К вопросу генетической генеалогии казахского рода жагалбайлы

Рахимов Адил Муратович ORCID: 0000-0001-7432-7143 Аналитик, Товарищество с ограниченной отвественностью "Аналитический центр экономической политики в агропромышленном комплексе" 010000, Казахстан, г. Нур-Султан, ул. Кабанбай Батыра, 19, блок В, оф. 1010 Rakhimov Adil "Analytical Center of Economic Policy in the Agricultural Sector" Limited Liability Partnership 010000, Kazakhstan, Nur-Sultan, Kabanbai Batyr str., 19, block B, office 1010 adil.rakhim@gmail.com

МРНТИ 03.20.00

*Исследование выполнено в рамках реализации гранта Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан (ИРН AP13068670)

Within the framework of the grant implementation of the Science Committee of the Ministry of Education and Science of the Republic of Kazakhstan (IRN AR13068670)

Введение. Целью данной исследовательской работы было рассмотреть основные версии происхождения жагалбайлы, провести их сравнительный анализ и подвести итоги, освещающие результаты завершённых по состоянию на 2022 г. генетических исследований, касающихся изучаемого вопроса. Казахский род жагалбайлы (джагалбайлы) относится к Младшему жузу (Малая Орда). Упоминания о жагалбайлы встречаются в довольно большом количестве исторических источников ^{[1, с. 34; 2 с. 25; 3 с. 86; 4, с. 45]}, которые, по нашему мнению, в настоящее время недостаточно консолидированы. Это относится и к другим казахским родам, входящим наряду с жагалбайлы, в состав родоплеменного образования Жетиру (Джетыру, Семиродцы). По сравнению с другими этно-социальными образованиями казахов, Жетиру мало изучено с точки зрения генетической генеалогии ввиду низкой степени вовлечённости их представителей в проведённые до настоящего времени исследования.

Материалы и методы исследования. Исследование было проведено путем изучения и анализа научной литературы, и тематических исторических источников. Были приняты во внимание экспертные мнения отечественных и зарубежных ученых.

Для проведения исторических сравнений сюжетов различных версий одноименного эпоса различных народов использованы принципы сравнительно-исторического метода. С целью изучения их индивидуальности, относительно общей целостной основы, применены подходы идиографического метода. При сравнении данных эпоса и шежире, для их исторического синтеза, задействованы положения метода логического анализа. Историко-генетический метод был применен при анализа шежире как источника изучаемого явления. Отличительным преимуществом казахского героического эпоса является наличие в нём большого числа автоэтнонимов, аллоэтнонимов, эпонимов и этнотопонимов. В связи с ономастической номенклатурой они позволяют обнаруживать нити историко-этнических процессов, косвенно связывающих настоящее и прошлое казахского народа. Некоторые процессы исторического изучения эпоса остаются недостаточно открытыми академической исторической наукой ^{[5, с. 5-22]}. Использование героического эпоса как исторического источника, имеющего в своей подоснове реальные исторические события, аргументированно ^{[6, с. 6]}. В то же время не следует идеализировать описываемые в нём события. Героический эпос тюркско-монгольских народов рассматривается как национальная форма описания различных исторических периодов и личностей ^{[7, с. 329]}.

Шежире является особым видом фольклорной историографической традиции казахов ^{[8, с. 374]}. Следует выделить, что при проведении исследований использование казахского шежире в качестве литературного источника основывалось на его отнесении к категории историко-генеалогического знания исследователями середины XIX века ^{[9, с. 15-16]}.

Обсуждение и результаты. Младший жуз, в качестве одного из основных структурных подразделений казахского этноса, в свою очередь состоит из трех родоплеменных объединений – Алимулы, Байулы и Жетиру ^{[10, с. 24]}.

Племенная группа Жетиру включает в себя семь родов (табын, тама, кердери, керейт, жагалбайлы, телеу, рамадан). На генеалогическом древе Алимулы и Байулы представлены в качестве двух ветвей рода Алшын и по прямой мужской линии они восходят к одному общему предку, которым является батыр Алау известный в качестве одного из эмиров Золотой Орды середины XIV века ^{[1, с. 31]}. Жетиру же, напротив, имеют различное друг от друга происхождение по прямым отцовским линиям. Это подтверждается как данными ряда преданий и шежире ^{[11, с. 371]}, так и результатами популяционно-генетических исследований ^{[1, с. 39]}. Необходимо подчеркнуть, что по итогам последних работ также установлены факты, удостоверяющие различное происхождение некоторых внутриплеменных подразделений составляющих Жетиру, например табын ^{[12, с. 15]}. Не исключаем, что в результате дальнейших исследований такой информации может быть больше.

Следует добавить, что наряду с информацией о разнородности генезиса Жетиру также имеется группа источников – в основном это различные вариации шежире – свидетельствующая о происхождение родов Жетиру от Алшын ^{[13, с. 301-303]}. Вследствие чего имя Алшын распространилось на все рода, входящие в Младший жуз и по сути по сегодняшний день является синонимом его названия ^{[14, с. 404]}. Полагаем, что родословное возведение Жетиру к Алшын обосновывалось необходимостью консолидации общества и закреплению в национальном самосознании мысли о единстве происхождения казахских племён.

Родословная является объединяющим фактором и выступает в качестве системообразующего начала. Далее появляется необходимость подтверждения происхождения и существующего социального порядка путём апелляции к идеальному прошлому ^{[7, с. 373-386]}. Полагаем, что такая установка на легендарном уровне могла выводить происхождение Жетиру из рода Алшын для идеологического обоснования нового социального порядка в Казахском ханстве, утверждённого Тауке ханом в годы его правления (1680-1715 гг.).

В генеалогическом возведении Жетиру к Алшын просматривается параллель с отнесением мифологических предков казахов Акарыса, Жанарыса и Бекарыса к легендарному прародителю казахского народа Казаку (Алашу). Они, согласно шежире, указываются как родоначальники племён Старшего (Большая Орда), Среднего (Средняя Орда) и Младшего жузов ^{[11, с. 15]}.

На наш взгляд, следует акцентировать внимание на том, что во времена правления Тауке хана рода Жетиру вошли в состав именно Младшего жуза, но не в состав собственно Алшын. Таким образом, можно утверждать, что на определённом этапе формирования Младшего жуза Жетиру наряду с Алшын составили важную его часть. Данное мнение подтверждается тем, что до Айтеке би верховным бием Младшего жуза был Шеген би (Чеген-бий) из рода жагалбайлы ^{[2, с. 58]}. Согласно данным шежире настоящее имя Шеген бия Шербуга, в родословной он указан как сын Жагалбайлы и исходные две ветви казахских жагалбайлы, а именно Мырза и Лез (Илес), являются его потомками в седьмом поколении ^{[15, с. 701]}.

Также источники указывают на то, что в отличие от Алимулы и Байулы, в старину Жетиру занимались преимущественно военным делом с целью защиты интересов и территории как Младшего жуза, так и Казахского ханства в целом. Позже представители некоторых родов Жетиру осуществляли препровождение торговых караванов в Среднеазиатские ханства ^{[3, с. 86]}.

Вероятно, по военной казахской традиции, Жетиру расселялись на окраинах государства, с целью обороны его рубежей или закрепления на вновь занятых территориях. Данным фактом, возможно, объясняется второе название объединения семи племён, которое звучит как «Картказак», и интерпретируется в качестве древних, старых или первых казахов.

Наименование «Картказак», применяемое к Жетиру, периодически упоминается в шежире и историчесикх источниках. Например, приводится информация со ссылкой на материалы XVIII в., согласно которым у Алшына было три сына: Алим, Кадыркожа и Картказак. От первых двух пошли Алимулы и Байулы, от последнего – Жетиру. При этом уточняется, что рода консолидированные в Жетиру, известны в казахской истории с более раннего времени. Поэтому введение в их отношении термина Картказак могло быть использовано с целью подчеркивания их исторической значимости ^{[16, с. 75]}.

Стоит отметить наличие эпоса Карткожак (Карт Кожак) из цикла «Сорок крымских (ногайских) богатырей». Одноимённый персонаж также встречается и в эпосе «Ер-Таргын». На наш взгляд, не наблюдается имеющаяся на первый взгляд взаимосвязь между именем собственным батыра Карткожак и термином Картказак. В то же время, возможно, имеется связь с топонимами Картказак, встречающимися в районе Крыма. Данное утверждение требует дальнейшего исследования.

Кроме того, род Карт казак приводится в перечне ногайских родов наряду с найман, аргын, кыпшак, тама, керейит и др. ^{[17, с. 177]}.

Интересную, на наш взгляд, аналогию здесь можно было бы провести c монгольскими объединениями, именовавшимися «тама». Данные формирования набирались из улусных войск и направлялись вместе с семьями и имуществом для дислокации на границах или на вновь завоёванных территориях ^{[18, с. 42-96]}. Примечательно, что казахский род тама в настоящее время входит в состав Жетиру.

Здесь также можно провести сравнение с событиями, произошедшими после откочёвки на территорию Моголистана части населения государства Абулхаира под предводительством султанов Жаныбека и Керея. В результате переселенцы были размещены Есен-Бугой на западной окраине государства с целью их дальнейшего использования в качестве пограничной службы. В итоге выполнения которой, а также вследствие проводимых ими военных действий, уже через несколько лет с данного региона были вытеснены племена джунгар и кыргызов, претендовавших на земли Моголистана. Таким образом, в очередной раз подтверждается мнение, что с некоторого времени термин «казак» в большей степени стал характеризовать социальный статус людей состоявших в военизированных пограничных подразделениях или на постоянной воинской службе ^{[19, с. 7]}, а не означать «разбойник/скиталец».

Уничижительное прозвище «джете» (разбойник/грабитель), которое традиционно применялось тимуридами в отношении жителей Могулистана ^{[20, с. 17]}, по нашему мнению не может полностью отождествляться с термином жетиру.

Таким образом, по устоявшемуся на сегодняшний день в казахстанской исторической науке мнению, рода входящие в Жетиру имеют различное друг от друга происхождение и были объединены ханом Тауке с целью противостояния притеснениям со стороны Алшын ^{[21, с. 428]}. В соединении семи родов в племенной союз проглядывается объединение не по кровнородственным связям, а по политическим и экономическим соображениям. Имеются примеры несовпадения родовых кровнородственных и административных объединений в XVIII в. ^{[21, с. 236-237]}. В дальнейшем между родами Жетиру установилась территориальная связь.

Объединения, образованные семью племенами, или рода, состоящие из семи подразделений, встречаются и среди других тюркских народов. Например, башкирские ете-ырыу (джете уру), ногайские этисан (эдисан), кыргызские жети уру (четт уру), хакасские чити пуур. Их родовой состав отличается от Жетиру.

Отмечалось, что башкирские джете уру имеют казахское происхождение и были включены в состав башкирских кипчаков ^{[22, с. 114]}. Считаем, что для установления их родственной связи необходимо проведение соответствующих ДНК исследований.

Относительно происхождения каждого отдельно взятого рода, состоящего в Жетиру и местах их проживания, до и после объединения в союз, остаётся много вопросов. Широко распространена точка зрения о переводе семи слабых родов Среднего жуза в Младший. При этом не всегда берётся в счёт информация из данного же источника, свидетельствующая о её противоречии данным происхождения этих родов ^{[2, с. 25]}.

Другая версия происхождения родов Жетиру основана на их переходе из Большой, Алтыульской и Малой Ногайских Орд в в Казахское ханство в первой трети XVII века. Возможно, некоторые рода на тот момент находились в казахском государстве, но были не достаточно крупными, чтобы упоминаться в перечне племён ^{[4, с. 584]}. Также вероятно включение поздних ногайских групп (ногай, ногайлы) в состав родов телеу и жагалбайлы ^{[17, с. 45]}. Имеются данные, что ногай и ногайлы – это потомки ногайских мамай-герликов ^{[13, с. 322]}. Полагаем, что имело место быть нахождение одних и тех же родов или их подразделений в различных государственных образованиях. Например, переход к казахским сородичам в 1748 году каракалпакских жалаиров в количестве 1500 семей ^{[23, с. 84]}.

Кыргызское объединение «жагалмай тамга» входит в состав племени мунгууш ^{[22, с. 138]}. Происхождение кыргызских жагалбаев связывают с территорией Западной Монголии ^{[24, с. 167]}. У монголов есть родовые подразделения загал (в южном диалекте – «жагал»), зэгэл и загалмай. Данная информация требует научного подтверждения.

Этнонимы, созвучные жагалбайлы, обнаруживаются в составе ногайцев, башкир, узбеков, каракалпаков, крымских татар.

У ногайцев отмечались рода ягылбайлы-кыпшак ^{[25, с. 32]}, янгы-байлы ^{[25, с. 97]} и джагалбайлы ^{[26, с. 81]}. Тамга ягылбайлы-кыпшак выглядит в виде косой черты «I», янгы-байлы – «Т», джагалбайлы также «Т». В данном случае мы допускаем тождественность ногайских янгы-байлы и джагалбайлы. Ногайская тамга «Т» означает «молоток» и полностью совпадает с написанием и значением тамги казахских жагалбайлы.

Ногайские джагалбайлы наряду с баганалы (баганайлё) и шобалашы (шобалачи) входят в состав кундровских (карагашских) найманов. Их происхождение возводится к Касболату – сыну Едиге, сыну Исмаила – мурзы Малой Ногайской Орды ^{[26, с. 81]}.

Башкирский род ягалбай входит в состав бурзян, тамга одного из подразделений которого, а именно рода мунаш, совпадает с тамгой казахских жагалбайлы ^{[22, с. 138]}. Интересно вхождение кыргызских жагалмай в мунгууш и башкирских ягалбаев в мунаш, т.е. наблюдается поразительное созвучие названий двух племён и двух их подразделений.

Этнонимы монгуш, монгаш и мунгуш отмечаются и среди тувинцев ^{[27, с. 119]}.

У узбеков род джагалбайли зафиксирован в составе сары-кипчаков, кипчаков токузурув, зарафшанских найманов и ташкентских курама ^{[28, с. 134]}. Джагалбайли в средние века были отдельным племенем, но в виду междоусобных распрей были раздроблены на мелкие рода и вошли в состав других племен сохранив при этом свое самоназвание. Во времена Империи Тимуридов, в XIV-XV вв., джагалбайли в составе кипчаков переселелились с Дешт-и-Кипчака на территорию Маверанахра (Трансоксиааны) и северного Афганистана и проживали в районе Балха. В 70-х годах XIX в., большая группа жагалбайлы вернулась и осела на территории современного Пастдаргомского района Самаркандской области. Основная масса узбекских джагалбайли в конце XIX – начале XX в. была в составе зарафшанских кипчаков ^{[29, с. 132-133]}. Джагалбайлы в составе курама Букинского района имели подразделения даберди, ходжа, чигатай и уштамгалы ^{[30, с. 46]}. По нашему мнению, даберди и ходжа соответствуют подроду Кожамберли отделения Жагалбайлы-Малатау. Чигатай и уштамгалы в составе казахских жагалбайлы не зафиксированы.

У каракалпакских кипчаков имеется род жагалтай, входящий в подразделение жети-коше ^{[31, с. 125]}. У румынских ногайцев отмечалась созвучная тамга Джагылтай ^{[35, с. 128]}.

Ялыбойлю – одна из составляющих субэтнических групп крымских татар, наряду с ногаями и татами ^{[32, с. 329]} и означает «южнобережные», или «прибрежные жители».

Широкое распространение названий родов, созвучных с жагалбайлы, может объясняться наличием среди тюркских народов тамги «жагалбай» ^{[22, с. 138]}, изображающей летящего дербника или чеглока и представляющуюся в виде креста. Этимология названия «чеглок» до конца не выяснена, её связывают с древнерусским «чеглъ» (подлинный, исконный) и семантически родственным «челигъ» ^{[33, с. 95]}. Здесь мы видим созвучие между жагал/чагал и чеглок/чеглъ – вероятно, оно выводимо к названию племени чигиль. Известны работы по взаимосвязи жагалбайлы с чигиль и ягма ^{[24, с. 89]}.

Популярным объяснением происхождения этнонима жагалбайлы являются различные фонетические вариации слова «жагал» в тюркских, монгольских и тунгусо-маньчжурских языках. В основном, они значат «пёстрый, пятнистый», «имеющий подпалины» и используется для описания масти животных, имеющих пятна в районе шеи, плеч и лопаток ^{[34, с. 389]}. Признаки оперения чеглока также подпадают под это описание. В якутском языке название белоплечего орлана звучит как «дьаҕыл тойон» – «орёл, имеющий пятна на плечах» ^{[35, с. 205]}.

Термин «загал» в мифологии монгольских народов относится к категории белого шаманства ^{[36, с. 66]}. У саяно-алтайских тюрков слово «загал» означало «шаманский бубен» ^{[37, с. 69]}. Использование гадательных костей «цзягу» (jiǎgǔ) присуще и для китайской культуры ^{[38, с. 99]}. На наш взгляд, здесь можно провести связь с гадателем на бараньей лопатке Кара Буканом, слова которого в эпосе «Ер Сайын» не подвергаются сомнению в виду его происхождения из рода жагалбайлы. В шежире Алшын говорится о приёмном сыне Алау батыра по имени Саду (Сабдан), происходящем из рода (страны) Тайм. По достижении совершеннолетия Саду проявил себя на шаманском поприще, обнаружив способности знахаря и прорицателя по гаданию на бараньей лопатке. Позже за ним закрепилось прозвище Жагалы бай, его потомство стало именоваться жагалбайлы ^{[39, с. 26]}. Видимо поэтому потомка Жагалбайлы в четвертом поколении Каракатыса/Каракатыша иногда изображают в качестве предсказателя и сподвижника Алау батыра.

Дополнительной информации о происхождении жагалбайлы из Тайм нами не обнаружено. Возможно, это попытка возведения происхождения к соотвествующему арабскому племени, что имело место быть ранее в казахском обществе ^{[14, с. 201]}.

В исторической литературе время вхождения жагалбайлы в Казахское ханство связывают с уходом найманов из Хорезма после их погрома в Хиве в 1625 году и переходу к казахам [2 с. 25]. Здесь не указывается на прямое отношение жагалбайлы к найманам, но вывод по умолчанию об этом можно сделать. Таким образом, в очередной раз наблюдается связь с найманами. Не исключаем, что речь может идти о части родов жагалбайлы и найман.

Распространённому мнению о происхождении жагалбайлы от башкир способствовало несоотвествие текстов произведения И.Есенберлина «Кочевники» на казахском и русском языках. В сюжете, описывающем вхождение ногайлинцев в состав Казахского ханства, говорится о выдаче ими в жёны казахскому хану Хакназару (годы правления 1538−1580) девушки из рода жагалбайлы. В тексте на русском языке утверждается, что жагалбайлы происходят из знатных башкирских родов ^{[40, с. 21]}. В оригинальном тексте произведения на казахском языке жагалбайлы указаны как представители страны Ногайлы, но не в качестве выходцев из башкирской среды ^{[41, с. 16]}. Полагаем, целесообразно уточнить наличие информации о выдаче девушки из башкирского рода ягалбай замуж за Хакназара.

Важным фактом является отсутствие жагалбайлы в списке 92 золотоордынских родов ^{[42, с. 279]}. В тоже время в нем присутствует род Келеши (Келечи), входящий в подразделение Бозбет рода жагалбайлы ^{[15, с. 719]}. Отмечается, что племя Келечи во время похода Амира Тимура на Золотую Орду обитало между Днепром и Доном ^{[43, с. 119]}. Кроме того, имеется информация о ряде топонимов келечи и наличии одноимённого рода в составе ногайских орд ^{[44, с. 122]}.

Если исходить о родстве жагалбайлы, имеющихся среди тюркских народов, то надо отметить довольно большой разброс этого племени. В настоящее время представители Жетиру даже на территории Казахстана проживают в различных регионах. Например, компактные группы жагалбайлы имеются в западном (Западно-Казахстанская, Актюбинская области), северном (Костанайская область), Центральном (Улытауская область), южном (Жамбылская, Туркестанская области) регионах. Кроме того, отдельные группы жагалбайлы встречаются в Абайской, Карагандинской, Павлодарской, Северо-Казахстанской, Жетысуской и Кызылординской областях. На территории Российской Федерации родовые земли жагалбайлы расположены в Оренбургской и Челябинской областях. Районы проживания жагалбайлы в перечисленных северных и западных регионах Казахстана, а также в названных областях России, являются смежными. Практически во всех этих районах присутствуют представители всех родовых подразделений жагалбайлы. В настоящее время жагалбайлы включает 12 основных колен. Ветвь Мырза состоит из семи подразделений: Билис, Малатау, Сиракты, Балкожа, Ормантай, Қутпанай, Ыдырыс (Бозбет). Ветвь Лез делится на пять подразделений: Булди, Аккожа, Бодес, Бескурек, Есирқожа. Определение причин и времён перекочёвок жагалбайлы внутри Казахстана и за его пределами требует отдельного исследования и обработки большого количества архивных материалов.

Возможно, из-за разбросанности жагалбайлы по многим регионам у них наблюдалось соблюдение правил экзогамной семьи – отмечалось, что невест брали из других родов ^{[45, с. 65]}.

В настоящее время высказываются различные версии возникновения этнонима жагалбайлы, не все из них имеют научное подтверждение. Одна из основных версий гласит, что Жагалбайлы это имя собственное или прозвище первопредка рода, что согласуется с шежире. В этом случае интересна выдвинутая гипотеза о происхождении жагалбайлы от легендарного Жагалбай/Йаглыбай батыра из племени бахрин (барын), сохранившего верность Токтамышу (хан Золотой Орды в 1380-1395 годах; хан Тюменского ханства в 1396-1406 годах) и его потомкам ^{[46, с. 7]}. В данном случае допустимо не биологическое происхождение от Йаглыбая, а нахождение в его подданстве. Здесь на наш взгляд требует исследования факт переселения жагалбайлы Эмиром Тимуром в Афганистан, возможно это было после его победой над Токтамышем.

Обоснованная и рассмотренная версия от названия тамги «жагалбай», которая изображалась в виде креста и обозначала летящую птицу. Это может быть и видоизмененное обозначение креста, что является основой для высказываний о тождественности тамги жагалбай и несторианского креста. В качестве доводов приводится монгольское «загалмай», что в переводе означает «крест». Данная версия научно не подтверждена.

По нашему мнению, имеет право на рассмотрение версия о происхождении этнонина жагалбайлы от одноимённого топонима Жагалбайлы/Ягылбайлы, подразумевающего название местности расселения данного рода.

Топоним «Жагалбайлы» упоминается также при описании расправы золотоордынского хана Жанибека над потомками Ойсыла, внука Майкы бия из рода уйсун ^{[47, с. 288]}. Время правления Жанибека пришлось на 1342-1357 годы.

Более позднее пребывание жагалбайлы или его части на территории Крымского ханства, занимавшего черноморское побережье, подтверждает карта итальянского картографа Риччи Занони, составленная в 1772 году ^[48]. На ней отмечены места расселения ногайских родов, в т. ч. Джегал-Болди/Чагал-Болди (рисунок 1). Данный этноним отожествим с жагалбайлы или с его подразделением Жагалбайлы-Болды (Джагалбайлы-Булди).

Рисунок 1. Фрагмент карты Rizzi Zannoni, Carte de la Pologne, 1772

Как видно из рисунка 2, ногайский род Джегал-Болди ориентировочно располагался в том районе, где и упомянутый ранее ногайский род Келечи.

Согласно информации из казахско-ногайского эпоса «Кыз Жибек» жагалбайлы в ранее время проживали на черноморском побрежье. Данный факт установлен по результатам сравнения основных версий эпоса на казахском («Қыз Жібек» г. Казань, 1894 год; «Қисса «Қыз Жібек хикаясы», г. Казань, 1900 год), ногайском («Толеген и Кыз-Йибек», г. Черкесск, 1994 год) и кыргызском («Кыз Жибек», г. Бишкек, 2012 год) языках.

К версиями происхождения, обсуждаемым в гражданской среде и требующим подтверждения, можно отнести следующие: жагалбайлы обладатели пегих (жагал) лошадей по аналогии с племенем бома ^{[49, с. 99]}; жагал = пятнистый/пестрый, указывающее на разнородное происхождение племени; ногайские батыры Ягал и Байлы, которых рассматривают как предков жагалбайлы; первопредок рода Ман ата (Маната); жагалбайлы = жалбагайлы (носящие башлыки); киятская версия.

Киятская версия обоснована информацией из эпосов. Например, в одной из версий эпоса «Ерсайын», подготовленной А.Байтурсыновым по данным записей исполнителей для публикации в Москве в 1923 г., указано, что киятский батыр Карабукан является потомком Жагалбайлы. В раличных версиях эпоса «Кобыланды батыр» он Карабукан изображается прорицателем и гадателем на бараньей лопатке при войске рода кият. Этот факт обнаруживается в версии эпоса под названием «Қобыланды туралы», записанной у сказителя Е.Ешимова в 1954 г., а также в версиях сказителя Мергенбая «Қобыланды батыр», сданной в Академию наук СССР в 1939 г. и версии сказителя Б.Толымбаева «Қарақыпшақ Қобыланды батыр», публикаованной в Казани в 1914 г.

По шежире Карабука является отцом Каракатыса и правнуком Жагалбайлы ^{[15, с. 701]}. Полагаем, что Карабукан и Карабука это тождественный персонаж и один из легендарных предков казахских жагалбайлы. Это подтверждается тем, что в ряде шежире Каракатыса представляют первопредком Жетиру в целом ^{[39, с. 25; 3, с. 86]}. В русско-булгарском словаре слово «каракатыш» означает «смешанный» ^{[50, с. 110]}. Возможно, им характеризовали разнородное происхождение Жетиру. Объяснение имени Каракатыс имеется в исследовании этноантропонимов, состоящие из древних и редко используемых в настоящее время слов в казахских собственных именах ^{[51, с. 122]}.

Исследованиями по генетической генеалогии было охвачено мало представителей жагалбайлы (n=14), вследствие чего данную выборку нельзя считать репрезентативной. Поэтому в данной статье мы ограничились лишь описанием имеющихся данных.

Результаты исследований полиморфизма Y-хромосомы представителей различных подразделений казахских жагалбайлы приведены в таблицах 1, 2, 3.

Таблица 1. Результаты исследований полиморфизма Y-хромосомы жагалбайлы. Гаплогруппы

Примечание: – «*» из базы FamilyTreeDNA; «х» - данные не указаны

По данным таблицы 1 ^{[52, с. 227]} видно, что из девяти исследованных представителей жагалбайлы четверо относятся к гаплогруппе О-М175. Двое из них из ветви Мырза, один – из ветви Лез, принадлежность четвёртого не указана. В общем выборка характеризуется широким разбросом гаплогрупп.

Гаплогруппа С в генофонде жагалбайлы обнаружена и по результатам других исследований. Установлены три её носителя без указания внутриродовой принадлежности. Для первого из них характерен гаплотип DL6A, для второго – ZT88А и для третьего – AU137A ^{[53, с. 89]}.

Таблица 2. Результаты исследований полиморфизма Y-хромосомы жагалбайлы. Локусы

Анализ данных таблицы 2 ^{[52, с. 246]} показывает, что результаты тестирования представителей ветви Мырза (K2150, 247938) и Лез (K1993), отнесённые к гаплогруппе О-М175, отличаются друг от друга.

Необходимо отметить наличие ещё двух результатов О-М175 у жагалбайлы. Первый принадлежит представителю подразделения Бозбет ветви Мырза, второй представителю подразделения Бескурек ветви Лез. Он совпал с результатами анализа представителей подразделений Малатау (247938), Билис (K2150), Кутпанай (277578) и Бозбет (IN19159) ветви Мырза, но не совпал с результатом теста представителя подразделения Булди ветви Лез (K1993).

Для IN19159 в рамках гражданской науки проведён анализ Big Y-700 по технологии NGS. По результатам анализа Y-DNA Haplotree для него определена гаплогруппа O-MF30881. В базе данных YFull live ему присвоен ID YF079964 и определён субклад O-MF58622 с возрастом только этой линии, равным 2123 годам. С ним на одной ветви (возраст: 2633 ybp, TMRCA 2600 ybp, Formed 6100 ybp) расположен YF097167 – результат ханьца из Китайской Народной Республики, с возрастом только этой линии составляющим 3143 года ^[54].

В китайской базе данных YDNA tree гаплогруппе (субкладу) O-MF58622 эквивалентна гаплогруппа O-MF61473 (рисунок 2).

Рисунок 2. Кладограмма O-MF61473

Как видно из рисунка 2, для образца IN19159 сохранен ID YF079964 и присвоен номер AU39082. Здесь же, на одной ветке, расположены данные результатов тестирования восьми китайцев: AU3771 (субклад O-MF236634); AU42716 (O-TYT40678); AU2717 (O-TYT34496); AU2718 (O-TYT22516); AU3810 (O-TYT222061); AU42719 (O-MF301846); AU42720 (O-TYT14861); AU42721 (O-TYT36383). Возраст их ближайшего общего предка (TMRCA) с AU39082 определён в 2430 лет ^[55]. Это время является точкой отсчёта начала разветвления О-MF61473. При этом жагалбайлы AU39082 расположен в основании кладограммы и отнесён к базальной группе (кладе) по отношению к другим субкладам, образованным в результате многократных разветвлений.

Сравнение IN19159 с другими образцами жагалбайлы О-М175, имеющимися в базе данных FamilyTreeDNA приведено в таблице 3.

Таблица 3. Сравнительные результаты жагалбайлы О-М175

Примечание: «-» – нет результатов; «х» – нет совпадений.

При анализе данных, приведённых в таблице 3 видно, что полное совпадение по 12-ти Y-STR маркёрам установлено между всеми семью представителями жагалбайлы. Далее на участках между Y-DNA25 – Y-DNA111 наблюдаются различной степени расхождения. При сравнении результатов всех образцов по Y-DNA12 вероятность того, что число генераций до их общего предка равно 24 поколениям, составляет 91,41%. При сравнении трёх результатов по Y-DNA 67 она равна 99,61%. Данная информация согласуется с шежире, в котором расстояние до общего прямого предка по отцовской линии составляет 22-24 поколения.

Заключение и выводы

В виду того, что изучение истории не являются основным направлением научной деятельности автора, он не вправе претендовать на получение исчёрпывающих результатов в итоге проведённой работы. В тоже время, за ряд лет в качестве гражданского исследователя, им накоплен достаточно большой объём уникальных материалов по выбранному направлению изыскания, который требовал систематизации в соответствие с реалиями сегодняшнего дня.

Автор провёл анализ и систематизацию данных из множества имеющихся исторических источников и результатов исследований в области Y-ДНК по казахскому роду жагалбайлы. В виду малой выборки (n = 14) его представителей, задействованных по состоянию на сегодняшний день, необходимо продолжение исследований в данном направлении. С целью определения времени образования казахского рода жагалбайлы нами организованы работы по проведению забора биоматериала, в результате которых для лабораторных исследований было получено порядка 50-ти образцов венозной крови у представителей разных подразделений рода жагалбайлы из ряда регионов Республики Казахстан и Российской Федерации. Но уже по имеющимся данным можно утверждать, что мажорной гаплогруппой для жагалбайлы является О-М175. Для установление генетической связи с одноименными родами в составе других народов необходимо дальнейшее проведение исследований Y-ДНК у их представителей.

* * *

Хотелось бы выразить искреннюю благодарность Жаксылыку Сабитову и Акперу Алиеву за просмотр черновой версии работы, а также высказанные по ней критику и замечания. Особую признательность автор выражает Акперу Алиеву за консультации по генетической генеалогии, оказанные за все время подготовки статьи.

Сердечную благодарность автор выражает членам своей семьи за понимание, проявленное в течение нескольких месяцев, во время которых проводилась работа над рукописью.