Феномен жизнеспособности в современном обществе культуры охотников, рыболовов и собирателей (на примере ессейских якутов)

Гоголев Анатолий Игнатьевич доктор исторических наук профессор, кафедра Всемирная, отечественная история, этнология,археология, Северо-Восточный Федеральный университет им. М.К.Аммосова 677000, Россия, республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Белинского, 58, оф. 603 Gogolev Anatolii Ignat'evich Doctor of History Professor, Department of World, National History, Ethnology, Archeology, Northeastern Federal University named after M.K.Ammosov 677000, Russia, respublika Sakha (Yakutiya), g. Yakutsk, ul. Belinskogo, 58, of. 603 foiea_if@s-vfu.ru Стручкова Наталья Анатольевна кандидат исторических наук доцент, кафедра Всемирная, отечественная история, этнология,археология, ФГАОУ ВО "Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова"; Северо-Восточный федеральный университет; СВФУ. 677000, Россия, республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Белинского, 58, оф. 603 Struchkova Natal'ya Anatol'evna PhD in History Associate Professor, Department of World, National History, Ethnology and Archeology, Northeastern Federal University named after M. K. Ammosov; 677000, Russia, respublika Sakha (Yakutiya), g. Yakutsk, ul. Belinskogo, 58, of. 603 struna2006@mail.ru

Яковлева Капитолина Максимовна кандидат исторических наук доцент, кафедра всемирной, отечественной истории, этнологии, археологии ФГАОУ ВО Северо-Восточный федеральный университет им.М.К.Аммосова 677000, Россия, республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Белинского, 58, оф. 603 Yakovleva Kapitolina Maksimovna PhD in History Associate Professor, Department of World, Russian History, Ethnology and Archeology, Ammosov North-Eastern Federal University named after M.K.Ammosov 677000, Russia, respublika Sakha (Yakutiya), g. Yakutsk, ul. Belinskogo, 58, of. 603 kapa1985@list.ru Другие публикации этого автора

Актуальность исследования. Классическое понятие сообщества охотников, рыболовов, собирателей в исторической науке связано с изучением древнейшего периода в истории человечества - формирования и развития первобытного общества. Изучение культуры охотников, рыболовов и собирателей практически всегда подразумевает изучение архаических аспектов культуры, сложившихся в условиях, предшествующих традиционному обществу, в котором происходило становления классических основ экономики, письменности и государства. Даже, когда объектом изучения становится синполитейные первобытные общества, проживающие в Австралии, Америке, Африке, Океании, их культура представляется почти такой же, как и в древнейшие времена. В принципе этим они и привлекательны для современных исследователей - тем, что они сумели сохранить особенные, близкие к первобытной среде элементы материальной и духовной культуры – хозяйственный уклад, экономические связи, формы брачно-семейных отношений, структуры власти, обряды, мифологию, предания и многое другое.

В зарубежной социальной антропологии в качестве отдельного направления изучение охотников, собирателей начинается в 60-х годах XIX в. Обращение к данной тематике обусловлено тем, что именно эти народы наиболее приспособлены к природной среде и успешны в своем развитии в максимально экстремальных условиях жизнедеятельности. Первая конференция, на которой были рассмотрены первобытные общества, прошла в Чикаго в 1966г. Материалы опубликованы в известном труде – «Человек –охотник» (1968). В настоящее время академическим сообществом всего проведено 9 международных конференций по изучению охотников и собирателей.

В России конференция с аналогичной тематикой проведена в 1993г. В отечественной этнологии еще в XIXв. наиболее развит эволюционный подход. В конце XIX - начала XXвв., благодаря работам А.Н.Максимова, в российской науке начинается период критического отношения. Советский период этнологической науки характеризуется большой интенсивностью в области исследований ранних стадий социальной эволюции, многие теоретические постулаты которого должны были лечь в основу марксистской теории развития истории и общества. Как следствие методологической основой стало понимание развития как поступательного прогрессивного процесса. Сохранение и превалирование отдельных архаических элементов в культуре современных этносов рассматривалось как показатель неразвитости самого общества. Так, известная неравномерность исторического и географического развития позволила некоторым обществам охотников, рыболовов и собирателей сохраниться и в новейшее время. Но культура охотников, рыболовов и собирателей априори считалась многими архаичной. И в части особенностей изучения культуры охотников и рыболовов отмечается превалирование и интерес к биологическим основаниям деятельности человека. В этом плане интересны работы советского периода, связанные с формированием социальных отношений, становлением культуры, искусства, религии. Таким образом, исследовательский интерес к сообществам охотников, рыболовов, собирателей был в некотором роде «прикладным».

Однако, эти «архаические культуры» показали и доказали свою удивительную жизнеспособность. Актуальность изучения феномена жизнедеятельности охотников, рыболовов и собирателей в современных условиях заключается в необходимости изучения социальной эволюции, поиска новых решений проблемы сохранения традиционной культуры, сохранения исчезающих этносов, изучения механизмов адаптации и установления социальных коммуникаций в современном мире.

Настоящей целью данной статьи является рассмотреть феномен сохранения способности к эффективному функционированию в современном обществе культуры охотников, рыболовов и собирателей (на примере ессейских якутов).

Материалы и методы исследования. В 1972 году опубликован сборник «Охотники, собиратели, рыболовы: Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе». Отв. редактор А.М. Решетов. Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР. 19 статей посвящены изучению таких основных проблем жизни охотников, собирателей и рыболовов, как хозяйственные коллективы, социальная организация и типы этнической общности в доземледельческую эпоху. Регионально в нем представлены самые различные народы мира - от Австралии и Юго-Восточной Азии до Сибири, от Африки до Америки. По времени он охватывает как первобытные общества примитивных охотников и собирателей, ведущих нерасчлененное, комплексное хозяйство охотничье-собирательского типа, так и уже более развитые, современные общества охотников, собирателей, рыболовов, в которых специализация хозяйства достигла значительного совершенства.

С 90-х годов российские ученые активно ведут полевые исследования на территории зарубежных стран, независимо от географических и политических особенностей. Сближение с западными учеными основано также на совместном исследовании этнографического материала, представленного рядом российских территорий, на котором проживают народы, культуры которых соотносится с культурой охотников, рыболовов и собирателей.В 2002г. опубликован научный труд, посвященный специально изучению культуры охотников в теоретическом плане. Это научная монография А.А.Казанкова «Агрессия в архаическом обществах», в которой рассматриваются охотничье-собирательские группы, вернее аспект культуры, связанный с конфликтными ситуациями относительно взаимоотношений между людьми и людьми и природой. Объект исследования - бушмены Калахари, аборигены Австралии, индейцы- шошоны Америки. В 2009г. издана монография известного этнолога О.Ю.Артемовой «Колено Исава. Охотники, рыболовы, собиратели:(Опыт изучения альтернативных социальных систем)», в которой представлены результаты исследования форм социальной организации охотников, собирателей и рыболовов Австралии, Африки и Южной Азии ^[1]. Автор предлагает оригинальные подходы к изучению проблем социальной эволюции.

Изучение ессейских якутов связана с именем Сергея Александровича Бахтина и проекта «Проблема идентификации ессейских якутов в связи с определением статуса Коренных малочисленных народов» ^[2]. Кроме С.А. Бахтина историей коренных этносов Севера и Сибири занимаются М.И. Бережнова и Н.Н.Пименова ^[3]. В представленных исследованиях ессейские выступает уникальная этническая и культурная группа ессейских якутов (Красноярский край), которая проживает в условиях изоляции от основной якутской этнокультурной группы в Республике Саха.

Для научного сообщества наиболее интересным объектом изучения стала культура ессейских якутов. Так, в 1989, 1991 и 2010 годах А.И.Саввиновым было проведено изучение быта, языка и культурных особенностей ессейских якутов. Итогом его работ стали выпуск статей, в 2002г. – монографии «Дьэhиэй сахаларын фольклора» («Фольклор ессейских якутов») под авторством А.И. Саввинова и Н.В. Емельянова на основе исследований экспедиции 1959 года Н.В. Емельянова и М. Воронкина. В 2011г. опубликован «Краткий тематический словарь ессейского говора» А.И. Саввинова и П.Х. Чорду. В 2000-х годах изучением истории и культуры ессейских якутов занимается антрополог Абердинского университета Т.И.Аргунова-Лоу. Полевой материал данного исследования собран в 2014 году, во время этнографической экспедиции СВФУ имени М.К.Аммосова, руководитель – доцент, к.и.н. исторического факультета А.А.Алексеев.

Ессейские якуты (ретроспективный анализ). Одной из малоизученных территорий, на которой проживают народы, которых можно отнести к группе охотников и рыболовов является Красноярский край, Эвенкийский национальный район, где в поселке Ессей проживают якутская локальная группа населения, приравненная в правах к малочисленным народам Севера. Численность ессейских якутов составляет не более 1 тыс. человек. Уникальность примера ессейских якутов заключается в том, что данная группа якутов проживает на протяжении достаточно большого исторического времени локально от остального массива так называемых «центральных» якутов, окруженные иноэтнической - тунгусской и русской культурной средой.

Поселение имеет одноименное название с озером Ессей, которое составляет в длину составляет 30 км, в ширину 27 км. В озеро впадает 5 рек и множество ручейков, а вытекает одна река СиикэйСэн. Ессейцы очень уважительно относятся к своему озеру, оно является для них главным источником жизни, основой системы жизнедеятельности. В духовном плане озеро и окружающий природный ландшафт представляют собой особую картину мира, с которым связано множество старинных мифов и преданий. История поселка Ессей известна с момента освоения русскими первопроходцами Сибири. Здесь был построен острог для сбора ясака у тунгусских племен ^{[2, c. 336]}. Якуты начинают проникать на данную территорию с XVII века и уже к XVIII столетию составляли 80% от всего населения Ессея ^{[3, c. 6]}.

В условиях крайнего Севера якуты Ессея успешно перешли на оленеводство, рыболовство и охоту. Ессейцы охотились на пушного зверя, диких оленей, волков. Так же Ессей славился своими рыбными угодьями. При этом рыболовством занимались в основном те, которые не имели своих оленей. Количество домашнего оленя, в свое время, являлось непосредственным показателем состоятельности той или иной семьи или рода. Олень был средством передвижения, источником пищи, теплой одежды. Старики с восхищением вспоминают те времена, когда у каждого были тысячные стада оленей. У каждого рода были свои пастбища и в поселке (фактории) практически никто не жил, а приезжали лишь закупаться товарами. Олени широко использовались как транспорт, держали специальных транспортных оленей, которые перевозили грузы. Это явление известно как транспортное оленеводство. У якутов в ряде вилюйских районов вплоть до начала 1970-х годов транспортное оленеводство считалось важным и незаменимым хозяйственным направлением ^{[4, c. 157]}.

У ессейских якутов одним из особенных направлений хозяйствования была организация перевозки товаров до центрального населенного пункта района, т.н. «тардыы». Груз перевозили в оленьих упряжках, зачастую из-за частых перевалов приходилось тащить сани на себе. Во время «тардыы» люди рождались и умирали, переход длился по 3-4 месяца. «Тардыы» имело место быть практически до конца первой половины ХХ века. Многие ныне живущие старики помнят и были непосредственными участниками данного действия. Таким же путем перевозили рыбу и мясо для фронта во время войны 1941-45гг.

В советский период - в 30-80-х годах активно развивалась производственная инфраструктура, появились зверофермы по выращиванию песцов, работал завод по переработки рыбы и швейный цех по пошиву меховой одежды и экипировки охотников и оленеводов. Практически все жители села были задействованы в той или иной сфере деятельности. В 1945 году колхоз на территории Ессея «Путь Ленина» становится колхозом-миллионером Эвенкии. В последние десятилетия с разрушением советской системы экономики состояние хозяйственной жизни современных ессейских якутов изменилось – приостановлены работы всех действующих вышеуказанных организаций и предприятий. Что касается оленеводства, на территории Ессея сохраняется только одно стадо домашних оленей в 75 голов, принадлежащее Евдокии Осогосток. По словам местного знатока истории и культуры ессейцев П.Х.Чорду: «оленей продолжают содержать больше для души и для ритуальных услуг, так как еще сохранились патриархальные традиции жертвоприношения оленей для сопровождения душ умерших в потусторонний мир»^{[3, c. 27]}.

Преимущественным видом хозяйствования стали охота на дикого оленя и рыболовство. Охота на «дикого» является главной экономической основой ессейцев. Современный охотник отличается своим усовершенствованным обмундированием, экипировкой и средствами охоты. Ессейский якут-охотник имеет новое техническое средство - буран (и не один), несколько ружей, рации и т.д. Никто уже не передвигается на оленях, хотя это, как говорят старики, самый лучший вид транспорта, который никогда не подведет в условиях тундры. Однако, когда охотники вынуждены передвигаться на большие расстояния, преследуя миграцию дикого оленя, механизированная техника стала незаменима. Лето – это время рыболовства. Озеро Ессей и близлежащие реки в достаточной мере обеспечивают рыбой как продуктом пропитания и предметом торговли. У людей есть специальное время, отведенное природными циклами на охоту, рыболовство. Они готовы к этим циклам, подготовка означает качество результата. В течение определенного времени готовят средства, орудия охоты, закупают технику, договариваются о лучших местах охоты. Таким образом, охотничий и рыболовецкий тип хозяйства более предсказуем, управляем и понятен.

Таким образом, ессейские якуты, несмотря на исторически сложившийся у якутов традиционный скотоводческий тип хозяйства, попав в отличные от центральных якутов природно-климатические условия и, став отдельной этнической группой на территории проживания, осуществили переход к более приспособленным к этой территории типам хозяйства – охоте и рыболовству, позволяющим получать регулярный продукт потребления.Ессейские якуты в экстремальных природных и социально-экономических условиях выбрали наиболее приемлемый с их точки зрения способ выживания. Говоря научным языком, проявили высокую степень самоорганизации в условиях «катастрофы».

В течение многих лет данная система самоорганизации общества была единственной стратегией развития. Общеизвестна концепция М.Салинза «общества первоначального изобилия», в соответствии с которой степень материальной потребности стала определяющей для достижения удовлетворения. Сама специфика охотничьего хозяйства, которая во многом зависит от удачи, везения и коллизий природного характера делает возможным людям быстро получить материальные блага.

Вместе с тем ессейцы понимают и другие экономические возможности охотничьего хозяйства, помимо получения регулярного продукта для ежедневного потребления. Размеры и качество материальных потребностей постепенно выходят за рамки устоявшегося понимания в прошлом. Так, до недавнего времени основным образом ценности были олени, их количество и размер улова во время рыбной ловли. Люди с гордостью и ностальгией вспоминают огромные стада оленей и результаты охоты за сезон. Однако нынешнее поколение ессейцев весьма активно ведет товарно-денежные отношения. Охотничье хозяйство ессейских якутов имеет не совсем классический характер - охотничья мобильность снижена, отсутствует присущий охотничьему быту аскетизм. К примеру, дома ессейских охотников самые лучшие в поселении, крепкие и красивые, внутренне убранство максимально приближено к комфортным городским условиям проживания, все предметы и материалы соответствуют или приближены к передовым технологиям. Возникли коммерческие организации, например ООО «Север», куда население сдает рыбу, мясо и пушнину. За соболиную шкурку удается выручить до 2 тысяч рублей. Для ессейцев это реальная и практически единственная возможность заработать. В счет зарплаты предприятие обеспечивает охотников необходимой техникой, ружьями, патронами и бензином.

Ессейские якуты в начале XXI века. В последнее время из-за климатических изменений и действий самого человека начали возникать большие трудности в этом типе хозяйства. Большим изменением стало нарушение миграции диких оленей, что может серьезно подорвать главную экономическую основу жизнедеятельности ессейских якутов. В настоящее время, на наш взгляд хозяйственный уклад ессейских якутов, тесно связанный с экологической системой находится на стадии бифуркации, то есть поиска и появления нового решения при критическом состоянии параметров развития.

Любая устойчивая структура, т.е. какой-то существующий порядок, организованность, не является вечной и устойчивость любой системы может быть нарушена^{[5, с.111]}. Главное, что данные изменения не повлияли на всю систему самоорганизации сообщества. Пока позволяют природно-климатические условия и не произошло глобальных изменений в экологической системе жизненный уклад будет стабилен. Так и происходит, так как несмотря на все трудности, ессейцы продолжают охотиться, мало того, растет поколение, которые готовы и хотят быть профессиональными охотниками. За промысловый сезон можно заработать на продаже пушнины около 150 тысяч рублей. Эти деньги считаются достаточными для поддержки семьи, а традиционные виды хозяйственной деятельности – единственно «правильными». Необходимость образования ограничивается обучением, связанные с получением необходимых профессиональных навыков. В Ессее мы можем наблюдать, как продолжающаяся географическая локальность определяет собственные правила поведения членов сообщества, где в качестве «настоящих» качеств мужчины воспринимается прежде всего наличие навыков охотника и умение удачно охотиться. Проведенные интервью с представителями молодого поколения поселка о будущих профессиях показали, что выбор делается в пользу того вида деятельности, который не требует специальной, сложной научно-образовательной подготовки.

Охотничий и рыболовецкий характер хозяйства определял в древние времена равные возможности мужчинам и женщинам. До недавнего времени женщины также могли ходить на охоту на определенного зверя и ловить рыбу. Но при усложнении социальных условий деятельности охотника – к примеру, приобретение охотничьего билета, прав на моторку, машину и лицензии на охоту, на винтовку - на первый план приоритетно выдвинулся мужской труд. Женщины Ессея заняты в основном в сфере образования или торговли. Хотя они обладают большой степенью свободы в своей повседневной деятельности, она направлена на обеспечение и поддержку традиционного уклада жизни. Ессейские женщины ведут хозяйство круглый год практически сами, так как мужчины постоянно находятся в тайге. Они сами занимаются отоплением домов, водоснабжением, закупками продуктов и товаров для семьи, воспитанием детей и контролируют семейный бюджет.

Современный охотник отличается своим усовершенствованным обмундированием, экипировкой и средствами охоты. Ессейский якут-охотник имеет новое техническое средство - буран (и не один), несколько ружей, рации и т.д. Никто уже не передвигается на оленях, хотя это, как говорят старики, самый лучший вид транспорта, который никогда не подведет в условиях тундры ^[4]. Однако, когда охотники вынуждены передвигаться на большие расстояния, преследуя миграцию дикого оленя, машинная техника незаменима. Большие трудности в этом типе хозяйства связаны с тем, что существует огромная зависимость этих видов деятельности от природных условий. Так, например, за последние годы меняется миграция диких оленей, что может серьезно подорвать главную экономическую основу жизнедеятельности ессейских якутов. Не смотря на все трудности, ессейцы продолжают охотиться, мало того, молодые люди, только окончившие школу хотят быть профессиональными охотниками. Например, один из выпускников 11 класса ессейской школы рассказал нам о своих будущих планах на жизнь. Он не собирается поступать ни в высшее учебное заведение, ни в среднее высшее заведение, а желает продолжить дело отца и стать охотником. За этот сезон он сам заработал на продаже пушнины около 150 тысяч рублей, убил волка и двух росомах. Молодой человек считает, что он обязан поддержать семью и зарабатывать, а образование - это лишняя трата времени ^[4]. В этом конкретном примере мы можем наблюдать продолжающуюся локальность ессейских якутов и их общественный выбор, когда его молодому мужскому поколению для вхождения в «свое» общество необходимо проявить «правильные» качества мужчины, в частности умение и навыки охотника.

Однако, что касается домашнего оленеводства, на территории Ессея сохраняется всего только одно стадо в 75 голов, принадлежащее бабушке Евдокии Осогосток. Она единственная содержит стадо и не ради экономической выгоды, а для удовлетворения потребности сохранить привычный образ жизни. Бабушка Евдокия (Огдо) живет одна в тайге с оленями и уверена в своем выборе, считает, что этот образ жизни самый правильный. При этом она не отказывается от благ цивилизации - у нее есть планшет для чтения книг, прослушивания музыки и просмотра кинофильмов, генератор, сотовый телефон, а передвигается на большие расстояния только на буранах ^[4]. Пожилые жители Ессея огорчены тем, что домашнее оленеводство перестало существовать, они с завистью смотрят на оленеводов Ямала. Существуют идеи и даже разработанные программы по увеличению поголовья домашнего оленя на севере Красноярского края, но на сегодняшний день охота стала наиболее выгодным занятием в экономическом плане.

Процессы, которые мы обозначили, отражают развитие охотничье-рыболовецкого общества в сторону возрастания эффективности труда за счет использования новых орудий труда, использования новых технологий. Но главным фактором сохранения жизнеспособности традиционного хозяйственного уклада становится также само общество, вернее его способность транслировать и закреплять традиционные знания, навыки.

Так, у якутов Ессея сохраняется и активно практикуется традиция «абыратыы», по которому общество никогда не оставит человека, который попал в беду. Пожилым людям помогают продуктами – делятся мясом и рыбой, а также вниманием ^[9]. Данная традиция оказания благодеяния и помощи, на наш взгляд, помогает ессейцам чувствовать себя единым сообществом, имеющим твердые ценностные установки, которые помогают им в процессе развития и выживания. Среди ессейских якутов нет сирот, что всегда отмечает местная администрация района. Ребенка сразу усыновляют, чей бы он не был. Даже в молодых семьях живут усыновленные дети или дети родственников, за которыми не могут присмотреть.

В процессе воспроизводства этноса главная роль, на наш взгляд, принадлежит национальному языку. Якутский язык в Ессее стал играть в большей степени этнообразующую функцию, статус языка – не просто инструмент вербальной коммуникации, но показатель этнической идентификации. Якутом считается прежде всего тот, кто владеет якутским языком, а также имеет корни в Ессее. Ессейцы являются практически единственными якутами, сохранившими непривычные для современных якутов родовые фамилии: Ботулу, Эспек, Осогосток, Бети, Чорду, Уодай, Маймага ^[9], которые почти полностью совпадают с названиями деревень в Намском, Верхневилюйском, Вилюйском и Усть-Алданском районах. Изпоколение в поколение передается знание о тотемах родов – духах покровителях в виде птиц: Маймага – лебедь, Осогосток – черный ворон, Чорду – Анды.На протяжении столетий эти семь родов составляют основу поселка. Ессейцы утверждают, что за последние сто лет они сохранили культуру, язык народа саха в первозданном виде, что способствует поддержанию этнического самосознания народа.

Весьма интересно то, что ессейские якуты в окружении иноязычной среды действительно сохранили свой язык и даже сейчас некоторые из них не владеют русским языком. Скорее всего, это связано именно с вышеуказанным явлением в среде ессейских якутов. По данным опроса 2010 года 91,7% опрошенных признали якутский язык родным, 8,3% признали якутский язык родным на ровне с русским. Никто не выбрал русский язык как единственный родной ^{[6, c.167]}. Сами же ессейцы считают, что сохранили исконный якутский язык, так видоизменившийся на территории Республики Саха (Якутия). Например, до сих пор используются понятия, исчезнувшие из живой разговорной речи центральных якутов: бас – голова, баттах – кожа с волосами, ас – волосы, младший брат – балыс ^[9]. Однако, исследования последних лет показывают, что процессы трансформации серьезно видоизменили традиционный уклад, материальную и духовную культуру. Так у ессейцев существуют в языке русизмы, особенно в глаголах: подариттаатым, танцевать таатым и т.д ^[9]. Возможно, это относится к складыванию особого говора.

Ессейские якуты сохранили анимистические языческие представления, поклоняются духу озера и природе. Приношение природе называют «бэлэхтэнии» (приношение в дар), но при этом в одном из обрядов, показанных информатором ^[7], присутствует элемент православного креста (так рассыпается в дар духам природы чай перемешанный с солью рассыпают крестами) и святой троицы (таких крестов должно быть три). В дар приносят чай, соль, конфеты и сигареты, видимо, то, что было редкостью или праздничной едой - «маган ас» (белая еда). Возможно под общим названием «бэлэхтэнии» подразумеваются несколько различных видов обрядовых действий. Так, по словам информаторов, раньше у ессейских якутов было понятие – «бэлэхтэнии», когда развешивают разноцветные тряпочки ^[7] . «Если наступают тяжелые моменты в жизни надо пойти в лес и найти 2 дерева, на которые на расстоянии 1 и 1,5 м. натягивают веревочку, на которую вешают нечетное количество тряпиц, чтобы трепыхались. Под ним нельзя проходить». У так называемых «центральных» якутов, живущих на исторической территории, подношение земле, воде производятся обычно лепешкой (хлебом) с маслом, у ессейских якутов такой практики нет, это могут быть совершенно другие предметы. Так, традиционный дар в виде оладьев в ряде случаев воспринимается как неправильный и может наоборот оказать негативное влияние. Вместе с тем сохранились общие элементы традиционных верований - употребление в обряде жертвоприношения конского волоса, троекратность действий, совершение круговых действий ^[7]. Особым, жизненно важным обрядом остается кормление и почитание огня.Данный обряд производится и в бытовых условиях – печка или плита.

Трансформация сложной мифологической картины якутов в обрядовые действия «бэлэхтэнии» объяснимы не только с точки зрения утраты части культурных элементов при переселении, но и переходом на охотничий уклад и образ жизни. Гибкость, изменчивость охотничьего уклада дают себя знать даже в религиозно-мифологической сфере и в мировоззренческих категориях ^{[8, c.154]}. В Ессее многие приняли православное христианство, что связано с тем, что первые якуты-переселенцы уже были крещеными. Во многих домах имеются иконы (старинные и новые). Проявлений шаманизма практически нигде нет, население даже не может вспомнить имена известных шаманов, если вспоминают, то только тунгусских. Несмотря на это, ессейцы продолжают верить в чудодейственную силу шаманов, ездят специально лечиться в Республику Саха (Якутия) к людям, практикующим шаманские практики. В целом можно говорить об утрате традиций проведения якутского ысыаха - главного обрядового праздника якутов трансформировавшегося в национальный праздник и всех сопутствующих его элементов. Так же не сохранилась, но постепенно возрождается практика исполнения кругового танца «осуохай», традиция установления коновязи «сэргэ» (ритуального столба – аналога Мирового древа), исполнения народных песен. Восстановление культурных традиций в Ессее идет путем проецирования и повторения культурных достижений «центральных» якутов ^[9].

13 ноября 2009 года была создана программа по возобновлению связей, изучению социально-экономического положения, особенностей культуры и языка и по формированию единого информационного пространства с якутами, живущими за пределами Якутии. В результате в 2010 году был сформирован Общественный координационный совет «Тассахалар» («Якутяне вне Якутии»), были разработаны цель, задачи и направления деятельности. В состав Координационного совета вошли журналисты газет «Кыым», «Саха Сирэ» и журнала «Илин», ученые – этнографы, историки, культурологи, писатели, учителя и инженеры.

В 2014 году в поселке открылся новый детский сад, а в 2015 году – новая двухэтажная каменная школа, которая приняла 189 учеников и нового учителя якутского языка. Культурный клуб переместился во временное здание школы. В Туре был организован женский фольклорный ансамбль, исполняющий песни на якутском языке, который планирует посетить Ессей. С 2013 года начался период активного возрождения традиций, в 2015 году в Туре ессейские якуты впервые организовали праздник «Ысыах». Таким образом, на феномен жизнеспособности современных сообществ охотников, рыболовов и собирателей (на примере ессейских якутов) влияют ряд факторов - исторически существующая и продолжающаяся культурная изолированность в мононациональном поселке Ессей, наличие достаточно эффективного способа хозяйствования в условиях крайнего Севера, способность культурного воспроизводства.

Выводы. Важным фактором стало действие механизма противодействия неустойчивости в результате которого, возникает новая устойчивость. Так, якуты-переселенцы оказавшись в иноэтнической среде, сумели сохранить общественно-религиозные инварианты, которые сыграли свою опорную объединяющую роль в экстремальных условиях развития. Сохраняя память о первоначальной родине, жители воспринимают землю Ессея как исконно свою территорию, где на протяжении исторического времени сложился своеобразный устойчивый образ жизни и поведения. Процесс этнической идентификации в настоящее время позволяет воспринимать им себя как отдельную этническую группу ессейских якутов – сообщество охотников, рыболовов. Ессейские якуты в 2013 году получили статус коренных малочисленных народов на уровне Красноярского края.

В целом, историческое исследование своеобразия культуры ессейских якутов показывает, что форма и содержание традиционных элементов духовной и материальной культуры этноса претерпели значительные изменения. В духовной и материальной культуре ессейских якутов наблюдается отход от старинных традиций ритуальной практики, снижение активности празднования народных праздников и развития отдельных направлений праздничной культуры – народных танцев, народных песен, музыки. Воспроизведение этнической культуры ессейских якутов с каждым годом испытывает затруднения. Однако, в связи с тем, что на протяжении XX в. изменения в жизненном укладе ессейцев носили эволюционный характер и происходили на протяжении длительного во времени срока, это позволило им сохранить основные этнообразующие элементы и осуществить на этой основе успешную адаптацию к меняющимся условиям. Вместе с тем темпы развития в XXI веке информационного общества, сопровождающегося ускорением научно-технического прогресса, роста экономического развития и социальной сферы серьезно ускорили трансформационные процессы. Если учесть также проблемы, возникшие у человечества с изменением природно-климатических изменений ессейские якуты на рубеже XX и XXI вв. оказались в ситуации исторического выбора своей судьбы. Способны ли они пройти следующую ступень адаптации, нужны ли они современному миру? Масштабным планам экономического освоения новых территорий, развитии современной инфраструктуры в Сибири и на Севере РФ должен предшествовать глубокий анализ готовности его населения к изменениям и выработка государственной политики, учитывающей все особенности развития регионов.