Умар ибн аль-Хаттаб в культурной памяти мусульман России на примере Республики Башкортостан

Надыршин Тимур Маратович младший научный сотрудник, Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УФИЦ РАН 450077, Россия, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Карла Маркса, 6 Nadyrshin Timur Maratovich Junior Scientific Associate, R. G. Kuzeev Institute of Ethnological Studies of Ufa Scientific Center of the Russian Academy of Sciences 450077, Russia, respublika Bashkortostan, g. Ufa, ul. Karla Marksa, 6 timurimp@mail.ru Другие публикации этого автора

Статья опубликована в рамках темы государственного задания ИЭИ УФИЦ РАН "Традиционные религии и новые религиозные движения на Южном Урале и в Приуралье: вопросы функционирования, государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений"

Введение

Для мусульман, чья повседневная жизнь тесно связана с религией, ранняя история ислама и биографии сподвижников является основой для инструментализации в повседневной жизни. Хадис Пророка Мухаммеда звучит следующим образом: «Лучшие люди в моей общине — это мое поколение, а затем следующие за ним, и затем следующие за ним». Для мусульман истории сподвижников Пророка, то есть людей, которые лично видели Мухаммеда и приняли его как Посланника Аллаха – это образы, к которым верующие стремятся и с поведением которых соотносят свою повседневную жизнь.

Особое значение в этом ряду играет личность Умара ибн аль-Хаттаба, одного из ближайших сподвижников Пророка Мухаммеда. Можно с полной уверенностью утверждать, что эта фигура является одним из наиболее значимых «мест памяти» в культурной памяти мусульман-суннитов всего мира. Термин «место памяти» был разработан историком Пьером Нора. Это «символическая фигура», значение которой может меняться в зависимости от контекста ее употребления, передачи, присвоения и восприятия и которая, утратив значение, может вновь исчезнуть из коллективной памяти. Нора видит в «месте памяти» символический фрагмент символического целого ^{[12, С. 13]}. Внешность, черты характера, место и влияние Умара ибн аль-Хаттаба не только в мусульманской цивилизации, но и в истории всего мира стали основой для формирования обширнейшего метанарратива, сложившегося вокруг этого исторического персонажа.

Однако серьёзное отличие христианства от ислама, состоит в том, что апостолы последней религии построили свое государство при ее основателе. В правление изучаемого нами сподвижника мусульманское владычество распространилась на большую часть Византийской империи, Египет, Сирию, Персию. Успехи завоеваний молодого халифата делают Умара ибн аль Хаттаба одним из наиболее привлекательных символов государственности среди мусульман. В религиозном повествовании Умар олицетворяет преданность, аскетичность, абсолютную верность идеалам религии и государства. В этом смысле очень показательна цитата сподвижника Аль-Хузайфы ибн аль-Ямана, который сказал: «Ислам наступал до самой смерти ‘Умара, а после его смерти он начал отступать и всё ещё отступает». Однако фактическое отсутствие интерпретации места Умара ибн-аль Хаттаба в коллективной памяти является значимой проблемой для анализа.

На сегодняшний момент анализ роли тех или иных символических фигур в коллективной памяти различных сообществ присутствует в российской и международной науке. Значимость образа Умара ибн аль-Хаттаба для мусульман подтверждается инструментами анализа больших данных (Google Trends), присутствием в богословской литературе, представленностью образа в кинематографе, а также инструментализацией в общественно-политическом дискурсе.

На сегодняшний момент исследования культурной памяти – одна из наиболее динамично развивающихся областей исследований. Аспект «героя истории», «фигуры воспоминания» в исследованиях классиков исследователей культурной памяти являются фундаментальными основами для изучения образа Умара ибн аль Хаттаба.

В последние годы ведутся исследования культурной памяти. Эволюции образа Александра Невского посвящено фундаментальное исследование Фритьофа Шенка ^{[12, С. 178]}. Как отмечает автор, коллективные идентичности идут рука об руку вместе с формулирующимися нарративами о тех или иных персонажах прошлого ^{[12, С. 10]}. Коллективная идентичность мы-группы мусульман фиксируемое через общее для всех верующих понятие «умма» невозможна без общей памяти. Именно общие основы коллективной памяти отличает мусульман с религиозной практикой от просто этнических мусульман. Умар ибн-аль Хаттаб на сегодняшний момент – это одна из фигур самоидентификации мусульман, являющая собой образец государственного деятеля.

Как отмечает другой крупный теоретик культурной памяти Ян Ассман: «Та или иная истина, чтобы закрепиться в памяти группы, должна предстать в конкретной форме какого-либо события, лица или места». И наоборот: чтобы событие продолжало жить в памяти группы, оно должно обогатиться полнотой смысла существенной истины… Всякая личность и всякий исторический факт при своем поступлении в эту память немедленно транспонируются в поучение, понятие, символ; они получают смысл, они становятся элементом идейной системы данного общества» ^{[3, С. 39]}. Для историка значимы политические и территориальные завоевания Умара ибн-аль Хаттаба. Советская наука, изучая период правления второго халифа, останавливала свое внимание на земельных реформах, проведенных им. Однако по прошествии, почти полутора тысяч лет, значимыми остаются нарративы об Умаре, которые возможно визуализировать в виде поучения и притчи.

Как отмечает российский исследователь В.А. Шнирельман «Именно государство заботится о составлении стандартного списка зна­ковых исторических событий и значимых исторических личностей. Одни из последних объявляются «героями» и память о них подлежит увековечи­ванию, другие признаются «мерзавцами» и их имена либо должны быть вы­мараны из книги памяти, либо, напротив, сохраняются в назидание потом­кам в качестве негативного примера» ^{[13, С. 24]}. Вместе с тем в мусульманском сообществе память о «героях» истории сохраняется сообществом всех верующих – уммой.

Если культурная память часто опирается на общение и во многих государствах мира события последних веков обладают преимуществом для сохранения, то в глазах верующих нарратив ранней истории религии обладает превосходством и значимостью перед последующими событиями, так как ранняя история входит в культурный бэкграунд мусульманина в виде Золотого века.

Исследования жизни и правления Умара также дают некоторую оценку места этой личности в коллективной памяти верующих.

В книге О.Г. Большакова значительная часть второго тома посвящена правлению Умара ибн-аль Хаттаба. Советский исследователь подвергает скепсису и критике основные нарративы и повествования, посвященные жизни халифа, которые как раз и представляют наиболее значимую ценность для верующих мусульман: «Несомненно, часть рассказов об аскетизме Умара… является плодом благочестивых измышлений» ^{[4, С. 70]}. Дает Большаков О.Г. и общее описание места Умара в коллективной памяти мусульман: «Мусульманская историческая традиция рисует Умара благочестивым и мудрым всеведущим государем…При нем Халифат и мусульманское общество приобретает совершенно законченную форму, которая далее почти не меняется, а если меняется, то только в худшую сторону… Этот идеализированный образ Умара в наше время под пером некоторых арабских историков приобрел новый ореол – своеобразного провозвестника арабского социализма».

Исходя из той роли, которую сыграл Умар ибн-аль Хаттаб в жизни мусульман складывается значимость оценки места этой личности в коллективной памяти современных верующих – жителей полиэтничного и поликонфессионального региона каким является Республика Башкортостан. Знают ли современные верующие факты биографии героя? Насколько знакомы и как интерпретируют «тексты» посвященные Умару мусульманские богословы? Какие из нарративов жизни халифа проявляются в общественно-политическом пространстве? Какое место образ Умара ибн-аль Хаттаба занимает в личной памяти верующих?

Цель статьи – исследование места Умара ибн-аль Хаттаба в культурной памяти мусульман России на примере Республики Башкортостан.

Задачи статьи:

1. Исследование образа Умара ибн-аль Хаттаба в мусульманской богословской литературе

2. Анализ образа Умара ибн-аль Хаттаба в кинематографе

3. Анализ популяризации Умара ибн-аль Хаттаба в общественно-политическом пространстве

4. Анализ памяти об Умаре в культурной памяти верующих Башкортостана.

Методы исследования

В основе исследования богословской литературы и сериала «Умара ибн аль-Хаттаб» лежит герменевтический метод, который направлен на анализ интерпретации представленных в данной статье произведений. Суннитская историческая литература неоднородна по своему содержанию, но для нее базовым является отсутствие критики исследуемых персонажей, стремление объяснить действия не субъективными желаниями, а высокими мотивами. Сторонники одного лагеря (мусульмане) даже если вступают в разногласия, тем не менее, во главу угла всегда ставят задачи ислама. Подвергаются серьезной критике в религиозной исторической литературе исключительно немусульмане.

Герменевтический метод дополняется количественным анализом, который рассматривает, какой объем авторы уделяет тем или иным темам. Эти позиции позволяют также прояснить этические и идеологические представления авторов.

Вторым элементом анализа является инструмент Google Trends. Это публичное приложение, которое позволяет искать определенный термин, тему, категорию и сравнивать ее с другими поисковыми запросами. Соответственно каждая введенная тема, позволяет оценить интерес к теме в зависимости от региона и объем количества запросов. Сегодня Google Trends является широко используемым инструментом, который применяется в российской и зарубежной науке для исследований и прогнозирования в самых разных сферах.

Для анализа места Умара в коллективной памяти мусульман Башкирии был проведен опрос верующих, который позволил оценить уровень оценки личной осведомленности о жизни Умара по сравнению с другими сподвижниками, а также интерес к его биографии. Представленный комплексный подход позволяет в достаточной мере оценить место Умара в коллективной памяти мусульман России.

Умар ибн аль-Хаттаб в русскоязычной богословской литературе

Современная богословская литература на русском языке не представлена произведениями российских мусульманских ученых посвященных деятельности праведных халифов. Безусловно, правление Умара является самым значимым периодом в контексте повествований общесправочных изданий, посвященных этому правителю. В составе работы «История ислама», отражающий суннитский подход к повествованию, вышедшей в издательстве Islamic Book, правлению Умара, составившем 10 лет уделено 55 страниц, что составляет 11% всей книги ^[7]

Однако основные, целевые работы, имеющиеся в доступе, являются переводами с турецкого и арабского языка. Наблюдения и беседы с верующими, а также полки мусульманских книжных магазинов, говорят нам о том, что большинство верующих не владеют арабским языком, а являются потребителями исторической информации об исламе на русском языке. Рассмотрим три наиболее известные переводные работы, посвященные в значительной мере Умару ибн-аль Хаттабу. Выделим основные акценты этой литературы и их имплицитные интерпретативные мотивы, направленные на формирование основных акцентов образа Умара в коллективной памяти мусульман-суннитов.

Наиболее фундаментальным трудом является вторая книга из серии «История халифата» ^[2]. Ее автор Али Мухаммад Ас-Салляби подготовил несколько томов, посвященных первым праведным халифам, а также Муавии ибн Абу Суфьяну и Хасану ибн Али. Переводчиком работ на русский язык является уважаемая в российском мусульманском сообществе Карима (Екатерина) Сорокоумова, которая перевела большое количество богословских книг самого широкого профиля (История, вероучение, детская литература) на русский язык, а также сама написала несколько известных в российском мусульманском сообществе книг.

Второй том носит название «‘Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф». Книга начинается с обоснования значимости роли сподвижников в истории ислама. Затем идет значимость Умара с точки зрения хадисов Пророка Мухаммеда, которые демонстрируют, что Умар является вторым после Абу Бакра в иерархии сподвижников Пророка. Доисламская жизнь Умара (33 года) представлена крайне скудно и автор рассматривает ее довольно поверхностно, давая лишь общие сведения этого периода его жизни. Период жизни Умара в контексте жизни Пророка Мухаммеда также представлен в меньшей степени и составляет около одной четверти книги. Основная часть посвящена именно периоду халифата Умара.

Книга хотя и придерживается историко-повествовательного характера однако в основе ее лежит все же тематический принцип. В книге представлены такие части как: правление и жизнь в обществе; финансовые и судебные учреждения и их совершенствование; отношения с наместниками; открытие для ислама Ирака и восточных областей; покорение Шама, Египта и Ливии.

В работе автор подробно дает интерпретацию характера и темперамента Умара, освещая такие его качества как прямота, искренность, любознательность. Описание поведения Умара во время правления Абу Бакра направлено на демонстрацию демократизма арабского общества после Пророка: «Все дела в исламском государстве решались путём совета и что граждане исламского государства не боялись критиковать халифа, если считали его действия неправильными» ^{[2, С. 105]}.

Назначение Умара преемником Абу Бакра – нарратив, которому уделяется огромное значение в мусульманском предании. Это назначение было основано на личном решении Абу Бакра, а не на выборе народа. Поэтому в обосновании назначения лежат свидетельства совещания Абу Бакра с другими выдающимися сподвижниками, прозорливость первого халифа, присяга Умару до момента кончины Абу Бакра. Перечисление этих нарративов направлено на значимость целесообразности назначения халифом именно Умара ибн аль-Хаттаба. Внимание к этому эпизоду связано в том числе с заочной дискуссией с шиитами, которые считают, что Али ибн Абу Талиб должен был иметь преимущество при назначении правителем верующих после смерти Пророка Мухаммеда.

Ас-Салляби вставляет сюда цитату Абдаллах ибн Мас‘уда, которыйсказал,что «…самыми дальновидными людьми были девушка, которая посоветовала отцу нанять Мусу, вельможа, купивший Юсуфа и велевший жене заботиться о нём в надежде, что он принесёт им пользу или заменит сына, и Абу Бакр ас-Сыддик , сделавший своим преемником ‘Умара» ^{[2, С. 110-111]}.

Далее автор комментирует: «До нас не дошло ни одного сообщения о том, что между мусульманами возникали какие-то разногласия относительно кандидатуры ‘Умара или кто-то оспаривал законность его правления при его жизни. Напротив, существовало согласное мнение мусульман (иджма) о том, что его правление законно и что мусульмане обязаны подчиняться ему на протяжении всего периода его правления ^{[2, С. 113]}.».

Назначение халифом в книге также подтверждается интерпретацией определенных аятов и хадисов, свидетельствующих о том, что преемником Абу Бакра должен быть именно Умар.

Нарративы, которые присутствуют в тексте, направлены на утверждение таких добродетелей Умара как неприятие несправедливости, постоянное совещание по делам государства с другими мусульманами, обеспечение равенства всех перед законом, личная скромность, строгость и богобоязненность, любовь к пророку, уважение к ученым. Отдельным параграфом выделен такой аспект, который говорит о том, что «Благо общества превыше блага отдельного человека» ^{[2, С. 270]}. Двум аспектам свободы, которые Умар установил в этот период – это свобода вероисповедания и свобода передвижения также уделено определенное внимание.

В книге подчеркиваются еще такие государственные заслуги как создание системы образования, государственного аппарата, благоустройство и создание новых городов, создание финансовых и судебных учреждений.

Глава, посвященная судопроизводству довольно подробно и рассказывает о тех установлениях, которые действовали во время Умара ибн аль-Хаттаба. Глава, посвященная взаимоотношению с наместниками также направлена на демонстрацию позитивных качеств Умара: справедливость, честность, неподкупность. Отдельная история, которой уделен целый параграф – это смещение Халида ибн-аль Валида, который должен был обозначить следующий смысл:

«Таким образом, причины отстранения в обоих случаях сводились к различиям во взгляде Халида и ‘Умара на политику и расходование средств. Между ними никогда не было личной вражды или взаимной неприязни. Напротив, ‘Умар часто хвалил Халида, а Халид хорошо отзывался об ‘Умаре. Это были два великих человека, чьи имена остались на страницах исламской истории. Они любили и уважали друг друга, и отношения между ними были такими, какими должны быть отношения братьев по вере» ^{[2, С. 302]}.

Наиболее значимым военным событием в противостоянии с персами, произошедшим при Умаре, стала Битва при Кадисии. Нарратив, который сопровождает это сражение призван продемонстрировать отрицательные качества персов с одной стороны и справедливость мусульман и их верность слову с другой. Здесь также существует определенное противопоставление. Положительные качества мусульман обобщаются и распространяются на всех и наоборот отрицательные качества правителя и всех приближенных становятся определяющими для всего персидского или византийского народа:

«Таков обычай Всевышнего: он губит притеснителей, устраняя таким образом несправедливость. А персы были именно такой общиной. Они поступали несправедливо друг с другом: правители порабощали народ и восстали против Божественной программы, и Всевышний Аллах покончил с ними посредством мусульман» ^{[2, С. 408]}.

Отдельная иллюстрация, которая касается завоевания Египта – это отрицание поджога Александрийской библиотеки мусульманами ^{[2, С. 447]}. Данный нарратив также встречается во многих богословских книгах и являются частью заочной дискуссии с историками, которые критически относятся к завоеваниям мусульман.

Как и в сериале, о котором речь пойдет ниже, книга приводит нарратив о достойном обращении мусульман с представителями завоеванных народов воспроизводя примеры взаимоотношений Патриарха Иерусалима и Умара ^{[2, С. 429-432]}, а также духовного лидера коптов с полководцем Амром ибн-аль Асом ^{[2, С. 447-448]}.

В суннитской исторической литературе мученическая смерть Умара является трагическим, но закономерным итогом, так как были многочисленные знамения, которые и воспроизводит ас-Салляби самыми значимыми из которых являются два хадиса Пророка Мухаммеда ^{[2, С. 457-458]}.

Вторая книга, которая была взята для анализа – это короткая работа турецкого богослова Османа Нури Топбаша «Созвездие праведных халифов», первое издание которой вышло в 2008 г. в издательстве «Сад», которая публикует работы представленного автора и его последователей. Его работы являются частью турецкого исламского метанарратива, который наряду с арабским существует в этноконфессиональном пространстве России.

В данной книге Умару ибн-аль Хаттабу посвящено 17 страниц. Здесь автор говорит о том, что личные качества Умара были отрицательными, но после принятия ислама он полностью поменялся: «Благородный ‘Умар (радыйаллаху анху), до того как удостоился чести обрести веру, был типичным представителем арабского общества эпохи джахилии (невежества), лишенным чувства жалости и сострадания, не утруждающим себя соблюдением прав других. Свет религии Истины, воссиявший в его сердце, совершенно преобразил его, сделав чутким, мудрым, любящим все создания Аллаха человеком, образец ответственности и справедливости» ^{[8, C. 24]}.

В этой короткой брошюре воспроизводятся истории о личной скромности Умара в быту, история о том, как Умар поменялся со своим слугой, которая постоянно фигурирует в истории об Умаре:

«Благородный ’Умар (радыйаллаху анху), как правитель, должен был въехать в Шам верхом на верблюде, но очередь ехать верхом подошла его слуге: «Теперь настал твой черед ехать верхом, садись на верблюда!»

Слуга возразил: «О халиф! Люди подумают, что халифом являюсь я!» Однако благородный ‘Умар (радыйаллаху анху) посадил слугу на верблюда, а сам вошел в Дамаск пешком» ^{[8, C. 27]}.

Данная брошюра воспроизводит истории о добродетелях Умара умышленно обрезая острые углы, касающиеся его военных действий, борьбой с врагами религии, политических и административных решений, представляя портрет Умара без введения подробного исторического контекста.

Следующая книга, которой будет посвящен анализ – это работа Мухаммада аль-Худари, которая называется «Жизнеописание праведных халифов». Данная работа также вышла в издательстве «Умма». Структура книги несколько отличается от других работ. Во первых в этой книге присутствует обширная глава, посвященная концепции халифата. В структуре этого введения рассказывается кто такой халиф, его свойства, избрание, обязанности и т.д. Между тем сами части книги разделены не по правителям, а имеют две части. Первая часть называется «Период согласия и единодушия», которая посвящена правлению Абу Бакра, Умара и первым годам правления халифа Усмана. Вторая часть называется «Период раскола и смут», и она посвящена выступлениям против Усмана, а также правлению Али и его сына Хасана, который частью суннитских богословов почитается как пятый праведный халиф.

Повествование о жизни Умара до его назначения халифом очень короткое, так как основная часть текста посвящена именно правлению. Между тем в структуре правления основное повествование посвящено именно завоеваниям, боевым действиям, сражениям, которые произошли в указанные годы. В структуре повествования есть некоторые главы, которые рассказывают о повседневной жизни, среди них эпидемия чумы, судопроизводство, медицина, нравственность, письменность, фикх, единобожие, исламский этикет в годы правления первых халифов. Однако нужно сказать, что они проработаны крайне поверхностно. Довольно принципиальная и жесткая риторика этой книги сводят жизнеописание Умара и других халифов преимущественно к военным успехам мусульман.

Образ Умара ибн аль-Хаттаба в кинематографе

Фильм представляет интерес для историографического анализа, так как демонстрирует определенное видение истории, фиксируя его на экране, и помогает осмыслить события прошлого посредством визуально-вербальных образов. Историческая кинокартина представляет собой вариант интерпретации прошлого «витающего в воздухе» той или иной культуры [Волков, Пономарева, 2012].

Важнейшим документом, позволяющим понять место Умара ибн-аль Хаттаба в культурной памяти мусульман является сериал «Умар», который вышел на экраны в 2012 г. Однако прежде чем остановиться на анализе этого монументального полотна важно отметить, как происходила эволюция значения рецепции образов сподвижников в кинематографе суннитской традиции.

В фильме «Послание» режиссера Мустафы Аккада есть несколько персонажей, через биографию которых происходит повествование о ранней истории Ислама. Главную роль сыграл двухкратный лауреат премии «Оскар» Энтони Куинн, воплотивший на экране образ Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба, дяди Мухаммеда.

В мультипликационном фильме 2002 г. «Мухаммед: Последний Пророк» повествование ведется от собирательного образа сподвижника по имени Малик. Режиссером картины стал Ричард Рич, который ранее не готовил проектов на религиозные сюжеты.

Наконец в тридцатисерийном сериале «Луна рода Хашим» также крупнейшая роль на экране достается персонажу, играющему роль дяди Пророка Хамзы.

Во всех этих картинах сформировался определенный кинематографический канон. Не только личность Пророка Мухаммеда, но и ближайшие сподвижники обладали столь сакральной силой, что их изображение не считалось режиссерами допустимым. Предыдущие медийные проекты, вышедшие в свет не показывали Умара в том или ином виде. Это касалось всех праведных халифов: Абу Бакра, Усмана, Али. Не только образ Умара, но и других представителей Ашара аль-мубашшира (десять ближайших сподвижников пророка Мухаммеда, которых он при жизни обрадовал вестью о том, что они будут обитателями рая) не воплощались на экране. Не воплощались на экране и члены семьи Пророка: дети и жены.

Изменение этого кинематографического канона встретило определенное сопротивление со стороны мусульманских богословов. Однако все же фильм получил относительно позитивные отзывы.

Как говорит С. Хьярвард: «Религиозные акторы, имеющие больший потенциал в обращении с медиа, могут оспорить существующие религиозные авторитеты; но при этом как новые, так и старые акторы вынуждены воспроизводить характерную для медиа восприимчивость к предпочтениям аудитории и пользователей» ^{[11, С. 56]}.

На данный момент наиболее релевантным для описания является сайт Кинопоиск, который дает большую долю статистической информации о сериале. Рейтинг фильма составил 8.7. Общее количество оценок более 1000. Данный рейтинг сопоставим с рейтингом на международном сайте IMDB 9,2 ^[9]. Вместе с тем, 66% зрителей оценили фильм на 10 баллов.

Четыре опубликованных рецензии носят также положительный характер. « «Сериал масштабный, красивые костюмы, реалистичные декорации, прекрасные сцены сражений все это позволяет погрузиться в историю раннего ислама».

«В данном сериале нет места отступлениям или сценам с нецензурным содержанием. Это еще раз доказывает что для того чтобы снять хороший сериал не нужно идти к таким мерам которые в моде сегодня».

«Сам фильм потрясает своей масштабность — много актеров, много толпы, народа…»

«Трудно представить человека подобный Умару ибн аль-Хаттабу. Человек который относится к 100 великим людям когда либо живший на земле» ^[9].

Последняя цитата, подразумевает знаменитую книгу Майкла Харта «100 самых влиятельных людей в истории», которая поместила Пророка Мухаммеда на первое место, а Умара ибн аль-Хаттаба на 52 позицию ^[10]. Нарратив об этой книге являются частью миссионерского призыва мусульман, представляющий фигуру «свидетеля», нейтрального и соответственно объективного человека со стороны, который демонстрирует величие ислама.

Поэтому рецепция образа Умара ибн аль-Хаттаба в сериале имеет большое значение. События фильма представлены в хронологической перспективе от начала Пророчества до смерти Умара от рук убийцы.

Начало фильма связано с возвращением Умара из Мекки в Медину во время хаджа. Постаревший халиф на верблюде останавливается возле родных для него мест и начинает вспоминать события из своей жизни.

В суннитской историографии есть два образа Умара до принятия ислама. В одном он является обладателем большого количества пороков, которые изменились благодаря исламу. Вторая концепция продемонстрированная в сериале, более распространена. В фильме продемонстрирован положительный облик и качества. Он обладает мудростью, поэтическим даром, уважает родственные связи. Еще до пророчества Умар честен, благороден, руководствуется положительными мотивами. Даже его борьба с мусульманами основана не на личной неприязни Умара к мусульманам и Мухаммеду, а на стремлении объединить курайшитов. В этом отличие от книги ас-Салляби, где доисламскому периоду жизни Умара вообще не уделено сколько-нибудь значительного места.

Нарративы о разных этапах жизни Умара присутствуют в коллективной памяти мусульман и некоторые из них противоречат друг другу во второстепенных деталях. Наиболее известные среди них – это история принятия ислама Умаром.

В фильме после принятия ислама Умар выступает одним из передатчиков слов Пророка. Существует четкое разграничение образов верующих и язычников. Первые одеваются в фильме в простую одежду, для знатных язычников курайшитов характерна богатые яркие одеяния. Во время боя мусульмане все одеты в белую одежду.

Фильм носит историко-повествовательный характер. Мусульманские предания о чудесах Пророка практически не включены в сюжет. Свидетельством чуда являются только завоевания, которые были обещаны Пророком при его жизни.

Так как Пророка Мухаммеда не изображают в фильме, то передатчиками его слов, распоряжений выступают другие сподвижники. Чаще всего это Абу Бакр, Умар, Хамза ибн Абдульмутталиб.

В суннитской исторической традиции Абу Бакр имеет нравственное преимущество перед Умаром. Несмотря на то, что Умар является главным героем сериала, у зрителей не должно было возникнуть сомнений в правильной передачи этого сообщения. Поэтому неоднократно данный факт подчеркивается создателями фильма, как через метафоричные образы, так и через саму констатацию данного факта самим Умаром. Неслучайно, что на эту роль был приглашен Гассан Массуд, один из самых известных актеров часто играющих протагонистов ислама как в голливудском так и мусульманском кинематографе. Он сыграл Саладина в картине «Царство Небесное» известного американского режиссера Ридли Скотта, шейха в турецком фильме «Долина волков: Ирак», а также Абдуллаха ибн аз-Зубайра в сериале «Хаджадж ибн Юсуф».

Личные качества Умара как правителя демонстрируются через его взаимодействие с подданными. Простой, скромный вид Умара выражен таким образом, что люди не в состоянии сразу распознать в нем правителя. Другой паттерн – это противопоставление с властителями Византии и Персии. После сюжета, где правитель Персии испытывает страх несмотря на все имеющиеся ресурсы, показывается Умар, который очень богобоязненен. Каждый из таких сюжетов призван продемонстрировать нравственное и управленческое превосходство Умара.

Значимая линия повествования – это его взаимоотношения с Халидом ибн Валидом, самым известным военачальником в истории ислама. Снятие Халида с должности было обусловлено серьезной критикой Умара. Поэтому четко и многократно обозначаются все аспекты, почему Умар снял Халида вначале с должности военачальника, а затем с должности наместника провинции. Находясь при смерти персонаж Халида ибн-аль Валид сам говорит о том, что решение Умара было правильным.

Другой аспект, который имплицитно присутствует в фильме – это взаимоотношения Умара с Али ибн Абу Талибом. В этом смысле сериал представляет собой немой разговор с шиитами. Так как отношение у последних к Умару от противоречивого до резко отрицательного, то фильм должен был представить ряд аргументов легитимности первых двух халифов. Существует несколько аргументов, которые представляет сериал. Во-первых, Али ибн Абу Талиб присягает на верность обоих халифам: Абу Бакру и Умару. Во-вторых, Али – один из сподвижников, с которым у Умара очень доверительные отношения, он с ним постоянно советуется и даже назначает его на должность судьи. В-третьих, в фильме показана сцена в которой Умар знакомятся с младшими сыновьями Али, которых тот назвал в честь Абу Бакра и Умара. Все эти эпизоды призваны продемонстрировать то, что у Али не было претензий на власть халифа в правление Абу Бакра и Умара.

Другой аспект личности, на котором останавливается фильм – это веротерпимость Умара. Это касается нарратива о взятии Иерусалима, в котором Умар выстраивает справедливые отношения с Иерусалимским патриархом. В частности – это отказ Умара молиться в церкви. Имплицитно веротерпимость подчеркивается в его справедливом отношении к подданным немусульманам. Например, сюда можно отнести покаяние Умара после его попытке призыва к исламу пожилой нуждающейся христианки в ответ на ее просьбу оплатить ее долг:

Умар: « По воле Аллаха твой долг будет выплачен, но что мешает тебе принять Ислам?»

Женщина: «Я – старая женщина, и мне осталось жить так мало.»

Умар: «Как хочешь»

Через несколько секунд Умар начинает говорить: «Нет силы и могущества, кроме как от Всевышнего Аллаха! Нет силы и могущества, кроме как от Всевышнего Аллаха! Да простит меня Аллах! Что же ты сделал, о Умар?!»

Али ибн Абу Талиб: «Почему ты просишь прощения грехов, Повелитель правоверных?»

Умар: «Старая женщина-христианка пришла ко мне с просьбой и я помог ей, а потом призвал ее к Исламу»

Али ибн Абу Талиб: «Но ты ведь не принуждал ее? Разве не так?»

Умар: «Я боюсь, что она подумает, что я принуждаю ее взамен на то, что я помог ей в нужде»

Али ибн Абу Талиб: «Все зависит от твоего намерения, Повелитель правоверных. Дела оцениваются по намерениям»

Умар: «О Аллах, я наставил и не принудил! О Аллах, я наставил и не принудил! Но вместе с тем на душе у меня плохо от того, что я сделал. Да, простит меня Аллах!»

В сериале отражено предсмертное назначение процедуры выбора преемника, которое основано на версии Абу Михнафа из «Истории» ат-Табари, к которой многие богословы относятся критически предпочитая ей версию Имама Бухари ^{[2, С. 467-471]}.

Сегодня сериал «Умар ибн-аль Хаттаб» – это сегодня один из главных «текстов» не только об Умаре, но и о всей ранней истории ислама. С этим полотном знакомо большое количество мусульман и несомненно образ, представленный в этом фильме будет оказывать влияние на модель поведения верующих.

Умар ибн аль-Хаттаб в общественном пространстве мусульман России

Этот параграф будет состоять из следующих аспектов: анализ запросов личности Умара ибн аль-Хаттаба в системе Google Trends, инструментализация образа Умара в общественно-политическом пространстве, использование образа Умар ибн аль-Хаттаба в интернет-пространстве.

В предыдущей работе был проведен анализ использования образа Умара ибн-аль Хаттаба в системе Google Trends ^[6]. По количеству запросов – это самый популярный после Пророка Мухаммеда герой мусульманской истории. И хотя мусульмане-сунниты признают нравственное превосходство Абу Бакра над Умаром, ищут в российском сегменте интернет мусульмане Умара чаще почти в 3,5 раз. В этом отношении Россия находится в контексте со всем миром. Только в восьми государствах запросы по Абу Бакру выше нежели запросы по Умару ибн-аль Хаттабу.

Более того в пяти регионах России: Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Чечне, Карачаево-Черкессии, Дагестане, Ставропольском крае интерес к этой личности значительно выше чем, например, ко всем бывшим правителям России, включая Петра I, Иосифа Сталина, Ивана Грозного [Надыршин, 2020, 33]. Таким образом, можно отметить, что дети из этих регионов вырастают на совершенно особенных нарративах, которые могут не сходиться с теми историями, на которых воспитываются их ровесники из других субъектов России.

Безусловно, Умар ибн-аль Хаттаб остается в некоторой степени примером для подражания правителям, которым близки ценностные установки халифа, отдельные из которых могут быть легко инструментализированы для российского-общественно-политического пространства. 24 августа 2018 г. Глава Чечни Рамзан Кадыров перечислил 1 млн рублей на восстановление сгоревшей в Карелии исторической церкви Успения Пресвятой Богородицы, построенной еще в XVIII в., и высказался по этому поводу: «Посланник Аллаха строго предписывал своим сподвижникам не трогать христианские храмы, не причинять ущерба их имуществу и зла духовенству. Когда праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб освободил Иерусалим, его встречал патриарх Софроний I, которого халиф заверил, что ни один храм не будет тронут, христиане могут в них по-прежнему молиться» ^{[6, С. 32]}.

Другой интересный случай, получивший распространение в СМИ – это вопрос, который задал знатокам «Что? Где? Когда» житель Ташкента. «…Однажды халифа Умару навестил его друг Абдрахман. Навестил в тот момент, когда верховный правитнль занимался государственными делами. Увидев своего друга, халиф Умар погасил одну свечу и зажёг другую. Поведение халифа удивило Абдрахмана и он воскликнул: «О, глава мусульман. Почему ты погасил одну свечу и зажег другую?» Внимание, вопрос! Уважаемые знатоки, догадайтесь каким был ответ халифа Умара.»

Знатокам телеигры не дался правильный ответ на вопрос, знакомый большинству мусульман с детства: «Когда ты пришел, я занимался государственными делами и жег казенную свечу, а с тобой буду обсуждать личные вопросы, и не стоит государству платить за нашу беседу». Примечателен не сам вопрос, а количество просмотров ролика, посвященного этому сюжету: более 200 тысяч.

Две представленные иллюстрации, говорят о том, что дискурс об Умаре касается двух ярко-выраженных акцентов: веротерпимость и отстутствие коррупции в эпоху правления Умара.

Место Умара ибн-аль Хаттаба в коллективной памяти мусульман Республики Башкортостан

В 2020-2022 гг. был проведен опрос направленный на изучение коллективной памяти мусульман Башкортостана. Некоторые из вопросов также позволяют сделать вывод о том, какое положение занимает этот сподвижник в памяти верующих.

В частности мусульманам, практикующим пятикратный намаз, был задан вопрос: «Насколько вы оцениваете свою осведомленность представленными героями истории ислама?» Выбранные персонажи для опроса были составлены согласно методике, предложенной в предыдущей статье на эту тему, в основе которой лежат данные инструмента Google Trends ^[6]. В общей сложности в опросе приняло участие 82 человека.

В список фигур для анализа вошли следующие сподвижники: Абу Бакр, Умар ибн-аль Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Муавия ибн абу Суфьян, Халид ибн Валид, Хадиджа бинт Хувайлид, Амр ибн Аль-Ас, Аиша бинт Абу Бакр, Фатима бинт Мухаммад, Салахаддин Айюби, Мехмет II, Тарик бин Зияд, Джалаладдин Руми, Мухаммад аль-Бухари, Мухаммад аш Шафии, Абу Хамид аль-Газали, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль.

Были предложены следующие варианты ответов: «Не знаком с этим именем», «Знаю только сферу деятельности этого человека», «Знаю в общих чертах биографию», «Знаю биографию, примерные годы жизни, и основные заслуги», «Затрудняюсь ответить».

Ответы в сетке множественного выбора по сподвижникам распределились согласно статистике, отраженной в таблице 1

Таблица 1.

Эта таблица демонстрирует нам, что знания о жизни двух ближайших сподвижников Пророка Мухаммада примерно совпадают.

Следующий вопрос открытого типа также косвенно демонстрирует ту важность какую Умар занимает в коллективной памяти верующих: «Биографии каких сподвижников Пророка Мухаммеда (с.а.с) представляет для Вас наибольший интерес?» Из 68 ответов Умар представлен в вариации чаще всего «10 обрадованных раем» или «4 праведных халифов» в 22 ответах.

И, наконец, третий вопрос, который демонстрирует ценность Умара для памяти мусульман представлен в следующей группе вопросов открытого типа: Чье имя из мусульман в МИРОВОЙ истории вам первое приходит в голову в представленных областях деятельности? Мусульманам была возможность вписать имена в такие графы как правитель, военачальник, ученый, бизнесмен, писатель, художник и ряд других областей. В графе «Правитель» мусульмане называли Пророка Мухаммада 15 раз, а Умара ибн-аль Хаттаба 10 раз.

Обсуждение

Результаты, представленные в этой статье, подтверждают, что Умар ибн-аль Хаттаб является одной из наиболее значимых мест памяти в коллективной памяти мусульман России. С другой стороны образ этого халифа становится определенным вызовом для России. Политика коммеморации в православии породила большое количество образов правителей, которые инструментализированы Русской православной церковью. Князь Владимир, Александр Невский, Дмитрий Донской и ряд других фигур пригодных для воспроизводства религиозной идентичности. Однако в истории ислама на территории России нет правителей, чей личный облик мог бы быть стать основой для самоидентификации верующих мусульман.

В последующем важно провести дополнительные исследования о памяти Умара ибн-аль Хаттаба и других сподвижников, а также мусульманских исторических деятелей. В частности интересно провести личное интервьюирование памяти об Умаре. Любопытно, но предварительные короткие интервью демонстрируют, что в личной памяти об Умаре остаются военные завоевания его правления, а также отдельные притчи о том, как он лично занимался решением проблем отдельных граждан. В этой памяти не остается места для анализа его административных, земельных и религиозных реформ, которые обозначили развитие мусульманской цивилизации на годы вперед.

Безусловно, и число носителей этого имени будет расти. В частности как показывает статистика портала открытых данных Москвы о наиболее популярных именах среди новорожденных, то количество младенцев с именем Умар возрастает.

Таблица № 2. Количество имен новорожденных с именем Умар по Москве в 2015-2021 гг.

Очевидно, что рост количества носителей связан не только с этнодемографическими изменениями в столице.

Другим направлением исследований может стать анализ дискурса об Умаре в социальных сетях Телеграм и Инстаграм, в которых существует огромное количество мусульманских каналов и пабликов. Для многих верующих сегодня – это миссионерский площадки, которые в сжатом виде дают очень эмоционально-насыщенный контент для быстрого потребления. Поверхностный обзор говорит, что фигура Умара ибн-аль Хаттаба становится основой для ригоризма как в адрес самих верующих, так и для носителей других мировоззренческих позиций.

Заключение

Безусловно, Умар ибн аль-Хаттаб является для верующих свидетельством победы ислама над остальным миром. Личные качества, которыми обладал Умар ибн-аль Хаттаб, делают его одной из важнейших фигур самоидентификации для мусульманского сообщества всего мира в целом и России в частности. Для ислама биографии сподвижников – это важная часть агиографии. Биографии сподвижников безгрешны, действия обоснованы, мусульмане первых веков предстают идеальным обществом. Для суннитской историографии также характерна заочная дискуссия с шиитами, нашедшая отражение в стремлении продемонстрировать лояльность Али ибн абу Талиба.

В биографии Умара ибн-аль Хаттаба дискуссия касается его доисламского периода жизни. Одни историки приписывают ему множественные добродетели, другими называют его одним из наиболее порочных людей.

В определенном смысле Умар ибн-аль Хаттаб – это торжество маскулинности в ее мусульманском измерении, что отличает второго халифа от многих других сподвижников, которые были мягче и менее категоричны в своих поступках. И поэтому «популярность» Умара настолько высока и запрос на него так велик. Возможно, личный облик Умара ибн-аль Хаттаба влияет на мусульманскую культуру сегодня даже сильнее чем территориальные завоевания его периода. Именно поэтому важно, чтобы миссионерская стратегия исламских централизованных религиозных организаций должна быть направлена на то, чтобы страницы его биографии были интерпретированы таким образом, чтобы образ Умара ибн-аль Хаттаба стал основой для развития таких добродетелей как веротерпимость, почтительность к ученым, неприятие злоупотреблений для должностных лиц, бескорыстная помощь к людям, способность принимать критику и признавать ошибки, практика совещания, уважение к закону, личная скромность.