Антиутопия, постапокалипсис и кинематографическое чтение

Аль-Мамори Ясир Худейр Обид аспирант, кафедра культурологии и дизайна, Алтайский государственный университет 656011, Россия, Алтайский край, г. Барнаул, ул. Червоння, 5, кв. Б44М1 Al-Mamori Yasir Khudeir Obid Postgraduate student, Department of Cultural Studies and Design, Altai State University 656011, Russia, Altaiskii krai, g. Barnaul, ul. Chervonnya, 5 yasiral-mamori@yandex.ru Другие публикации этого автора

Человечество всегда имело дело с концепцией смерти, апокалипсиса и исчезновения в своих мифологических или религиозных верованиях, а также в эсхатологических исследованиях. Этот страх быть уничтоженным привел людей к созданию мифологий и фантазий о существовании другого мира после смерти: небесной утопии, которая исполнит все желания и предоставит все удовольствия людям, заслуживающим быть там. Независимо от того, как произойдет апокалипсис, который уничтожит людей с лица Земли, согласно основным религиям, исход прост: этот мир погибнет вместе со всеми людьми, а после судного дня все мертвые воскреснут и обретут свое законное место в загробном царстве ^[1]. Однако этот образ обещанной жизни после смерти был искажен мыслями об апокалипсисе, который не уничтожит всю жизнь на Земле, напротив, могут остаться выжившие, которые будут жить до самой смерти на планете, больше не являющейся гостеприимной. На основе такого сильного доминирующего социокультурного/религиозного фона создается новое видение конца в литературе, а затем и в кино в виде вымышленных развлечений ^[2]. В основе этой концепции лежат три ключевых понятия: антиутопия, апокалипсис и постапокалипсис.

Сегодня многие фильмы посвящены дням, которые ждут человечество далеко впереди, рассказывая о том, как может развиваться жизнь в ближайшем или отдаленном будущем. Эти фильмы могут быть гламурными космическими операми, радостными пьесами о научных возможностях будущего, повествованиями о встречах со склизкими существами или мудрыми цивилизациями из космоса, а также мрачными предсказаниями ужасающих событий и страшных режимов в далеком времени, которого никто не хочет. Мир может быть спасен, реформирован, неизменен, обречен, разрушен, возрожден или - что угодно.

Кинематографическая антиутопия вряд ли является новым жанром, но в последнее время наблюдается любопытный рост числа и популярности таких фильмов. Кино уже давно привлекает научная фантастика и задача визуализации невообразимого. Тем не менее недавний всплеск антиутопических и постапокалиптических сценариев кажется более актуальным и экстремальным.

В данном контексте исследование функций и особенностей антиутопического кинематографа, причин его популярности и культурного потенциала имеет важное научно-практическое значение, которое и обуславливает выбор темы данной статьи, а также подтверждает ее значимость в современном научном дискурсе.

Проводя анализ имеющегося на сегодняшний день научного наследия необходимо обратить внимание на тот факт, что тематика фантастического кино крайне фрагментарно и не системно рассмотрена отечественными авторами, а также в литературе советского периода.

Среди публикаций в период СССР целесообразно выделить всеобщее исследование западного фантастического кинематографа «Реальность фантастического мира» Ю. Ханютина, а также исследование темы утопии в культуре Э. Баталова «В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах».

Сегодня исследованию антиутопии как литературного и кинематографического жанра посвящены труды таких авторов как: Одегова К.И., Шестерик О.В., Маевская М.Е., Addamms Mututa; Frame, Gregory; Milner, A.; Klonowska, Barbara; Swarnavel Eswaran Pillai.

С описанием антиутопического воображения можно ознакомиться в работах Mariano Paz, Isolina Ballesteros, Lúcia Nagib, Daniele Fioretti, Douglas Kellner, Andrew Milner.

Постмодернистская перспектива антиутопии и жанровая конвергенция в антиутопическом кино нашли свое отражение в работах Ingrid Lewis, Laura Canning, Carla Grosman, Austin, G.; Lyle, L.; Morrey, D.; Anne Wagner; Le Chaneg.

Позитивно оценивая вклад обозначенных и других ученых в развитие рассматриваемой тематики, необходимо отметить, что в контексте современных структурных и парадигмальных сдвигов общественной жизни ряд вопросов и проблемных моментов антиутопий в кино требуют более детального анализа и углубленного изучения.

Так, в отдельной проработке нуждаются вопросы, касающиеся того, каким образом постапокалиптические фильмы изображают антиутопическую сторону, и что создает социальный антиутопический образ. Кроме этого, особого внимания заслуживает такой малоисследованный пласт как критика антиутопий и моралистические послания.

Таким образом, с учетом вышеизложенного, цель статьи заключается в рассмотрении причин, благодаря которым антиутопия и постапокалипсис в кинематографе приобрели в настоящее время новое дыхание, а также фактов, способствующих тому, что антиутопия стала неотъемлемой характеристикой изображения мира после конца света.

Прежде всего отметим, что термин «антиутопия» давно вошел в круг научного и повседневного обращения, впрочем, несмотря на это, само понятие и феномен антиутопии – явления довольно сложной и дискуссионной дефиницией. Особенностью антиутопии является ее наджанровость, так как антиутопизм является формой познания и восприятия мира, а также средством самоидентификации эпохи ^[3].

Еще недавно понятие антиутопии объяснялось только с точки зрения принятых в обществе идеологических наставлений ^[4]. Многие ученые воспринимали антиутопию как жанр, который неразрывно сочетал в себе большое количество отличительных черт: отображение самых пессимистических вариантов развития будущего, которые берут свои истоки в настоящем, критику некоторых утопических изображений, обнаружившие в процессе эволюции и развития свою обратную сторону ^[5].

Сегодня антиутопия в кино и на телевидении — это форма художественной литературы, в которой воображаемое сообщество или общество определяется тем, что в нем дегуманизирует и пугает. Антиутопия является антонимом утопии, которая представляет собой совершенное общество ^[6]. Сюжетная проблематика антиутопии определяет следующие функции: рефлексивную – осмысление исторической действительности и событий прошлого; познавательную – исследование законов общества и системы его ценностей; прогностическую – предсказание вероятного будущего и предостережение от нежелательных общественных тенденций.

Апокалипсис в своем религиозном происхождении трактуется как разоблачение, откровение знания или нечто вроде небесной тайны, которая может быть адаптирована к мирским реалиям ^[7]. Но в современном понимании он означает масштабное катастрофическое событие, ведущее к разрушению и катастрофе мира ^[8]. Исходя из этого понятия, можно отметить, что постапокалипсис представляет собой состояние, которое наступает после катаклизмического события, и знаменует собой начало новой эры. Это создает парадокс в идее апокалипсиса, который подразумевает полное, абсолютное и окончательное уничтожение.

Разница между апокалиптическими и постапокалиптическими событиями заключается в хронологической линии: апокалиптические истории происходят во время конца света; постапокалиптические истории в основном о том, как люди выживают и живут в измененном мире.

Популярность фильмов-антиутопий значительно возрастала в 70-80-х годах ХХ ст. С одной стороны, это можно считать результатом всеобщего повышения интереса к фантастическому кино в этот период и улучшения технической базы его производства. С другой стороны, это не объясняет ухода от изображения мира будущего в фантастических фильмах, вмещающих элементы утопического общества, в частности в американском сериале «Звездный путь» (1966–1969) или советских научно-фантастических фильмах 1950–1960‑х годов, а также увеличения общего количества выпущенных кинематографических антиутопий, по сравнению с 1920-1960 годами. Следовательно, можно предположить, что были другие факторы, повлиявшие на актуализацию жанра антиутопии в кино.

Одним из предположений, выдвигаемых современными авторами с соответствующей аргументацией, является то, что к таким факторам можно отнести идеологию постмодерна, которая активно начала доминировать в западном обществе с конца 1960‑х годов ^[9].

Также существует мнение, что эти фильмы позволяют людям задуматься о суровых реалиях настоящего момента, об условиях, с которыми трудно столкнуться лицом к лицу. Хотя действие фильмов якобы происходит в будущем, постапокалиптический режим может служить окном в настоящее и его критикой, как утверждал Фредрик Джеймсон в своем исследовании научной и утопической фантастики «Археология будущего» ^[10].

По мнению автора, социальная, политическая и философская направленность жанра антиутопии, его принципиальные социокультурные функции определяют его сегодняшнюю актуальность. В настоящее время антиутопии становятся все ближе к произведениям научной фантастики и постапокалиптики, что обусловлено бурным техническим развитием и его влиянием на человечество. По своим художественным признакам современная антиутопия органически отвечает мировоззрению сегодняшнего человека, которому присуще глубинное разочарование в окружающей действительности, культ свободы личности, критический анализ достижений прошлого и современности во всех областях человеческого существования.

Таким образом, новое тысячелетие, без сомнения можно назвать золотым веком антиутопических постапокалиптических фильмов. Количество антиутопических постапокалиптических фильмов, созданных в XXI веке до ноября 2018 года, почти такое же, как за весь XX век ^[11].

Остановимся более детально на том, что именно определяет современные постапокалиптические антиутопии в кинематографе.

В целом, антиутопии являются отражением социальных проблем и страхов, которые преобладают в момент производства. В сочетании с постапокалипсисом сегодня они создают образ ужасного конца в будущем, основанного на этих страхах. Усилившиеся страхи нового тысячелетия включают в себя новую мировую войну, вирусы, инопланетян или искусственный интеллект, стихийные бедствия и экологические проблемы, ведущие человечество к почти полному исчезновению.

Буквально до недавнего времени индустрия кинематографа имела много ограничений в производстве такого визуального контента, который являлся бы достаточно правдоподобным, однако недавний, ускоряющийся прогресс в компьютерных эффектах стал одной из причин того, что таких фильмов стало больше. Однако такой огромный скачок в количестве фильмов после рубежа веков также указывает на напряженную социальную и политическую обстановку.

В новом тысячелетии произошел террористический акт в Соединенных Штатах, за которым за которым последовали две войны на Ближнем Востоке. Микробы (включая вирусы и бактерии) стали более сложными, чем раньше, из-за их генетических мутаций и их устойчивости к лекарствам. Более того, существует возможность манипулирования микроорганизмами для создания оружия. Большинство ученых беспокоятся о будущем мира и о том, что произойдет в связи с изменением климата. Как следствие, основу антиутопических, постапокалиптических фильмов составляют эти сценарии, представляющие собой видение мира, в котором сбылся хотя бы один из этих страхов, и человечество потеряло почти все. Приведем конкретный пример.

Так, последствия изменения климата, сегодняшнее безразличие и бездействие человечества перед лицом этого факта – это то, очевидно, что волнует режиссера Бонг Джун Хо в фильме «Снежный человек» (Snowpiercer). Фильм основан на романе Жака Лоба 1982 года Le Transperceniege, который поразительно прозорлив в отношении изменения климата, хотя и в направлении ледникового периода, а не глобального потепления. В фильме «Снежный человек» замороженный апокалипсис Ж. Лоба переносится в наше время, представляя его как непреднамеренный побочный эффект человеческой геоинженерии. Химические вещества, выброшенные в атмосферу для охлаждения разогревающейся планеты, действуют слишком хорошо, превращая Землю в непригодный для жизни снежный ком. Единственные выжившие - обитатели быстро движущегося поезда-пули, функционально замкнутой экосистемы, которая кружит вокруг замерзшей Земли по непрерывной петле, не смея остановиться из-за страха замерзнуть.

«Снежный человек» не изображает первоначальную катастрофу напрямую. Как и многие фильмы этого жанра, он тратит творческую энергию на то, чтобы представить социальную антиутопию, следующую за апокалипсисом.

Сегодня мы можем увидеть «заметный сдвиг» в современных постапокалиптических фильмах антиутопиях от «воображения катастрофы к воображению выживания». В середине ХХ века кинематографисты были озабочены зрелищем апокалипсиса (как в фильме «День, когда наступил конец света»). Но к концу столетия такие фильмы, как «Безумный Макс 3: За пределами купола грома», делали гораздо больший акцент на борьбе за выживание в постапокалиптическом антиутопическом обществе. Такие фильмы, по мнению некоторых ученых, в конечном итоге предполагают консервативное возвращение к патриархальным структурам, «возвращение к земле» и ее моральным ценностям ^{[12, 13]}.

Таким образом, сегодняшний постапокалиптический фильм функционирует как апотропей, тотем, отгоняющий несчастье, сдерживая катастрофу, которую он олицетворяет. Скрытая логика зрительского отношения такова: если я обладаю свободой и технологическими ресурсами, чтобы наслаждаться таким фильмом, значит, я не могу жить в антиутопии, изображенной в нем.

Подводя итоги проведенного исследования, можно сделать следующие выводы. Такая художественная форма как кинематограф, благодаря своей динамичной аудиовизуальной природе, позволяет антиутопии и постапокалипсису раскрыть свой потенциал как захватывающего, развлекающего жанра, провоцируя одновременно индивидуума на критические размышления и действия. Несмотря на то, что кинематографическая антиутопия не является новым жанром, она продолжает оставаться актуальной и по сей день. Начать диалог, дискуссию, спровоцировать критическую рефлексию – главные задачи фильмов этой направленности на сегодняшний день.

По мнению автора, сильнейшая черта антиутопических и постапокалиптических нарративов в кинематографе проявляется в возможности выведения общества из состояния апатии и безразличия благодаря мощному импульсу экзистенциального страха и побуждению увидеть мир и себя новыми глазами, почувствовать реальные угрозы существованию и одновременно ответственность за общее будущее. Этот жанр неоднозначен и контраверсионен, однако очень необходим для современного общества.