Роль священнослужителей в формировании экологического сознания населения (на примере Республики Бурятия)

Ленхобоева Татьяна Робертовна кандидат филологических наук доцент, кафедра медиакоммуникаций, Восточно-Сибирский государственный университет технологий и управления 670013, Россия, республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40в Lenkhoboeva Tatiana Robertovna PhD in Philology Associate Professor, Department of Media Communications, East Siberia State University of Technology and Management 670013, Russia, respublika Buryatiya, g. Ulan-Ude, ul. Klyuchevskaya, 40v ltr_1@mail.ru Другие публикации этого автора

Статья подготовлена при финансовой поддержке РНФ в рамках научного проекта № 19-18-00412-П «Экологическая этика буддизма»

Одна из важнейших проблем человечества – экологическая. Причинами ее эскалации являются развитие промышленности, рост населения, расширение добычи природных ископаемых, а также безответственное отношение людей к природе. Решение экологической проблемы невозможно без осознания важности этой проблемы.

Понятие экологического сознания мы будем определять вслед за ученым Э.В. Гирусовым: «Экологическое сознание – это совокупность взглядов, теорий, эмоций, деятельности, отражающая проблемы соотношения общества и природы в плане оптимального их решения соответственно конкретным социальным и природным возможностям» ^[1].

Экологическое сознание может быть сформировано под влиянием нескольких факторов, таких как государственная политика, деятельность общественных экологических движений, средства массовой информации и т.д. Исследователи отмечают, что на сегодняшний день возрастает роль религиозных деятелей в решении экологических проблем. Б. Ц. Дондуков подчеркивает, что буддийские деятели Бурятии также поддерживают данную тенденцию и способствуют развитию экологического мышления общества, применяя буддийские идеи. В своей работе «Экологические инициативы буддийских деятелей Бурятии: актуальные проблемы, локальные решения» он описывает современные экологические инициативы, предлагаемые буддийскими деятелями Бурятии, среди которых обращения священнослужителей к населению в связи с лесными пожарами, которые охватили Бурятию в 2015 г., а также проект Хамбо ламы Дамбы Аюшеева «Социальная отара». Суть проекта заключается в безвозмездной выдаче буддийской традиционной сангхой России отар из 300 и более голов овец бурятской породы буубэй, для их последующего разведения желающим жить в селе людям ^[3].

С развитием социальных сетей и присутствием в них священнослужителей все больше возрастает их роль в формировании сознания населения, в том числе экологического. В данной статье мы рассмотрим принципы экологической этики буддизма, которые популяризирует, как часто называют его региональные СМИ, лама из Бурятии.

Олег Намжилов, больше известный в Бурятии как Еши Намжил лама, шэрээтэ (настоятель – прим. Авт.) Курумканского дацана, - один из самых известных и авторитетных в Бурятии буддийских священнослужителей. Еши Намжил лама занимается буддийскими практиками более 25 лет, из них последние 5 лет лечит детей с проблемами речи. Также лама также ведет свои страницы в попу­лярных соцсетях и имеет тысячи подписчиков. Многие каждый день ждут его астро­логические прогнозы. Кроме того, он пишет книги, снимает музыкальные клипы и видео­фильмы, выпустил два сборни­ка стихов ^[9]. Многие его посты в социальных сетях дублируют региональные СМИ, что способствует большему охвату среди населения. Просмотры публикаций о Еши Намжил ламе на сайте сетевого издания «Информ Полис online» насчитывают десятки тысяч просмотров ^[11].

Мы рассмотрели публикации о Еши Намжил ламе в региональном сетевом издании «Информ Полис online» за период с 2017 по 2022 гг.

Всего мы можем выделить пять тематических направлений публикаций, основанных на постах в соцсетях Еши Намжил ламы. Первая тематика посвящена зурхаю (астрологический прогноз – прим. Авт.). Все материалы этого направления представляют собой гороскопы, которые шэрээтэ Курумканского дацана дает в преддверии Нового года по буддийскому календарю. Например, статья от 22 июня 2020 «Главная цель - выжить»: лама из Бурятии дал прогноз на 2020 г. Он рассказал жителям республики, чего ждать от Белой Металлической Мыши»; от 24 февраля 2021 г. «Корова поможет работящим людям»: Лама из Бурятии дал прогноз на 2021 год и другие.

Публикации второго тематического направления подходят под определение «Чудо». Выше мы говорили о том, что Еши Намжил лама помогает детям с проблемами речи. Большую известность в регионе и за его пределами он обрел благодаря тому, что вылечил немого мальчика. Например, публикация от 18 июня 2018 г. «В Бурятии немой мальчик заговорил после визита к буддийскому ламе». Об этом реальном случае и своего рода феномене был снят документальный фильм, который быстро набрал популярность в Интернете; также материал от 24 января 2022 г. «Подобно магическому чуду: Бурятский лама раскрыл тайну обряда «Дугжууба». Еще одну публикацию от 25 ноября 2020 г. мы также можем отнести к этой категории «В Бурятии при раскопках буддийских святынь раздавались звуки колокола». В статье идет речь о ремонте курумканского дацана. Всего было опубликовано 3 материала.

Статьи третьего направления мы охарактеризовали как «Культура». Еши Намжил лама является творческим человеком, пишет песни, выпускает свои книги и активно участвует в культурной жизни Курумканского района.

Основные публикации этой тематики: от 03 февраля 2018 г. «Лама из Бурятии издал свои книги. Это «Буддийские истории» и «Путешествия Масандая - вождя сэгэнутов»; от 24 января 2017 г. «В Бурятии презентовали клип-мантру о Соодой ламе. Видео «Манай мургэл» набирает тысячи просмотров в сети». Всего в рамках этого направления было опубликовано восемь материалов.

Отдельный интерес, на наш взгляд, представляет тематика «Советы». К ним относятся следующие статьи: от 20 июня 2022 г. «Лама из Бурятии рассказал, как крепко спать и избавиться от ночных кошмаров» Он посоветовал верующим принимать «позу льва»; от 17 мая 2022 г. «Лама из Бурятии рассказал, каких людей лучше остерегаться. Он посоветовал не дружить с безнравственными личностями и сплетниками»; от 05 июля 2022 г. «В Бурятии все водоёмы станут опасными на неделю. Жителям республики посоветовали не купаться в них и даже отказаться от сбора дикоросов». В этот период начинается Пакшаг – период, который, согласно буддийской астрологии, приходится на средний летний месяц (месяц Коня) и длится семь дней. В это время реки, озёра и вообще любые водоёмы становятся вредными и даже опасными.

Больше всего публикаций можно отнести к теме «Карма». При этом карму можно как улучшить, совершая полезные и благодеятельные поступки, так и ухудшить неблагими деяниями. Статьи, содержащие советы Еши Намжил ламы об улучшении кармы: от 20 мая 2021 г. «Лучшая защита от такой кармы: Лама из Бурятии рассказал, зачем решил посадить буддийский сосновый бор».

Мы также выделим статьи, которые предостерегают об ухудшении кармы: публикация от 2 апреля 2022 г. «Лама из Бурятии рассказал о жуткой каре за глумление над последователями Будды»; от 12 мая 2021 г. «Придётся расплачиваться всем: Бурятский лама предрёк наводнения, болезни и нашествие волков. Он рассказал, чем чревато сжигание сухой травы»; от 30 апреля 2022 г. «Бурятский лама объяснил, чем опасно уничтожение цветов, памятников и книг».

Всего в сетевом издании «Информ Полис online» было опубликовано 27 публикаций о Еши Намжил ламе, основанных на его постах в социальных сетях, из них по тематике «Зурхай» опубликовано 5 материалов, что составляет 19 процентов от общего количества. По второй тематике «Культура» опубликовано 8 материалов, это 30 процентов. «Чудо» - 3 статьи, 11 процентов. «Советы» - 4 материала, 15 процентов. «Карма» - 7 публикаций, 26 процентов.

Данные по тематической структуре публикаций представлены на рисунке 1.

Рисунок 1 «Тематическая структура публикаций, основанных на постах в социальных сетях Еши Намжил ламы»

Лейтмотивом многих публикаций о Еши Намжил ламе, помимо объяснения и популяризации буддийского учения и философии, являются проблемы экологии. Экологическая риторика чаще всего встречаются в тематических структурах «Зурхай», «Советы» и «Карма». Большее количество постов, затрагивающих экологическую проблематику, мы обнаружили в тематической структуре «Карма».

Рассмотрим проявление принципов экологической этики буддизма в каждой структуре подробнее.

При составлении астрологических прогнозов Еши Намжил лама опирается на буддийский гороскоп. Гороскопы Еши Намжил ламы очень подробны, они касаются политической обстановки, ситуации с коронавирусом, дают предсказания по поводу будущего урожая. В то же время шэрээтэ курумканского дацана дает людям практические рекомендации, для того чтобы уменьшить негативные последствия. Очень часто эти прогнозы напрямую связаны с сохранением окружающей среды. Лама дает советы по сохранению имущества для населения Бурятии, которое проживает в сельской местности и имеет собственные приусадебные хозяйства и выращивает урожай. Для того, чтобы избежать потери урожая из-за нашествия насекомых, предлагается высаживать деревья: «Есть риск наводнения, но оно не должно нанести серьёзного ущерба, а вот от насекомых, грызунов и прочих вредителей можно сильно пострадать, поэтому нужно сажать и беречь деревья и кусты, чтобы привлечь как можно больше птиц к себе на огород, в сад» ^[2].

Любопытным нам представляется внедрение постулатов экологической этики буддизма в тематическую структуру, которую мы определили как «Советы». Данная тематическая структура представляет собой житейские рекомендации, основанные на философии буддизма. Так, в публикации от 14 апреля 2022 г. «Лама из Бурятии рассказал, как избавиться от бедности и привлечь деньги в свою жизнь» наряду с пожеланиями выбросить старые вещи и никогда не брать чужое, присутствует такой совет: «Первый важный сигнал, знак богатства – мыши. Появление этих грызунов даже во сне сулит деньги. Убивая их, мы сами, собственноручно, закрываем двери богатства или же, иначе говоря, открываем двери убытков и потерь» ^[7]. Подобное рассуждение исходит из основных принципов буддизма таких как признание ценности жизни. Следует отметить, что буддизм в целом исключает идеи антропоцентризма, поскольку считается, что существование одних видов существ не может быть важнее существования других, это наделяет буддийские идеи экологическим потенциалом. Также отметим наличие принципа ахимсы, то есть непричинения вреда живым существам, даже если речь идет о грызунах.

Характерной особенностью риторики Еши Намжил ламы является не только запрет на определенные действия, но и поиск допустимой альтернативы для решения проблемы: «Есть много других современных способов изгнания мышей. В древности буряты жгли шерсть любого животного под полом, ведь запах палёной шерсти для них невыносим, поэтому они сразу же покидают то место» ^[7].

Принципы экологической этики буддизма в большей степени представлены и раскрыты в тематической структуре «Карма». Практически во всех публикациях этой тематики присутствуют экологические мотивы. Во многом разрешение на одни действия и запрет на другие связан со страхом местного населения перед духами, хранителями местности и водоемов, которые могут, как покарать, так и помочь людям. В публикации от 20 мая 2021 г. «Лама из Бурятии рассказал, зачем решил посадить буддийский сосновый бор» Еши Намжил лама пишет, что деревья воплощают дух местности или хозяина-божество, поэтому вырубка леса грозит населению утратой самобытности и национального духа. Также помимо аппеляции к духам местности в публикации присутствуют фундаментальные идеи буддийского мировоззрения такие как реинкарнация и карма. За вырубку зелёных насаждений, чрезмерное недропользование и засорение земель эти самые духи оставляют в карме людей свою «месть» – энергетический вред, который обязательно проявится в будущем в этой жизни и в последующих перерождениях.

Также отметим двухчастность послания ламы – не только предостережение и устрашение местного населения, но и призыв к конкретным действиям: «Лучшая защита от такой кармы – собственноручная посадка деревьев. Если деревья, сосны вновь станут многочисленными и наполнят наши леса, то в людях возродятся или ещё больше укрепятся национальный дух, самобытная культура, традиции и язык. Значительно уменьшатся аварии, ДТП, нападения диких и домашних животных. Люди будут меньше страдать параличом, невралгией, заболеваниями опорно-двигательного аппарата, судорогами, конвульсиями» ^[8].

Духи местности, согласно верованиям местного населения, могут находиться не только на земле, но и в воде. Отдельная статья посвящена водным ресурсам «Духи реки Уды» от 25 мая 2017 г. и содержит строгие каноны по поведению на реках и озерах республики «Правильно относиться к воде – значит не сорить, не гадить. Нельзя плевать в воду и сбрасывать мусор, нельзя стирать и мыться в водоёмах, используя бытовую химию. Нельзя рубить лес на берегах и аршанах (природных источниках – прим. Авт.) ^[6]. Запреты Еши Намжил лама объясняет также законами кармы – за все прегрешения так или иначе придется заплатить, причем иногда наказание настигнет провинившегося в следующей жизни.

Еще одна экологическая проблема, на которую обращает внимание Еши Намжил лама, это сельхозпалы. «Придётся расплачиваться всем»: Бурятский лама предрёк наводнения, болезни и нашествие волков» от 12 мая 2021 г. Сжигание сухой травы может привести к масштабному уничтожению флоры и фауны, засухе, частым ветрам и наводнениям. Сельхозпалы, с буддийской точки зрения, несут огромный вред, так как в огне погибает множество живых существ, личинок, семян растений. «Прошлогодняя трава содержит влагу, столь необходимую для всех организмов. Оголённая земля не способна «притянуть» осадки, а вызывает только лишь ветра», - объясняет священнослужитель. Наказанием за сжигание прошлогодней травы может стать, то, что человек, который запустил сельхозпалы, в будущем может пострадать от огня, болезней крови, скачков давлений и т.д.

Чем грозит импульсивное желание сорвать букет полевых цветов, настоятель курумканского дацана объясняет в публикации от 30 апреля 2022 г. «Бурятский лама объяснил, чем опасно уничтожение цветов, памятников и книг». Напомним, что доминантой буддийского учения является ценность жизни, причем растения также признаются живыми существами. «Уничтожение красивых, притягательных объектов заложит в энергетике такие силы, которые в будущих перерождениях лишат человека заслуженных или предназначенных ему благ, привилегий, прав, наград и прочего», поясняет Еши Намжил лама, апеллируя к законам кармы.

Таким образом, лама в своих публикациях охватывает широкий спектр экологических проблем республики: загрязнение рек и озер, вырубка лесов, сельхозпалы, и как следствие уничтожение живых существ.

Рассмотрим основные аргументы, к которым прибегает Еши Намжил лама. Буддийский лидер акцентирует внимание на ценности любых существ, на невозможности причинять им вред, на принципе ненасилия над любыми живыми существами, будь то грызуны, насекомые или же полевые цветы. Еще один значимый аргумент, который часто использует священнослужитель, это обращение к закону кармы и реинкарнации. Кармические последствия негативных антиэкологических действий могут преследовать человека не только в текущей жизни, но и в последующих воплощениях. Это могут не только проблемы со здоровьем, но и проблемы в карьере. Мы считаем, что подобные аргументы могут оказать эффективное влияние на последователей буддизма и помогут предотвратить возможные экологические преступления.

Также весомым фактором предостережения человека от неблагих деяний является обращение к духам местности и их обязательной каре, если место обитания духов будет осквернено. Страх перед возможным наказанием может быть действенным, так как особое поклонение сабдакам (хозяева местности – прим. Авт.) демонстрируется в ежегодных Обоо – обрядах поклонения духам местности, которые частотны в республике Бурятия. «Обоо сегодня являются важной церемонией среди бурят, на которые съезжается большое количество людей, как правило выходцев из определенной местности, чтобы выразить свое почтение и просить сабдака содействовать делам их семей» ^{[4, 254]}.

Особенностью экологической риторики Еши Намжил ламы является структура его обращений. Все его посты, а публикации в СМИ практически полностью дублируют содержание его постов, состоят из трех основных частей: запрет на причинение вреда окружающей среде, объяснение этого запрета с точки зрения буддийской философии, и поиск решения проблемы – не вырубка лесов, а посадка лесополосы, не убийство грызунов в доме, а избавление от них гуманными способами, например, неприятным для них запахом.

Таким образом, в своих постах Еши Намжил лама провозглашает буддийское мировоззрение, согласно которому любые антиэкологичные действия способны ухудшить перспективы сансарного существования человека. Еще одной особенностью экологической риторики шэрээтэ курумканского дацана является структурированность его текстов – не только описание запрета, но его объяснение с точки зрения буддийской картины мира и практическое решение описываемой проблемы. Однако, заметим, что подобные практические рекомендации Еши Намжил ламы могут оказать позитивное влияние на решение экологических проблем региона.