником эвдемонического подхода к изучению благополучия по праву считается К. Рифф, которой были выделены шесть его составляющих:

1) автономность (независимость, воля, внутренний контроль);

2) компетентность (способность эффективно использовать внешние ресурсы);

3) личностный рост (эффективное использование своих качеств, развитие талантов и навыков);

4) позитивные отношения с другими людьми (положительные ощущения от доверительных взаимоотношений);

5) жизненные цели (развитая способность к рефлексии, целеустремленность, осмысленность);

6) самопринятие (принятие себя, понимание своих слабых и сильных сторон).

Остановимся подробнее на описании каждого из шести компонентов психологического благополучия ^{[20, 21]}

Человек, обладающий высокой автономностью, имеет развитую способность к самоопределению и может сам принимать взвешенные и независимые решения. Такая личностная черта характеризуется ориентацией на индивидуальные достижения, способность эффективно пребывать в одиночестве, самостоятельно регулируя свою жизнедеятельность. Такой человек не боится противопоставить своё мнение мнению большинства, умеет нестандартно мыслить и вести себя, а также имеет адекватную самооценку. Отсутствие достаточного уровня автономности ведёт к излишней зависимости от мнения окружающих и подверженности социальному давлению ^[18]. Компетентность подразумевает своего рода мастерство овладения ресурсами внешней среды, наличие способностей, умений, навыков для эффективного и успешного овладения различными видами деятельности. Компетентность предполагает способность достигать цели и преодолевать трудности. Простыми словами компетентность – это способность делать что-то хорошо. В случае недостатка этого качества наблюдается ощущение отсутствия возможностей и контроля над внешним миром, апатия, неспособность изменить или улучшить существующие обстоятельства ^[21].

Личностный рост обеспечивает развитие и реализацию своего потенциала. У человека есть желание учиться и получать новые знания, - это залог его развития и саморазвития. В случае отсутствия стремления к развитию и росту или объективных причин, препятствующих этому, появляется чувство апатии, скуки, человек перестает с интересом заниматься какими-либо видами деятельности, уменьшается общий интерес к жизни ^[20].

Эффективные отношения с другими людьми подразумевают способность к эмпатии, умение быть открытым для общения, получать удовольствие от доверительных отношений с другими, а также наличие навыков установления и поддержания взаимных контактов. Кроме этого, эта характеристика включает в себя способность быть гибким во взаимоотношениях, умение прийти к компромиссу. Недостаточное присутствие позитивных взаимоотношений в жизни человека часто приводит к одиночеству, изоляции, тревоге, фрустрации в отношениях с другими. Человек теряет способность устанавливать и поддерживать доверительные отношения, не идет на компромиссы, если того требует ситуация ^[17].

Важным моментом для достижения ощущения благополучия является наличие целей. Именно цель задает осмысленность и направленность жизнедеятельности человека, способствует принятию и пониманию того, что было в прошлом, происходит в настоящем и будет происходить в будущем. Более того, жизненные цели создают основания и причины для жизни. Отсутствие или недостаточность развития жизненных целей влечёт ощущение бессмысленности жизни, тоски и скуки ^[21].

Другим немаловажным моментом для достижения благополучия является самопринятие. Оно включает оценку своих особенностей, способностей, потребностей, всей жизни в целом. При этом происходит осознание и принятие как своих слабых, так и сильных сторон. Самопринятие – это принятие не только настоящего, но и в совокупности с прошлым опытом, а также будущими интенциями. Если человек не принимает себя, возникает недовольство собой, непринятие определённых качеств своей личности, неудовлетворённость своей деятельностью. Человек замещает самопринятие ориентацией на кого-то другого ^[17].

По мнению М. Селигмана, основными компонентами психологического благополучия являются:1) вовлеченность; 2) смысл; 3) положительные эмоции; 4) достижения; 5) отношения с другими людьми.

Причем последний компонент напрямую связан с остальными, так как взаимоотношения привносят смысл в жизнь, сопровождаются либо вовлеченностью, либо положительными эмоциями, а также связаны с достижениями. Некоторые из компонентов оцениваются объективно, другие – субъективно, но каждый способствует достижению более высокого уровня психологического благополучия. Также М. Селигман отмечает, что, «совершая выбор в жизни, мы стремимся достичь наибольшего успеха по каждой составляющей» ^[23].

Таким образом, благополучие представляет собой многомерный конструкт, тесно связанный с такими понятиями, как «удовлетворенность жизнью» и «счастье». Находясь в тесной связи с этими понятиями, благополучие строится на развитии таких личностных качеств и факторов, как позитивные отношения с другими, автономия, компетентность, жизненные цели, личностный рост и самопринятие.

Отвечая на вопрос о том, как могут быть связаны благополучие человека и экзистенциальная исполненность, мы провели не только теоретическое, но и эмпирическое исследование для того, чтобы выявить значимые связи между компонентами психологического благополучия и экзистенциальной исполненности. В процессе эмпирического исследования были использованы методики: 1. «Диагностика экзистенциальной исполненности» (В.Б. Шумский, Е.М. Уколова, Е.Н. Осин, Я.Д. Лупандина), 2. «Шкала психологического благополучия» К. Рифф (в адаптации Л.В. Жуковской, Е.Г. Трошихиной). Для выявления значимости взаимосвязей между компонентами психологического благополучия и экзистенциальной исполненности была проведена статистическая обработка результатов с использованием коэффициента ранговой корреляции Спирмена. Подробно результаты исследования описаны в статье, опубликованной другими участниками данной разработки, которые собственно проводили исследование ^[9].

Результаты и выводы

Полагаем, что благополучие более связано с субъективным самоощущением целостности и осмысленности индивидом своей жизни. Данное понятие относится к области экзистенциальной философии. Экзистенциальная исполненность, в свою очередь, репрезентирует качество жизни личности, связанное с ощущением наполненности жизни определённым смыслом. Иными словами, мы полагаем, что экзистенциальная исполненность тесно связана с различными позитивными аспектами функционирования личности, составляющими ее благополучие, а именно: автономностью, компетентностью, личностным ростом, позитивными отношениями, самопринятием и жизненными целями (К. Рифф)

По результатам теоретического и эмпирического исследования мы определили, что:

1. Первая фундаментальная экзистенциальная мотивация по А. Лэнгле, касающаяся возможности бытия в мире, значимо связана с самопринятием и компетентностью (К. Рифф).

Осознавая свое присутствие в мире, человек задается вопросом «могу ли я быть здесь?». Тремя предпосылками переживания «я могу» («могу» значит «имею возможности») являются пространство, защищенность и опора.

Необходимые пространство, защиту и опору человек имеет тогда, когда у него есть ощущение принятия себя, что, позволяет принимать ему других. Уверенность в себе, в собственном существовании является важной основой для способности к принятию. ^{[8, 22]}. То есть самопринятие является основой для реализации первой фундаментальной экзистенциальной мотивации.

Компетентность, в свою очередь, «подразумевает наличие качеств, которые обуславливают успешное овладение различными видами деятельности, умелое использование ресурсов среды, способность добиваться желаемого и преодолевать трудности на пути реализации собственных целей» ^[9]. То есть компетентность предполагает умение брать «извне», эффективно использовать внешний ресурс, ресурс пространства, и тем самым иметь возможность быть в этом мире.

2. Вторая фундаментальная экзистенциальная мотивация, касающаяся ценности жизни, значимо связана с самопринятием и позитивными отношениями.

Осознав, что он может быть здесь, человек задается следующим вопросом: «нравится ли мне жить?», изучает, какие эмоции и чувства он испытывает по отношению к своему бытию. Предпосылками для этого являются соотнесенность, время и близость.

Восприятие и осознание своей жизни как ценности происходит у человека через любовь, наличие близости с другими. Таким образом, открывается внутренний мир человека, что видно через его обращение к другим людям, вещам, идеям. Человек не будет способен открыто взаимодействовать с другими, если не будет ощущать и переживать свою жизнь как ценность. Это ощущение вербализуется в высказываниях «хорошо, что я здесь» («хорошо, что я есть»). Когда мы ощущаем собственную значимость, мы пониманием и осознаем значимость других людей. Таким образом, вторая фундаментальная экзистенциальная мотивация зависит от самопринятия и позитивных отношений с окружающими.

3. Третья фундаментальная экзистенциальная мотивация, касающаяся самоценности, значимо связана с самопринятием и личностным ростом.

Осознав, что он может здесь быть, ему нравится жить, человек задается следующим вопросом «имею ли я право быть самим собой?», определяется в праве ли он на свои чувства и эмоции. Человек всегда стоит перед сложным выбором и то, решение, которое он хочет принять, должно быть конгруэнтно с моральными и этическими принципами общества, а также с наполнением его жизни. В соответствии с третьей фундаментальной мотивацией, представляющей человеческую самость, личность в своей жизни стремится чувствовать свою ценность и принимать самостоятельные, независимые решения. Для этого необходимы три конструкта: справедливое отношение, заинтересованное внимание и признание ценности ^[9].

Человек приходит к справедливости через признание своего «я», понимание своих особенностей, возможностей, способностей, через взгляд на собственную индивидуальность. Самопринятие – важная составляющая этого момента, которая основана на самоуважении и признании ценности бытия самим собой. Личностный рост, в свою очередь, предусматривает качественное познание себя, которое проявляется в стремлении развивать и реализовывать свой потенциал, учиться и постигать новое, а ощущение личностного прогресса.

4. Четвертая фундаментальная экзистенциальная мотивация, касающаяся смысла, значимо связана с жизненными целями и автономностью.

Человек, обладающий высокой автономностью, обладает развитой способностью к самоопределению и может быть независимым. Это проявляется в том, что он не боится противопоставить своё мнение мнению большинства, умеет нестандартно мыслить и вести себя, а также адекватно оценивает себя и самостоятельно регулирует свое поведение. Наличие жизненных целей способствует появлению чувства осмысленности и направленности жизни, ценности и понимания того, что было в прошлом, происходит в настоящем и будет происходить в будущем ^{[9, 10]}.

В данном контексте хотелось бы обратиться к концепции Ю. Хабермаса, который полагал, что человек способен реализовать свою индивидуальность только в обществе, потому что ему необходимо, чтобы окружающие оценивали его. Автор предлагает концепцию самости, обосновывающую идентичность человека. Он считает, что индивидуальность не существует вне межличностной коммуникации, потому что человек не способен обнаружить свою уникальность в одиночку. Самость требует обязательного признания окружающих. Ю. Хабермас утверждает, что идентичность существует, если человек получает подтверждение и признание, только в этом случае проявляется индивидуальность. В соответствии с этим, смысл жизни человека, его благополучие определяются не только тем, как человек оценивает себя, но и тем как это делает общество со своей стороны ^[16].

Таким образом, связь экзистенциальной исполненности и благополучия проявляется во многих аспектах бытия человека, связанных с принятием себя, реализации своего потенциала, взаимодействии с другими и обретением смысла жизни. Два этих многокомпонентных конструкта оказывают значимое влияние на качество жизни человека и в значительной степени служат его достоверными показателями.

Практическая значимость работы заключается в том, что результаты исследования могут быть применены в рамках экзистенциальной философии как расширяющие представления о возможностях и границах человеческого благополучия, механизмов его достижения в социально-философском контексте, а также при анализе факторов, оказывающих на него влияние.