Вербализация концепта «земля» в русском переводном тексте романа Мо Яня «Устал рождаться и умирать»

Гао Синь Российский университет дружбы народов, аспирант 117198, Россия, Москва область, г. Москва, ул. Ул. миклухо-Маклая, 6, оф. - Gao Xin Postgraduate student, Peoples' Friendship University of Russia 117198, Russia, Moskva oblast', g. Moscow, ul. Ul. miklukho-Maklaya, 6, of. - sin.gao2021@yandex.ru Другие публикации этого автора

Введение

Актуальность данного исследования определяется несколькими факторами. Во-первых, анализ концептов, которые становятся основой художественного текста того или иного писателя, позволяет проникнуть в картину мира автора и народа, к которому он принадлежит, увидеть особенности лингвокультуры. Во-вторых, если текст художественного произведения является переводным, то перед исследователем одновременно разворачиваются две лингвокультуры — языка-источника и языка-переводчика. Опытный переводчик при этом умеет сохранить концептосферу текста-источника. В-третьих, концептосфера романа Мо Яня «Устал рождаться и умирать» и, в частности, концепт «земля» заслуживают особого внимания, поскольку в данном произведении автором показана история Китая второй половины ХХ в. глазами жителей деревни, для которых земля была символом жизни, главным источником и благ, и проблем. Данный концепт помогает лучше понять мировоззрение китайского крестьянина.

В ходе проведённого в данной статье исследования решались следующие задачи: во-первых, рассмотреть роман «Устал рождаться и умирать» и выявить роль концепта «земля» в его концептосфере; во-вторых, обнаружить ключевые интерпретации концепта «земля» Мо Янем и проанализировать их как элемент картины мира китайского народа; в-третьих, установить основные способы вербализации концепта «земля» в романе.

Для достижения поставленной цели и выполнения задач использовались следующие методы исследования: общенаучные методы наблюдения, анализа и синтеза, а также лингвокультурологический метод, применяемый с целью выявления взаимосвязей языка и культуры, отражённых в художественном тексте.

Теоретической базой исследования стали труды, посвящённые роману Мо Яня «Устал рождаться и умирать» ^[1-3], а также исследования концептосферы и, в частности, концепта «земля» ^[4-8], в том числе проведённые в сопоставительном плане ^{[9, 10]}. Основным подходом стал лингвокультурологический, в соответствии с которым явления языка рассматриваются как отражение мышления и культуры человека и человеческого общества. Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его результатов в процессе преподавания вузовских курсов по истории китайской литературы, а также курсов и спецкурсов по лингвокультурологии.

Мо Янь и его роман «Устал рождаться и умирать»

В современной китайской литературе творчество Мо Яня занимает особое место. Писатель является первым в истории китайской литературы лауреатом Нобелевской премии по литературе (2012), его произведения читаются и изучаются практически во всех странах мира.

Роман «Устал рождаться и умирать» написан в 2006 г.; на русском языке он был впервые издан в 2012 г. в переводе И. А. Егорова. Роман можно назвать летописью, в которой китайская история (с 1950 по 2005 гг.) предстаёт перед читателем, увиденная жителями простой китайской деревни. Главный герой романа — расстрелянный в 1948 г. помещик Симэнь Нао — перерождается в обликах животных: осла, быка, борова и пса, пока, наконец, не становится мальчиком, который помнит свои предыдущие перерождения и рассказывает дедушке их историю. Такой художественный приём позволяет автору представить историю Китая второй половины ХХ века оригинально, жизненно и ярко.

Вопросами, которые привлекли исследователей в романе «Устал рождаться и умирать», стали поэтика детства ^[2], смысл названия романа ^[3], особенности использования в переводном тексте произведения безэквивалентной лексики ^[1] и др. К сожалению, филологами пока не рассматривалась концептосфера романа как совокупность концептов — единиц мышления и культуры, нашедших отражение в языке.

Концепт «земля» как элемент концептосферы

Изучение концептов началось в середине ХХ века. Существуют различные трактовки понятия «концепт», среди которых нам ближе его интерпретация как явления лингвокультуры. С позиций лингвокультурологии концепт понимается как ус­тойчивая языковая структура хранения и репрезентации коллективного опыта, кото­рая обеспечивает преемственность и единство общекультурного развития ^{[7, c. 40]}. По мнению М. Н. Крыловой, «в концепте сконцентрирован многовековой опыт, культура и идеология каждого народа, которые синтезируются и фильтруются в тезаурусе языковой личности» ^{[5, с. 55]}. Концепты, представленные в языке вообще, в речи конкретного человека или в художественном тексте, объединяются в концептосферу.

Концепт «земля» понимается лингвистами как национально значимое явление ^{[6, с. 6]}, как базовый лингвокультурный концепт, определяющий специфику языковой картины мира народа ^{[8, с. 5]}. Исследователи признают, что «понятие “земля” встречается в культуре всех народов мира» ^{[11, с. 45]}. В качестве вербализаторов (языковых репрезентантов) данного концепта рассматриваются единицы большого лексико-семантического поля слов, ядром которого является лексема земля ^{[4, с. 20]}. И. Фэн, анализируя китайскую литературу, отмечает, что концепт «земля» является составной частью образа Родины ^{[12, с. 56]}. Чжан Ин и Ж. Янь выявляют сходства и различия в реализации концепта «земля» в русской и китайской языковых картинах мира. Ж. Янь считает, что и для русских, и для китайцев земля является «основой жизнедеятельности людей, фундаментом существования и развития человечества» ^{[10, с. 336]}. По мнению Чжан Ин, «для носителей китайского языка концепт “земля” прежде всего обозначает основу, источник и корень китайского народа, всего существа и бытия» ^{[9, с. 211]}.

Вербальная реализация концепта «земля» в русском переводе романа «Устал рождаться и умирать»

Основной лексемой, которая вербализует концепт «земля» в переводном тексте романа Мо Яня «Устал рождаться и умирать», стало слово земля. В том или ином виде оно используется почти 400 раз.

Земля для героя романа, помещика Симэня Нао, — это в первую очередь источник благосостояния: «Урожай из года в год собирали обильный, арендаторы платили за землю без задержек, амбары и хранилища ломились от зерна» ^{[13, с. 13]}. Как видим, в данном контексте в вербализации концепта «земля» принимают участие также лексемы урожай и зерно. Лексема земля, символизирующая благополучие, сочетается с эпитетами плодородная, прекрасная, отличная; встречаются выражения «плодородная сила земли» ^{[13, с. 25]} и т. п. Создаётся ощущение, что наличие хорошей, плодородной земли для героя романа, простого крестьянина, — важное условие существования. При этом описания плодородной земли могут быть как лиричными, так и сухими, включающими даже специальную терминологию: «Из-за близости к Великому каналу наш участок относился к заливным землям второй категории, имел глубокий слой почвы, высокую плодородность и годился для вспашки» ^{[13, с. 152]}. Автор показывает таким образом компетентность в вопросах земледелия, характерную не столько для него самого, сколько для героя романа.

Мо Янь проявляет настоящее искусство, описывая землю, несущую урожай, дорогую крестьянину тем, что из года в год кормит его, не держа обид за зло или небрежение. Такие описания точны, детальны, натуралистичны и показывают, что писатель, рождённый крестьянином, проведший значительную часть жизни в деревне, с детства наблюдал подобные картины: «Под леденящим лунным светом от перезрелой пшеницы веяло сухостью, а когда прошмыгивал какой-нибудь зверёк, колосья ломались и зёрна с шорохом сыпались на землю» ^{[13, с. 97]}. Среди описаний земли выделяются такие, которые связаны с процессом сельскохозяйственного труда: «Звено пахарей бригады двинулось вперёд, волнами выворачивая из-под лемехов землю» ^{[13, с. 161]}. Средствами вербализации концепта «земля» при этом выступают лексемы, отражающие реалии крестьянского труда: пшеница, колосья, зерно, лемех, пахарь и др. И всё же земля не трактуется просто как инструмент для пропитания. В картине мира крестьянина, которую воссоздаёт на страницах своего романа Мо Янь, земля «является спасительницей, она способна помочь человеку выбраться из трудного положения» ^{[13, с. 337]}.

Детальность описаний земли, точность писателя при её изображении в разные времена года мы считаем очень важными элементами идиостиля Мо Яня, отразившего происхождение автора и сформировавшегося на основе его умения видеть отдельные компоненты национальной картины мира. Автору дороги картины зимней земли: «На улице царило безмолвие; деревья, стены, земля — всё в серебре» ^{[13, с. 155]}, но особенно часто он обращается к описанию земли весной: «Земля весной похожа на подходящее тесто. Колёса проваливаются по ступицы, копыта тоже глубоко увязают» ^{[13, с. 115]}, «…Оживали растения и травы, в воздух поднимались струйки дремавшей под землёй белой дымки» ^{[13, с. 150]}. Весенняя земля символизирует жизнь, пробуждение природы, она прекрасна даже покрытая грязью.

Для китайского крестьянина земля — это одна из важнейших составляющих жизни, часть комплекса тех явлений, которые делают человека человеком. Для каждого из героев романа важно «получить жильё, участок земли и жену» ^{[13, с. 28]}. Без земли картина жизни крестьянина будет неполной. Отсутствие земли делает человека нищим, зависимым, лишает его средств к существованию и дома: «После смерти мужа у неё ни дома, ни земли, и приходится жить подаянием» ^{[13, с. 29]}. Функция земли в миропонимании китайского крестьянина — оберегать человека, защищать его от невзгод, и страшнейшими катастрофами становятся такие ситуации, в которых земля перестаёт выполнять эту свою важнейшую, основополагающую функцию. Утрачивая опору на землю, человек утрачивает часть самого себя, становится ущербным, неуверенным в себе. В то же время крестьянин готов ответить земле, также защищая её: «Стреляйте, коли духу хватит, охотно отдам жизнь, как герой, за родную землю!» ^{[13, с. 207]}. Прекрасно понимая, что не сможет жить без своей земли, крестьянин готов умереть за неё. Мо Янь неоднократно подчёркивает, что стремление и готовность защищать свою землю характерны не для одного конкретного человека, а для всего человеческого сообщества: «У людей принято защищать свою святую землю, не жалея крови и даже жизни…» ^{[13, с. 289]}.

Земля — это не просто почва, а основа жизни человека. Именно потеря земли ассоциируется со сменой человеком социального статуса и утратой им жизненных основ. В романе упоминаются бывшие хозяева жизни, у которых в ходе земельной реформы «отбирают землю и вышвыривают из домов» ^{[13, с. 50]}, и это лишение земли не только как величайшее злодеяние, но и как наиболее сильное возмездие за всё зло, что человек принёс другим людям.

Такое единство человека с землёй, понимание её как основы и условия собственной жизни служит тому, что человек начинает воспринимать себя как часть земли. Один из героев романа восклицает: «…Пусть моя плоть разлетится вокруг кусками земли на сухую траву, но я не дам бить моего вола!» ^{[13, с. 151]}. Тело человека здесь ассоциируется с землёю, и ассоциативное поле концепта «земля» пополняется лексемой плоть. Герой чувствует единство с землёй, когда ступает «босыми ногами по прохладной земле» ^{[13, с. 153]}, поскольку земля становится его частью.

Важнейшим смыслом, который содержится в концепте «земля» и отражает миропонимание китайского народа, является представление о том, что человек должен быть хозяином родной земли: «Лишь когда земля принадлежит нам, мы можем считать себя её хозяевами» ^{[13, с. 380]}. В вербальное поле концепта при этом входит лексема хозяин. Многочисленные испытания, которые в романе выпали на долю и людей, и животных, в которых перерождался главный герой, объясняются именно тем, что человека стремились лишить этого права — сначала помещики, потом правила социализма и коллективизация. Единство крестьянина с землёй, то, что земля становится неотъемлемой частью его сущности, диктуют необходимость быть хозяином, самому возделывать свой, пусть и небольшой участок земли. Только в этом случае сущность человека становится полной и совершенной.

Земля ассоциируется также со смертью, понимается как «граница между жизнью и смертью, как место, где покоятся тела умерших» ^{[10, с. 337]}. Этот смысл также реализуется в романе в рамках концепта «земля»: «Бросила пригоршню земли на твою могилу и бросилась на неё сама, уткнувшись лицом в жёлтую землю и тихо всхлипывая» ^{[13, с. 98]}. Ассоциативное поле концепта при этом меняется, в него входит слово могила. Земля — одновременно и жизнь, и смерть, и то, что оберегает человека, даёт ему защиту, и то, где он находит своё последнее пристанище.

Образ земли в восприятии китайского крестьянина тесно слит с образом неба: «О земля и небо, о люди и небожители, где справедливость? Где честь и совесть?» ^{[13, с. 15]}. Человек должен жить так, чтобы «сотрясти небо и всколыхнуть землю» ^{[13, с. 385]}. Это понимание расширяет состав лексем, связанных с концептом «земля», за счёт слова небо, понимаемого в данном случае не как противоположное земле явление, а как тесно с нею слитое. Это не случайно, поскольку «китайская философия предлагает единство неба, земли и человека» ^{[9, с. 211]}. Земля в восприятии китайцев не менее важна и не менее достойна уважения, чем небо.

Заключение

Завершая исследование, мы приходим к следующим выводам.

1. Концепта «земля» играет важнейшую роль в романе «Устал рождаться и умирать» Мо Яня. Он является базовым компонентом концептосферы романа, отражающей воссозданную писателем картину мира китайского крестьянина второй половины ХХ века. Лингвокультурологический подход к тексту романа позволил установить линии соотношения языка и культуры, проявляющиеся посредством концепта «земля».

2. Ключевыми интерпретациями концепта «земля» как элемента картины мира китайского народа в романе становятся понимание земли как источника благосостояния, как части и условия жизни; представление о земле как о спасении, защите от невзгод и одновременно об объекте защиты; восприятие земли как основы жизни, с которой человек слит воедино, которая вошла в его плоть, хозяином которой он должен себя ощущать; мысли о соотнесении земли и смерти, о единстве земли и неба. Концепт «земля» выступает в романе как основополагающий, имеющий сущностные характеристики, без которого невозможно постигнуть природу человека.

3. Основным средством вербализации концепта «земля» в романе является лексема земля. Это ядерный элемент среди языковых единиц концепта, остальные же элементы могут варьироваться в зависимости от того, как именно концепт «земля» трактуется в романе, какая его сторона особенно важна в тот или иной момент повествования. Для описания земли как сельскохозяйственного объекта значимыми элементами вербализации становятся слова пшеница, зерно, лемех, мотыга, сеялка, серп, пахать, борозда и др.; для реализации мысли о человеке как хозяине земли значимой лексемой становится слово хозяин; представление о человеке как части земли вербализуется с помощью лексемы плоть и т. д. Концепт «земля» выступает как вербализованная единица знания и опыта человека, потенциально способная включать языковые репрезентанты самой разной семантики.

Перспективы дальнейшего исследования могут состоять в более глубоком анализе концепта «земля» в романе Мо Яня «Устал рождаться и умирать», в выявлении его связи с другими концептами, составляющими концептосферу романа, установлении его роли в реализации писателем его художественного замысла.